.jpg)
Texto de Referência: Ageu 1.1-9
INTRODUÇÃO
De Joel até Ageu passaram-se mais de 300 anos. A hegemonia política e militar, nessa fase da história mundial, estava com os persas, pois os assírios e babilônios não existiam mais como impérios. Quanto ao pecado de Judá, este não era a idolatria, pois o cativeiro erradicara de vez essa prática. O problema agora, igualmente grave, era a indiferença, a mornidão e o comodismo espiritual dos judeus em relação à obra de Deus.
I. O LIVRO DE AGEU
1. Contexto histórico. No livro de Esdras, encontra-se o relato das primeiras décadas do período pós-exílio. Por isso, é fundamental ler os seis primeiros capítulos do referido livro, para compreendermos o profeta Ageu. O rei Ciro, da Pérsia, baixou o decreto que pôs fim ao cativeiro de Judá em 539 a.C. Pouco tempo depois, a primeira leva dos hebreus partiu da Babilônia de volta para Judá.
a) Cambises. Ciro reinou até 530 a.C., ano em que faleceu. Cambises, identificado na Bíblia como Artaxerxes (Esdras 4.7-23), reinou em seu lugar até 522 a.C. Este, por dar ouvidos a uma denúncia dos vizinhos invejosos e hostis a Judá, decidiu embargar a construção da Casa de Deus em Jerusalém (Esdras 4.23).
b) Dario Histaspes. Após a morte de Cambises, Dario Histaspes assumiu o trono da Pérsia (reinando até 486 a.C.), e autorizou a continuação da obra do Templo. Ele é citado nas Escrituras Sagradas simplesmente como "Dario" (Esdras 6.1,12,13).
2. Vida pessoal. Não há, além do profeta, outro Ageu no Antigo Testamento. O seu nome aparece nove vezes na profecia e duas no livro de Esdras (Esdras 5.1; 6.14). Ageu foi o primeiro profeta a atuar no pós-exílio. Seu chamado ocorreu cerca de dois meses antes de Zacarias receber o primeiro oráculo: "no ano segundo do rei Dario" em 520 a.C. (Ageu1.1; Zacarias 1.1). O fato de Ageu apresentar-se como "profeta" (Ageu.1,3,12; 2.1,10) demonstra que os contemporâneos reconheciam-lhe o ofício sagrado. Além dele, apenas Habacuque e Zacarias mencionam o ofício profético em suas apresentações (Habacuque 1.1; Zacarias 1.1).
3. Zorobabel. A profecia de Ageu foi dirigida "a Zorobabel, filho de Sealtiel, príncipe de Judá, e a Josué, filho de Jozadaque, o sumo sacerdote" (Ageu 1.1). Sob a sua liderança e a do sacerdote Josué, ou Jesua, filho de Jozadaque, os remanescentes judeus retornaram da Babilônia para Jerusalém (Esdras 2.2; Neemias 7.6, 7; 12.1). A promessa divina dirigida a Zorobabel é messiânica (Ageu 2.21-23), sendo que a própria linhagem messiânica passa por ele (Mateus 1.12; Lucas 3.27). Dessa forma, Jesus é o "Filho de Davi", mas também de Zorobabel.
4. Estrutura e mensagem. O livro consiste de quatro curtos oráculos. O primeiro foi entregue "no sexto mês, no primeiro dia do mês" (Ageu 1.1) [mês hebraico de elul, 29 de agosto]; o segundo, "no sétimo mês, ao vigésimo primeiro do mês" (Ageu 2.1) [mês de tisrei, 17 de outubro]; o terceiro e o quarto oráculos vieram no mesmo dia, o "vigésimo quarto dia do mês nono" (Ageu 2.10,20) [mês de quisleu, 18 de dezembro]. A revelação foi dada diretamente por Deus (Ageu 1.1,3). Apenas Ageu apresenta com tamanha precisão as datas do recebimento dos oráculos. O tema do livro é a reconstrução do Templo. Dos 38 versículos divididos em dois capítulos, dez falam da Casa de Deus, em Jerusalém (Ageu 1.2,4,8,9,14; 2.3,7,9,15,18). Em o Novo Testamento, Ageu é citado uma única vez (Ageu 2.6; Hebreus 12.26,27).
II. RESPONSABILIDADE E OBRIGAÇÕES
1. A desculpa do povo. Ageu inicia a mensagem com a fórmula profética que aponta para a autoridade divina (Ageu 1.2). O povo, em débito que estava com o Eterno (Ageu 2b), em vez de reivindicar o decreto de Ciro para continuar a construção do Templo, usou a desculpa de que não era tempo de construir. Por isso, o Senhor evita chamar Judá de "meu povo", referindo-se a eles como "este povo". Em outras palavras, Deus não gostou da desculpa da nação (Jeremias 14.10,11).
2. Inversão de prioridades (Ageu 1.3,4). O oráculo volta a dizer que a Palavra de Deus veio a Ageu (Ageu 1.3). Ênfase que demonstra ser o discurso do profeta uma mensagem advinda diretamente do Senhor que, inclusive, trouxera Judá de volta a Jerusalém para construir a sua Casa. Mas o povo preocupou-se mais em morar nas casas forradas, enquanto que o Templo, cujo embargo havia ocorrido há 15 anos, continuava em total abandono (Ageu 1.4). Era uma opção insensata. Os judeus negligenciaram uma responsabilidade que, através do rei Ciro, o Altíssimo lhes atribuíra (Esdras 1.8-11; 5.14-16). O desprezo pela Casa do Altíssimo representa o gesto de ingratidão do povo judeu (veja o reverso em Davi: 2 Samuel 7.2).
3. Um convite à reflexão. No versículo cinco, vemos um apelo à consciência e ao bom senso, pois é o próprio Deus quem fala. Tal exemplo mostra que devemos parar e refletir, avaliando a situação à nossa volta, percebendo, inclusive, o agir do Senhor.
III. A EXORTAÇÃO DIVINA
1. Crise econômica. O profeta fala sobre o trabalhar, o comer, o beber e o vestir como necessidades básicas, pois garantem a dignidade do ser humano. Mas temos aqui um quadro deplorável da economia do país. A abundante semeadura produzia muito pouco. A quantidade de víveres não era suficiente para saciar a fome de todos. A bebida era escassa, a roupa de baixa qualidade e o salário não tinha a bênção de Deus (Ageu 1. 6). Tudo isso "por causa da minha casa, que está deserta, e cada um de vós corre à sua própria casa" (Ageu 1. 9). Era o castigo pela desobediência (Deuteronômio 28.38-40). Era o resultado da ingratidão do povo. Por isso, o profeta convida a todos a refletir (Ageu.7).
2. A solução. Nem tudo estava perdido! Deus enviou Ageu para apresentar uma saída ao povo. O Profeta deveria levar adiante o compromisso assumido com Deus: subir ao monte, cortar madeira e construir a Casa de Deus. Fazendo isso, o Senhor se agradaria de Israel e o nome do Eterno seria glorificado (Ageu 1.8). Não era comum o povo e as autoridades acatarem a mensagem dos profetas naqueles tempos. Oseias e Jeremias são exemplos clássicos disso, mas aqui foi diferente. O Espírito Santo atuou de maneira tão maravilhosa, que ocorreu um verdadeiro avivamento e a construção do Templo prosseguiu sob a liderança de Zorobabel e do sumo sacerdote Josué (Ageu 1.14).
3. O Segundo Templo. Enquanto isso, na Pérsia, o novo rei Dario Histaspes pôs fim ao embargo. Ele colheu ofertas para a construção e deu ordens para não faltar nada durante o andamento da obra. Ele ainda pediu oração ao povo de Deus em seu favor (Esdras 6.7-10). Finalmente, o Templo foi inaugurado em 516 a.C., "no sexto ano de Dario" (Esdras 6.15). Esse é o segundo e o último Templo de Jerusalém na história dos judeus. E assim, a presença de Deus no Templo fez da glória da segunda Casa maior que a da primeira (Ageu 2.9).
CONCLUSÃO
O Livro de Ageu tem muito a ensinar-nos. Não devemos encarar a nossa responsabilidade e compromisso como fardos pesados, mas recebê-los como algo sublime. É honra e privilégio fazer parte do projeto e do plano divinos, mesmo em situação adversa (Atos 5.41). Assim, somos encorajados por Jesus a atuar na seara do Mestre a fim de que a nossa luz brilhe diante dos homens e Deus seja glorificado (Mateus 5.16).
A Paz de Jesus Cristo,
Pastor Marcio Cirilo
_______________________________________________
Text Reference: Haggai 1:1-9
INTRODUCTION
Joel Ageu until it took another 300 years. The political and military hegemony, at this stage of world history, was with the Persians, Assyrians and Babylonians because there were more like empires. As for the sin of Judah, this was not idolatry because the captive eradicated once this practice. The problem now, equally serious, was indifference, lukewarmness and spiritual complacency of the Jews in relation to God's work.
I. The Book of Haggai
1. Historical context. In the book of Ezra, is the story of the first decades of the post-exile. So it is vital to read the first six chapters of this book, to understand the prophet Haggai. King Cyrus of Persia, lowered the decree which put an end to the captivity of Judah in 539 BC Shortly thereafter, the first wave of Jews came back from Babylon to Judah
a) Cambyses. Cyrus reigned until 530 BC, the year he died. Cambyses, identified in the Bible as Artaxerxes (Ezra 4.7-23), reigned in his place until 522 BC This, to listen to a complaint from neighbors envious and hostile to Judah, decided to impound the construction of the house of God in Jerusalem (Ezra 4:23 .)
b) Darius Hystaspes. After the death of Cambyses, Darius Hystaspes took the throne of Persia (reigned until 486 BC), and authorized the continuation of the work of the Temple. He is quoted in the Scriptures simply as "Darius" (Ezra 6.1,12,13).
2. Personal life. There, beyond the prophet Haggai another in the Old Testament. Your name appears nine times in prophecy and two in the book of Ezra (Ezra 5:1, 6:14). Haggai was the first prophet to act in the post-exile. His call came about two months before Zechariah receive the first oracle, "in the second year of Darius the king" in 520 BC (Ageu1.1 Zechariah 1.1). The fact Ageu present as "prophet" (Ageu.1, 3.12; 2.1,10) demonstrates that contemporaries recognized his sacred office. Besides him, only Habakkuk and Zechariah mention prophetic office in their presentations (Habakkuk 1:1; Zechariah 1.1).
3. Zerubbabel. Haggai's prophecy was directed "to Zerubbabel the son of Shealtiel, governor of Judah, and to Joshua the son of Josedech, the high priest" (Haggai 1:1). Under his leadership the priest and Joshua, or Jeshua the son of Jozadak, the remaining Jews returned from Babylon to Jerusalem (Ezra 2:2; Nehemiah 7.6, 7, 12.1). The divine promise is addressed to Zerubbabel messianic (Haggai 2:21-23), and his own messianic line through it (Matthew 1:12, Luke 3:27). Thus, Jesus is the "Son of David," but also of Zerubbabel.
4. Structure and message. The book consists of four short oracles. The first was delivered "in the sixth month, on the first day of the month" (Haggai 1:1) [Hebrew month of Elul, August 29], the second "in the seventh month, the twentieth day of the month" (Haggai 2:1) [month of tisrei, October 17] and the third and fourth oracles came on the same day, the "twenty-fourth day of the ninth month" (Haggai 2.10,20) [month of Kislev, December 18]. The revelation was given directly by God (Haggai 1.1,3). Only Ageu presents with such accuracy the dates of receipt of the oracles. The theme of the book is to rebuild the Temple. Of the 38 verses divided into two chapters ten speak of the house of God in Jerusalem (Haggai 1.2,4,8,9,14; 2.3,7,9,15,18). In the New Testament, Haggai is mentioned only once (Haggai 2:6; Hebrews 12.26,27).
II. LIABILITY AND OBLIGATIONS
1. The excuse of the people. Haggai starts the message with the prophetic formula that points to the divine authority (Haggai 1:2). The people in charge who was with the Lord (Haggai 2b), instead of claiming the decree of Cyrus to continue the construction of the Temple, used the excuse that it was time to build. Therefore, the Lord avoids calling Judah "my people", referring to them as "these people". In other words, God did not like the excuse of the nation (Jeremiah 14.10,11).
2. Priority inversion (Haggai 1:3-4). The oracle back to say that the Word of God came to Haggai (Haggai 1:3). Emphasis that proves to be the speech of the prophet a message arising directly from the Lord who even brought Judah back to Jerusalem to build your house. But the people worried most about living in paneled houses, while the Temple, whose seizure had occurred 15 years ago, still in total abandon (Haggai 1:4). It was a foolish choice. Jews neglected a responsibility, through King Cyrus the Almighty attributed them (Ezra 1:8-11, 5:14-16). The contempt for the House of the Almighty is the act of ingratitude of the Jewish people (see reverse in David: 2 Samuel 7.2).
3. An invitation to reflection. In verse five we see an appeal to conscience and common sense, it is God himself who speaks. This example shows that we should stop and reflect, assessing the situation around us, realizing even the act of the Lord.
III. The EXHORTATION DIVINE
1. Economic crisis. The prophet speaks about working, eating, drinking and dressing as basic needs, because they ensure the dignity of the human being. But here we have a deplorable picture of the economy. The abundant sowing produced very little. The amount of food was not enough to satisfy the hunger of all. The drink was scarce, clothing quality and low wages had the blessing of God (Haggai 1. 6). All this "because of mine house that is waste, and each of you runs to his own house" (Haggai 1. 9). It was the punishment for disobedience (Deuteronomy 28.38-40). Was the result of the ingratitude of the people. So the prophet invites all to reflect (Ageu.7).
2. Solution. All was not lost! God sent Haggai to provide an outlet for the people. The Prophet should carry forward the commitment to God ascend the hill, cut wood and build the house of God. By doing so, the Lord be pleased with Israel and the name of the Eternal would be glorified (Haggai 1:8). There was the common people and authorities heeding the message of the prophets in those days. Hosea and Jeremiah are classic examples of this, but here it was different. The Holy Spirit worked so wonderful, it was a true revival and construction of the temple continued under the leadership of Zerubbabel and Joshua the high priest (Haggai 1:14).
3. The Second Temple. Meanwhile, in Persia, the new king Darius Hystaspes put an end to the embargo. He reaped bids for the construction and gave orders not to miss anything during the course of construction. He also asked for prayer for the people of God in his favor (Ezra 6.7-10). Finally, the Temple was inaugurated in 516 BC, "in the sixth year of Darius" (Ezra 6:15). This is the second and final Temple in Jerusalem in Jewish history. Thus, the presence of God in the Temple did the glory of the second largest house of the former (Haggai 2:9).
CONCLUSION
The Book of Haggai has much to teach us. We must face our responsibility and commitment as burdens, but welcome them as something sublime. It is honor and privilege to be part of the project and the divine plan, even in adverse situation (Acts 5:41). Thus, we are encouraged by Jesus in the mobilization of the Master so that our light shine before men and glorify God (Matthew 5:16).
The Peace of Jesus Christ
Pastor Marcio Cirilo
_______________________________________________
Texto de referencia: Hageo 1:1-9
INTRODUCCIÓN
Joel Ageu hasta que se tardó 300 años. La hegemonía política y militar, en esta etapa de la historia del mundo, estaba con los persas, asirios y babilonios, porque no se parecían más a los imperios. En cuanto a los pecados de Judá, esto no era idolatría, porque el cautivo una vez erradicada esta práctica. El problema ahora, igualmente grave, fue la indiferencia, tibieza espiritual y la complacencia de los Judios en relación con la obra de Dios.
I. El libro de Hageo
1. Contexto histórico. En el libro de Esdras, es la historia de las primeras décadas del post-exilio. Por lo tanto, es esencial leer los primeros seis capítulos de este libro, para entender el profeta Ageo. Ciro, rey de Persia, bajó el decreto que pone fin a la cautividad de Judá en el 539 aC Poco después, la primera ola de Judios regresó de Babilonia a Judá
a) Cambises. Ciro reinó hasta el 530 aC, año en que murió. Cambises, que se identifican en la Biblia como Artajerjes (Esdras 4,7-23), reinó en su lugar hasta el 522 aC Esto, para escuchar una queja de los vecinos envidiosos y hostiles a Judá, decidieron confiscar la construcción de la casa de Dios en Jerusalén (Esdras 4:23 .)
b) Histaspes Darius. Después de la muerte de Cambises, Darío Histaspes tomaron el trono de Persia (que reinó hasta el 486 aC), y autorizó la continuación de la obra del templo. Se le cita en la Biblia simplemente como "Darío" (Esdras 6.1,12,13).
2. Vida personal. Allí, más allá del profeta Ageo otra en el Antiguo Testamento. Su nombre aparece nueve veces en la profecía y dos en el libro de Esdras (Esdras 5:1, 6:14). Hageo fue el primer profeta de actuar en el post-exilio. Su llamado se produjo dos meses antes de Zacarías recibe el primer oráculo ", en el segundo año del rey Darío" en el año 520 antes de Cristo (Ageu1.1 Zacarías 1,1). El Ageu presente como "profeta" hecho (Ageu.1, 3,12; 2.1,10) demuestra que los contemporáneos reconocieron su sagrado oficio. Además de él, sólo Habacuc y Zacarías menciona oficio profético en sus presentaciones (Habacuc 1:01; Zacarías 1,1).
3. Zorobabel. La profecía de Hageo fue dirigida "a Zorobabel, hijo de Salatiel, gobernador de Judá, ya Josué hijo de Josadac, sumo sacerdote" (Hageo 1:1). Bajo su liderazgo, el sacerdote, y Josué, y Josué, hijo de Josadac, los Judios restantes regresaron de Babilonia a Jerusalén (Esdras 2:2, Nehemías 7.6, 7, 12.1). La promesa divina se dirige a Zorobabel mesiánica (Hageo 2:21-23), y su propia línea mesiánica a través de él (Mateo 01:12, Lucas 03:27). Por lo tanto, Jesús es el "Hijo de David", sino también de Zorobabel.
4. Estructura y mensaje. El libro consta de cuatro oráculos cortos. El primero fue entregado "en el mes sexto, en el primer día del mes" (Hageo 1:1) [mes hebreo de Elul, 29 de agosto], el segundo "en el séptimo mes, el día veinte del mes" (Hageo 2:1) [meses de tisrei, 17 de octubre] y el tercero y cuarto oráculos llegaron el mismo día, el "día veinticuatro del noveno mes" (Hageo 2.10,20) [mes de Kislev, 18 de diciembre]. La revelación fue dada directamente por Dios (Hageo 1.1,3). Sólo Ageu presenta con tanta exactitud las fechas de recepción de los oráculos. El tema del libro es la reconstrucción del Templo. De los 38 versos divididos en dos capítulos diez hablar de la casa de Dios en Jerusalén (Hageo 1.2,4,8,9,14; 2.3,7,9,15,18). En el Nuevo Testamento, Hageo es mencionado sólo una vez (Hageo 2:06, Hebreos 12.26,27).
II. RESPONSABILIDAD Y OBLIGACIONES
1. La excusa de la gente. Ageo comienza el mensaje con la fórmula profética que apunta a la autoridad divina (Hageo 1:2). Las personas a cargo que se encontraba con el Señor (Hageo 2b), en lugar de reclamar el decreto de Ciro para continuar la construcción del templo, usaron la excusa de que había llegado el momento de construir. Por lo tanto, el Señor evita llamado Judá "mi pueblo", refiriéndose a ellos como "esa gente". En otras palabras, Dios no le gustaba la excusa de la nación (Jeremías 14.10,11).
2. Inversión de prioridad (Hageo 1:3-4). El nuevo oráculo para decir que la Palabra de Dios vino a Hageo (Hageo 1:3). El énfasis que resulta ser la voz del profeta un mensaje que surge directamente del Señor, que incluso trajo a Judá a Jerusalén para construir su casa. Sin embargo, las personas preocupadas más acerca de vivir en casas techadas mientras que el templo, cuya incautación se produjo hace 15 años, sigue en total abandono (Hageo 1:4). Fue una decisión estúpida. Judios descuida la responsabilidad, a través del rey Ciro el Todopoderoso les (Esdras 1:8-11, 5:14-16) atribuidos. El desprecio por la Casa del Todopoderoso es el acto de ingratitud del pueblo judío (vea el reverso de David: 2 Samuel 7,2).
3. Una invitación a la reflexión. En el versículo cinco vemos un llamado a la conciencia y el sentido común, es Dios mismo quien habla. Este ejemplo muestra que debemos detenernos y reflexionar, evaluar la situación que nos rodea, realizando incluso el acto del Señor.
III. La exhortación DIVINA
1. Crisis económica. El profeta habla de trabajar, comer, beber y vestirse como necesidades básicas, ya que garantizan la dignidad del ser humano. Pero aquí tenemos una imagen deplorable de la economía. La abundante siembra produce muy poco. La cantidad de comida no era suficiente para satisfacer el hambre de todos. La bebida era escasa, la ropa de calidad y bajos salarios tuvieron la bendición de Dios (Hageo 1. 6). Todo esto ", porque de mi casa está desierta, y cada uno de vosotros corre a su propia casa" (Hageo 1. 9). Fue el castigo por la desobediencia (Deuteronomio 28,38-40). Fue el resultado de la ingratitud de la gente. Y el profeta invita a todos a reflexionar (Ageu.7).
2. Solución. No todo estaba perdido! Dios envió a Hageo para dar salida a la gente. El profeta debe llevar adelante el compromiso con Dios subir la colina, cortar leña y construir la casa de Dios. De esta manera, el Señor esté complacido con Israel y el nombre del Eterno sea glorificado (Hageo 1:8). No fue el pueblo y las autoridades comunes prestar atención al mensaje de los profetas, en estos días. Oseas y Jeremías son ejemplos clásicos de esto, pero en este caso era diferente. El Espíritu Santo obró tan maravilloso, que era un verdadero renacimiento y de la construcción del templo continuó bajo el liderazgo de Zorobabel y Josué, el sumo sacerdote (Hageo 1:14).
3. El Segundo Templo. Mientras tanto, en Persia, los nuevos Darius Histaspes rey puso fin al embargo. Él cosechó ofertas para la construcción y dio la orden de no perderse nada durante el curso de la construcción. También pidió oración por el pueblo de Dios en su favor (Esdras 6,7-10). Finalmente, el templo fue inaugurado en el año 516 antes de Cristo ", en el sexto año de Darío" (Esdras 6:15). Este es el segundo y último templo en Jerusalén en la historia judía. Por lo tanto, la presencia de Dios en el templo hizo la gloria de la segunda casa de la primera (Hageo 2:9).
CONCLUSIÓN
El libro de Hageo tiene mucho que enseñarnos. Debemos afrontar nuestra responsabilidad y compromiso como una carga, sino darles la bienvenida como algo sublime. Es el honor y el privilegio de ser parte del proyecto y el plan divino, incluso en situaciones adversas (Hechos 05:41). Por lo tanto, nos sentimos alentados por Jesús en la movilización del Maestro para que nuestra luz brille ante los hombres y glorificar a Dios (Mateo 05:16).
La Paz de Jesucristo
Pastor Marcio Cirilo
_______________________________________________
Référence du texte: Aggée 1:1-9
INTRODUCTION
Joel Ageu jusqu'à ce qu'il a fallu 300 ans. L'hégémonie politique et militaire, à ce stade de l'histoire du monde, était avec les Perses, les Assyriens et les Babyloniens parce qu'il n'y avait plus comme empires. En ce qui concerne le péché de Juda, ce n'était pas l'idolâtrie, car le captif éradiquée une fois cette pratique. Le problème maintenant, tout aussi grave, c'était l'indifférence, de la tiédeur spirituelle et la complaisance des Juifs par rapport à l'œuvre de Dieu.
I. Le livre de Aggée
1. Le contexte historique. Dans le livre d'Ezra, c'est l'histoire des premières décennies de l'après-exil. Donc, il est essentiel de lire les six premiers chapitres de ce livre, pour comprendre le prophète Aggée. Cyrus, roi de Perse, réduit le décret qui a mis fin à la captivité de Juda en 539 avant JC Peu de temps après, la première vague de Juifs revint de Babylone en Judée
a) Cambyse. Cyrus régna jusqu'en 530 avant JC, année de sa mort. Cambyse, identifiés dans la Bible comme Artaxerxès (Esdras 4,7 à 23), régna à sa place jusqu'à 522 BC Ceci, pour écouter une plainte de voisins envieux et hostiles à Juda, a décidé de saisir la construction de la maison de Dieu à Jérusalem (Esdras 4:23 .)
b) Hystaspes Darius. Après la mort de Cambyse, Darius Hystaspes pris le trône de Perse (qui régna jusqu'en 486 avant J.-C.), et a autorisé la poursuite des travaux du Temple. Il est cité dans les Écritures simplement comme «Darius» (Ezra 6.1,12,13).
2. La vie personnelle. Là-bas, au-delà du prophète Aggée autre dans l'Ancien Testament. Votre nom apparaît neuf fois dans la prophétie et deux dans le livre d'Esdras (Esdras 5:01, 6:14). Aggée était le premier prophète d'agir dans le post-exil. Son appel est venu environ deux mois avant Zacharie recevoir le premier oracle », dans la deuxième année du roi Darius" en 520 BC (Ageu1.1 Zacharie 1.1). Le fait Ageu présente comme «prophète» (Ageu.1, 3,12; 2.1,10) démontre que les contemporains ont reconnu sa fonction sacrée. A part lui, seul Habacuc et Zacharie mentionnent fonction prophétique dans leurs présentations (Habacuc 1:1; Zacharie 1.1).
3. Zorobabel. Prophétie d'Aggée a été réalisé "à Zorobabel, fils de Salathiel, gouverneur de Juda, et à Josué, fils de Jotsadak, le souverain sacrificateur» (Aggée 1:1). Sous sa direction, le prêtre et Joshua ou Josué, fils de Jotsadak, les juifs restants sont revenus de Babylone à Jérusalem (Esdras 2:02; Néhémie 7.6, 7, 12.1). La promesse divine est adressée à Zorobabel messianique (Aggée 2:21-23), et sa propre ligne messianique à travers elle (Matthieu 01:12, Luc 03:27). Ainsi, Jésus est le «Fils de David», mais aussi de Zorobabel.
4. Structure et message. Le livre se compose de quatre oracles courts. Le premier a été livré "dans le sixième mois, le premier jour du mois» (Aggée 1:1) [du mois hébreu d'Eloul, le 29 Août], le second "au septième mois, le vingtième jour du mois» (Aggée 2:1) [mois de tisrei, le 17 Octobre] et les troisième et quatrième oracles sont venus le même jour, le «vingt-quatrième jour du neuvième mois» (Aggée 2.10,20) [mois de Kislev, le 18 Décembre]. La révélation a été donnée directement par Dieu (Aggée 1.1,3). Seulement Ageu présente avec une telle précision les dates de réception des oracles. Le thème du livre est de reconstruire le Temple. Sur les 38 versets répartis en deux chapitres dix parler de la maison de Dieu à Jérusalem (Aggée 1.2,4,8,9,14; 2.3,7,9,15,18). Dans le Nouveau Testament, Aggée est mentionné qu'une seule fois (Aggée 2:06; Hébreux 12.26,27).
II. RESPONSABILITE ET OBLIGATIONS
1. L'excuse de la population. Haggai commence le message avec la formule prophétique qui pointe à l'autorité divine (Aggée 1:2). Les personnes en charge qui était avec le Seigneur (Aggée 2b), au lieu de réclamer le décret de Cyrus à poursuivre la construction du Temple, ont utilisé l'excuse qu'il était temps de construire. Par conséquent, le Seigneur évite appel Juda "mon peuple", les qualifiant de "ces gens". En d'autres termes, Dieu n'aimait pas l'excuse de la nation (Jérémie 14.10,11).
2. inversion de priorité (Aggée 1:3-4). Le dos oracle de dire que la Parole de Dieu est venu à Haggai (Aggée 1:3). L'accent qui se révèle être la parole du prophète un message provenant directement du Seigneur qui a même amené Juda à Jérusalem pour construire votre maison. Mais les gens s'inquiètent plus de la vie dans les maisons lambrissées, tandis que le Temple, qui avait eu lieu embargo depuis 15 ans, est resté dans un total abandon (Aggée 1:4). C'était un choix stupide. Juifs négligé la responsabilité, par le roi Cyrus le Tout-Puissant leur attribue (Esdras 1:8-11, 5:14-16). Le mépris pour la Maison du Tout-Puissant est l'acte d'ingratitude du peuple juif (voir au verso de David: 2 Samuel 7.2).
3. Une invitation à la réflexion. Dans le verset cinq, nous voyons un appel à la conscience et le sens commun, c'est Dieu lui-même qui parle. Cet exemple montre que nous devrions arrêter et de réfléchir, d'évaluer la situation autour de nous, réalisant même la loi du Seigneur.
III. L'exhortation DIVINE
1. Crise économique. Le prophète parle de travailler, manger, boire et s'habiller comme des besoins essentiels, car ils assurent la dignité de l'être humain. Mais ici, nous avons une image déplorable de l'économie. Le semis abondants produit très peu. La quantité de nourriture n'était pas suffisante pour satisfaire la faim de tous. La boisson était rare, la qualité des vêtements et des bas salaires ont eu la bénédiction de Dieu (Aggée 1. 6). Tout cela «à cause de ma maison, qui est détruite, et chacun de vous va à sa propre maison» (Aggée 1. 9). C'était la punition pour la désobéissance (Deutéronome 28,38 à 40). Était le résultat de l'ingratitude du peuple. Alors, le prophète invite tous à réfléchir (Ageu.7).
2. Solution. Tout n'était pas perdu! Dieu a envoyé Haggai de fournir un débouché pour les gens. Le Prophète devrait faire avancer l'engagement de Dieu monter la colline, couper du bois et de construire la maison de Dieu. En agissant ainsi, le Seigneur fera un plaisir avec Israël et le nom de l'Eternel soit glorifié (Aggée 1.8). Il y avait des personnes et des collectivités communes se soucier du message des prophètes en ces jours. Osée et Jérémie sont des exemples classiques de cela, mais ici c'était différent. Le Saint-Esprit a tellement merveilleux, c'était un vrai renouveau et la construction du temple a continué sous la direction de Zorobabel et Josué le grand prêtre (Aggée 1,14).
3. Le Second Temple. Pendant ce temps, en Perse, les nouveaux Darius Hystaspes roi a mis fin à l'embargo. Il a récolté offres pour la construction et donna l'ordre de ne rien manquer au cours de la construction. Il a également demandé la prière pour le peuple de Dieu en sa faveur (Esdras 6.7-10). Enfin, le Temple a été inaugurée en 516 avant JC, "dans la sixième année de Darius" (Esdras 6:15). Il s'agit de la deuxième et dernière Temple de Jérusalem dans l'histoire juive. Ainsi, la présence de Dieu dans le Temple a fait la gloire de la deuxième plus grande maison de l'ancien (Aggée 2,9).
CONCLUSION
Le livre de Aggée a beaucoup à nous apprendre. Nous devons faire face à notre responsabilité et l'engagement comme un fardeau, mais les accueillir comme quelque chose de sublime. C'est l'honneur et le privilège de faire partie du projet et le plan divin, même en situation défavorable (Actes 5:41). Ainsi, nous sommes encouragés par Jésus dans la mobilisation du Maître afin que notre lumière luise ainsi devant les hommes et glorifier Dieu (Matthieu 5:16).
La paix de Jésus-Christ
Pastor Marcio Cirilo
_______________________________________________
पाठ संदर्भ: हाग्गै 1:1-9
शुरूआत
जोएल Ageu जब तक यह एक और 300 साल लग गए. अधिक साम्राज्य की तरह थे क्योंकि राजनीतिक और सैन्य नेतृत्व, दुनिया के इतिहास के इस स्तर पर, फारसियों, अश्शूरी और कसदियों के साथ था. बंदी इस अभ्यास एक बार नाश क्योंकि यहूदा के पाप का सवाल है, इस मूर्ति पूजा नहीं था. अब समस्या यह है, उतना ही गंभीर है, भगवान के काम के संबंध में यहूदियों की उदासीनता, lukewarmness और आध्यात्मिक शालीनता था.
आई. हाग्गै की पुस्तक
1. ऐतिहासिक संदर्भ. एजरा की पुस्तक में, के बाद निर्वासन के पहले दशक की कहानी है. तो यह नबी हाग्गै को समझने के लिए, इस पुस्तक के प्रथम छह अध्यायों को पढ़ने के लिए महत्वपूर्ण है. फारस के राजा साइरस, उसके बाद शीघ्र ही 539 ई.पू. में यहूदा की कैद को खत्म कर दें जो डिक्री उतारा, यहूदियों की पहली लहर यहूदा को बाबुल से वापस आया
एक) Cambyses. साइरस 530 ई.पू., वह मर गया वर्ष तक राज्य करता रहा. अर्तश्रत्रा (एज्रा 4.7-23) के रूप में बाइबल में पहचान Cambyses,,, ईर्ष्या और यहूदा को शत्रुतापूर्ण पड़ोसियों से शिकायत सुनने के लिए, यह ईसा पूर्व 522 तक उसके स्थान पर राजा (एज्रा 4:23 यरूशलेम में परमेश्वर के भवन के निर्माण ज़ब्त करने का निर्णय लिया .)
ख) दारा Hystaspes. Cambyses की मौत के बाद, दारा Hystaspes फारस (486 ईसा पूर्व तक राज्य करता रहा) के सिंहासन ले लिया, और मंदिर के काम को जारी रखने के लिए अधिकृत. उन्होंने कहा, "दारा" (एज्रा 6.1,12,13) के रूप में केवल ग्रंथों में उद्धृत किया गया है.
2. निजी जीवन. वहाँ, नबी हाग्गै पुराने नियम में एक और परे. आपका नाम नौ भविष्यवाणी में बार और एजरा (एज्रा 5:01, 6:14) की पुस्तक में दो प्रतीत होता है. हाग्गै के बाद निर्वासन में कार्य करने के लिए पहले नबी था. जकर्याह पहली वाणी प्राप्त करने से पहले उसका फोन (Ageu1.1 जकर्याह 1.1) 520 ईसा पूर्व में "दारा के दूसरे वर्ष के राजा में," दो महीने के बारे में आया था. "नबी" के रूप में उपस्थित तथ्य Ageu (Ageu.1, 3.12, 2.1,10) कि समकालीनों उसके पवित्र कार्यालय में मान्यता प्राप्त दर्शाता है. उसके अलावा, केवल Habakkuk और जकर्याह उनकी प्रस्तुतियों में भविष्यवाणी कार्यालय (; जकर्याह 1.1 Habakkuk 1:1) का उल्लेख है.
3. जरूब्बाबेल. हाग्गै की भविष्यवाणी (हाग्गै 1:1) "शालतीएल के पुत्र यहूदा के राज्यपाल, और यहोशू को Josedech के बेटे, महायाजक जरूब्बाबेल के लिए" का निर्देशन किया था. उनके नेतृत्व में पुजारी और यहोशू, या येशू योसादाक के पुत्र, शेष यहूदियों बाबेल से यरूशलेम (; नहेमायाह 7.6, 7, 12.1 एज्रा 2:2) में लौट आए. दिव्य वादा जरूब्बाबेल मुक्तिदाता (हाग्गै 2:21-23), और यह (मत्ती 01:12, ल्यूक 3:27) के माध्यम से अपने ही मुक्तिदाता लाइन को संबोधित किया है. इस प्रकार, यीशु "दाऊद का बेटा," लेकिन यह भी जरूब्बाबेल की है.
4. संरचना और संदेश. पुस्तक चार लघु भविष्यवाणी के होते हैं. पहले [माह (हाग्गै 1:1) [Elul के हिब्रू महीने, 29 अगस्त], दूसरा "सातवें महीने के बीसवें दिन" (हाग्गै 2:1) "महीने के पहले दिन पर, छठे महीने में" दिया गया था के tisrei, 17 अक्टूबर] और तीसरे और चौथे भविष्यवाणी एक ही दिन, "नौवें महीने के चौबीसवें दिन" (हाग्गै 2.10,20) Kislev की [माह, 18 दिसंबर] पर आया था. रहस्योद्घाटन भगवान (हाग्गै 1.1,3) द्वारा सीधे दिया गया था. केवल Ageu ऐसी सटीकता के साथ भविष्यवाणी की प्राप्ति के दिनांक प्रस्तुत करता है. पुस्तक के विषय मंदिर के पुनर्निर्माण के लिए है. दो अध्यायों यरूशलेम में परमेश्वर के भवन के दस बोल (; 2.3,7,9,15,18 हाग्गै 1.2,4,8,9,14) में विभाजित 38 छंद की. नए करार में, हाग्गै केवल एक बार (; इब्रियों 12.26,27 हाग्गै 02:06) बताया गया है.
द्वितीय. दायित्व और दायित्वों
1. लोगों का बहाना. हाग्गै भविष्यवाणी सूत्र के साथ संदेश शुरू होता है कि परमात्मा अधिकार के लिए अंक (हाग्गै 1:2). बजाय मंदिर का निर्माण कार्य जारी रखने के लिए साइरस की डिक्री का दावा है की भगवान (हाग्गै 2 बी), के साथ था, जो आरोप में लोगों को इसे बनाने के लिए समय था कि बहाना इस्तेमाल किया. इसलिए, भगवान "इन लोगों 'के रूप में उन्हें का जिक्र बुला यहूदा" मेरे लोग "से बचा जाता है. दूसरे शब्दों में, भगवान राष्ट्र (यिर्मयाह 14.10,11) के बहाने पसंद नहीं आया.
2. प्राथमिकता उलटा (हाग्गै 1:3-4). वाणी वापस परमेश्वर का वचन हाग्गै (हाग्गै 1:3) के लिए आया था कि कहने के लिए. नबी के भाषण भी अपने घर का निर्माण करने के लिए यरूशलेम में यहूदा वापस लाया जो भगवान से सीधे उत्पन्न होने वाली एक संदेश होना साबित करता है कि जोर. लेकिन जिसका जब्ती मंदिर, 15 साल पहले हुआ था, जबकि अभी भी कुल त्याग (हाग्गै 1:4) में, पैनल वाले घरों में रहने के बारे में सबसे अधिक चिंतित लोग. यह एक मूर्ख पसंद थे. यहूदियों, एक जिम्मेदारी उपेक्षित राजा साइरस के माध्यम से सर्वशक्तिमान उन्हें (एज्रा 1:8-11, 5:14-16) जिम्मेदार ठहराया. सर्वशक्तिमान की सभा के लिए अवमानना यहूदी लोगों के कृतध्नता (: 2 शमूएल 7.2 डेविड में रिवर्स देखें) का कार्य है.
3. प्रतिबिंब के लिए एक निमंत्रण. कविता हम विवेक और सामान्य ज्ञान के लिए एक अपील देखना पांच में, यह बोलता है जो खुद भगवान है. इस उदाहरण हम प्रभु के भी कार्य को साकार, हमारे आसपास की स्थिति का आकलन करने, बंद करो और प्रतिबिंबित करना चाहिए कि पता चलता है.
तृतीय. परमात्मा उपदेश
1. आर्थिक संकट. वे इंसान की गरिमा सुनिश्चित क्योंकि नबी, काम कर खाने, पीने और बुनियादी जरूरतों के रूप में ड्रेसिंग के बारे में बोलती है. लेकिन यहाँ हम अर्थव्यवस्था का एक दु: खद तस्वीर है. प्रचुर मात्रा में बुआई बहुत कम उत्पादन किया. भोजन की राशि सभी की भूख को संतुष्ट करने के लिए पर्याप्त नहीं था. पीने दुर्लभ, कपड़ों की गुणवत्ता और कम मजदूरी भगवान (हाग्गै 1. 6) का आशीर्वाद पड़ा था. यह सब "क्योंकि मेरे घर की है कि बेकार है, और तुम में से प्रत्येक अपने ही घर को चलाता है" (हाग्गै 1. 9). यह अवज्ञा (व्यवस्थाविवरण 28.38-40) के लिए सजा था. लोगों की कृतध्नता का परिणाम था. तो नबी (Ageu.7) को प्रतिबिंबित करने के लिए सभी को आमंत्रित किया है.
2. समाधान. सब खो नहीं था! भगवान के लोगों के लिए एक दुकान प्रदान करने हाग्गै भेजा. पैगंबर, भगवान के प्रति प्रतिबद्धता पहाड़ी चढ़ना आगे ले जाने के लिए लकड़ी काटने के लिए और भगवान के घर का निर्माण करना चाहिए. ऐसा करके, भगवान इसराइल के साथ कृपा और अनन्त का नाम (हाग्गै 1:8) महिमा की जाएगी. उन दिनों में नबियों के संदेश heeding आम लोगों और अधिकारियों को नहीं थी. होशे और यिर्मयाह इस की क्लासिक उदाहरण हैं, लेकिन यहाँ यह अलग था. पवित्र आत्मा बहुत बढ़िया काम किया है, यह जरूब्बाबेल और यहोशू महायाजक (हाग्गै 1:14) के नेतृत्व में जारी रखा मंदिर का एक सच पुनरुद्धार और निर्माण किया गया था.
3. दूसरा मंदिर. इस बीच, फारस में, नए राजा दारा Hystaspes घाटबंधी को समाप्त कर दिया. उन्होंने कहा कि निर्माण के लिए बोली काटी और निर्माण के दौरान कुछ भी याद नहीं की आज्ञा दी. वह भी अपने पक्ष में भगवान के लोगों (एज्रा 6.7-10) के लिए प्रार्थना के लिए कहा. अंत में, मंदिर (एज्रा 6:15) "दारा के छठे वर्ष में", 516 ई.पू. में उद्घाटन किया गया. इस यहूदी इतिहास में यरूशलेम में दूसरे और अंतिम मंदिर है. इस प्रकार, मंदिर में भगवान की उपस्थिति (हाग्गै 2:9) पूर्व के दूसरे सबसे बड़े घर की महिमा किया.
निष्कर्ष
हाग्गै की पुस्तक हमें सिखाने के लिए काफी कुछ है. हम अपनी जिम्मेदारी और बोझ के रूप में प्रतिबद्धता का सामना करना पड़ता है, लेकिन उदात्त कुछ के रूप में उनका स्वागत करना चाहिए. यह (अधिनियमों 05:41) भी प्रतिकूल स्थिति में, परियोजना और दिव्य योजना का हिस्सा होना सम्मान और सौभाग्य की बात है. इस प्रकार, हम पुरुषों से पहले मास्टर की लामबंदी ताकि हमारे प्रकाश चमक में यीशु के द्वारा प्रोत्साहित किया और भगवान (मैथ्यू 5:16) की महिमा कर रहे हैं.
यीशु मसीह की शांति
पादरी मार्शियो सिरिल
Pastor Marcio Cirilo
_______________________________________________
文字參考：哈1:1-9
簡介
喬爾Ageu直到另一個300年。政治和軍事霸權，在世界歷史的這個階段，是波斯人，亞述人，巴比倫人，因為有更多的像帝國。至於猶大的罪，這不是偶像崇拜，因為這種做法一勞永逸地消滅俘虜。現在的問題同樣嚴重，猶太人在神的工作是冷漠，冷淡和精神自滿。
一哈該書
1。歷史背景。在以斯拉記，後流亡海外的第一個十年的故事。所以這是非常重要的閱讀，這本書的前六章，了解先知哈。波斯國王居魯士，降低該法令杜絕此後不久，在公元前539年，猶大被擄的，第一波的猶太人從巴比倫回來猶大
一）岡比西斯。居魯士統治，直到公元前530年，那一年，他死了。岡比西斯亞達薛西（拉4.7-23），在聖經中，確定在他的地方，直到522年在位公元前此，聽鄰居嫉妒和敵視猶大的投訴，決定扣押在耶路撒冷建造神的殿（拉4:23 。）
B）的大流士斯伯。去世後，岡比西斯，大流士士斯伯的波斯（在位，直到公元前486年）登上了王位，並授權寺的工作的延續。他引述“聖經”只是為“大流士”（以斯拉記6.1,12,13章）。
2。個人的生活。在那裡，超越另一個在舊約中先知哈。你的名字出現9次預言，兩個在書中以斯拉（以斯拉記5:1，6:14）。哈是第一位先知行事後流亡國外。大約兩個月前，他的電話來了撒迦利亞接收的第一個Oracle，“在大利烏王第二年”在公元前520年（撒迦利亞Ageu1.1的1.1）。事實Ageu為“先知”（Ageu.1，3.12; 2.1,10）表明同時代承認他的神聖的辦公室。除他之外，只有哈巴谷書和撒迦利亞在其發言中提到先知的職（哈巴谷書1:1撒迦利亞1.1）。
3。羅巴伯。哈的預言是執導過“要曉諭撒拉鐵的兒子猶大省長，約撒答的兒子約書亞，大祭司”（哈1:1）。在他的領導下祭司和約書亞的兒子耶書亞都起來，其餘的猶太人從巴比倫返回耶路撒冷（以斯拉記2:2尼希米7.6，7，12.1）。羅巴伯救世主的（哈2:21-23），而他自己的救世主（馬太福音1:12，路加福音3:27）線通過神聖的承諾。因此，耶穌是“大衛的子孫”，但也羅巴伯。
4。結構和消息。本書由四個短神諭。首先被送到“第六一個月，在當月的第一天”（哈1:1）[希伯來文祿一個月，8月29日]，在第二個“第七一個月，該月的二十一天”（哈2:1）[月tisrei 10月17日]，第三和第四神諭是在同一天，“第二十四屆第九一個月一天”（哈2.10,20）[基斯流月，12月18日]。直接給出的啟示是神（哈1.1,3）。只有Ageu給出那麼準確的日期收到神諭。這本書的主題是重建聖殿。的38節分為兩章十講神的殿在耶路撒冷（哈1.2,4,8,9,14; 2.3,7,9,15,18）。在新約中，哈只提到一次（哈2:6;希伯來12.26,27）。
二。責任和義務
1。藉口的人。哈開始預言式的消息，指向神聖的權威（哈1:2）。負責人與主（哈2B），而不是聲稱賽勒斯的法令繼續建設的廟，用的藉口，這是時間來建立。因此，主避免調用猶大“我的人”，“這些人”指的是他們。換句話說，上帝不喜歡的國家（耶利米書14.10,11）的藉口。
2。優先級倒置（哈1:3-4）。在Oracle回說，神的話語來哈（哈1:3）。重點被證明是先知的講話所產生的消息直接從主甚至使猶大回到耶路撒冷建立你的房子。但人們最擔心的是住在天花板的房屋，而寺，其扣押了15年前發生的，還是在總放棄（哈1:4）。這是一個愚蠢的選擇。猶太人被忽視的一種責任，通過國王賽勒斯全能歸因（以斯拉記1:8-11，5:14-16）。眾議院的全能的蔑視，是猶太人民忘恩負義（見大衛反向：2塞繆爾7.2）的行為。
3。一個邀請反射。在第五節，我們看到一個呼籲良知和常識，這是上帝自己誰說話。這個例子表明，我們應該停止和反映，評估的情況在我們身邊，甚至實現主的行為。
III。神聖的勸勉
1。經濟危機。先知談到工作，飲食和穿衣基本需要，確保人類的尊嚴，因為他們。但在這裡，我們有一個悲慘的畫面的經濟。豐富的播種生產很少。的食物量是不夠的，以滿足所有的飢餓。該飲料是稀少，服裝質量和低廉的工資了神的祝福（哈6）。所有這一切“，因為我的房子是浪費，你們每個人都運行自己的房子”（哈1。9）。這是為抗命（申命記28.38-40）的處罰。是忘恩負義的人的結果。所以先知邀請所有反映（Ageu.7）。
2。的解決方案。並沒有失去一切！上帝派哈到為人們提供了一個出口。先知應該發揚承諾上帝登高山，砍伐樹木，建立神的殿。通過這樣做，主高興與以色列和永恆的名字將榮耀（哈1:8）。有普通人民和當局聽從先知的消息在那些日子裡。何西阿書和耶利米這是典型的例子，但在這裡它是不同的。聖靈的工作如此美妙，它是一個真正的復興和建設羅巴伯和大祭司約書亞（哈1:14）的領導下，繼續寺廟。
3。第二聖殿。同時，波斯王大流士，新士斯伯杜絕禁運。他獲得投標的建設和吩咐，在建設過程中不會錯過任何東西。他還要求祈禱神的子民對他有利的（拉6.7-10）。最後，廟成立於公元前516年，大流士的第六年“（拉6:15）。這是在猶太歷史上第二個和最後在耶路撒冷聖殿。因此，上帝的存在，在寺廟做第二大房子前（哈2:9）的榮耀。
結論
哈該書有遠教我們。我們必須面對我們的責任和負擔的承諾，但歡迎他們崇高的東西。它是榮譽和特權的項目和神聖計劃的一部分，即使在不利的局面（使徒行傳5:41）。因此，我們鼓勵在耶穌的法師，使我們的光照在人前的動員和榮耀神（馬太福音5:16）。
耶穌基督的和平
Pastor Marcio Cirilo
_______________________________________________
Text-Nummer: Haggai 1:1-9
EINFÜHRUNG
Joel Ageu bis es dauerte weitere 300 Jahren. Die politische und militärische Hegemonie, in dieser Phase der Weltgeschichte, war mit die Perser, Assyrer und Babylonier, weil es mehr wie Reiche. Wie für die Sünde Judas, war dies nicht Götzendienst, weil der Gefangene einmal dieser Praxis ausgerottet. Das Problem ist jetzt, ebenso schwerwiegend war Gleichgültigkeit, Lauheit und spirituellen Selbstzufriedenheit der Juden in Bezug auf das Werk Gottes.
I. Das Buch Haggai
1. Historischer Kontext. In dem Buch Esra, ist die Geschichte von den ersten Jahrzehnten des post-Exil. So ist es wichtig, die ersten sechs Kapitel dieses Buches zu lesen, um den Propheten Haggai zu verstehen. König Cyrus von Persien, senkte das Dekret, das ein Ende der Gefangenschaft von Juda gelegt hatte im Jahre 539 v. Chr. Kurz danach kam die erste Welle der Juden aus Babylon zurück nach Juda
a) Cambyses. Cyrus regierte bis 530 v. Chr., dem Jahr starb er. Kambyses, in der Bibel als Artaxerxes (Esra 4,7-23) identifiziert, König an seiner Stelle bis 522 v. Chr. Diese, zu einer Beschwerde von Nachbarn neidisch und feindlich gegenüber Juda hören, beschlossen, den Bau des Hauses Gottes in Jerusalem beschlagnahmen (Esra 4.23 .)
b) Darius Hystaspes. Nach dem Tod des Kambyses, nahm Darius Hystaspes den Thron von Persien (regierte bis 486 v. Chr.), und genehmigte die Fortsetzung der Arbeit des Tempels. Er wird in der Schrift einfach als "Darius" (Ezra 6.1,12,13) zitiert.
2. Persönliches Leben. Dort, hinter dem Propheten Haggai anderen im Alten Testament. Ihr Name erscheint neunmal in der Prophetie und zwei im Buch Esra (Esra 5:1 6,14). Haggai war der erste Prophet, um in der Post-Exil handeln. Sein Anruf kam etwa zwei Monate vor Sacharja erhalten die ersten Orakel ", im zweiten Jahr des Königs Darius" in 520 v. Chr. (Ageu1.1 Sacharja 1,1). Die Tatsache, Ageu Gegenwart als "Prophet" (Ageu.1, 3.12; 2.1,10) zeigt, dass Zeitgenossen erkannte seine heiliges Amt. Neben ihm nenne nur Habakuk und Sacharja prophetischen Amt in ihren Vorträgen (Habakuk 1,1; Sacharja 1,1).
3. Serubbabel. Haggai Prophezeiung gerichtet war (Haggai 1:1) ", um den Sohn Sealthiels, dem Statthalter von Juda, und zu Josua, dem Sohn Jozadaks, der Hohepriester Serubbabel". Unter seiner Führung der Priester und Joshua oder Jeschua, der Sohn Jozadaks, kehrten die restlichen Juden aus Babylon nach Jerusalem (Esra 2,2; Nehemia 7,6, 7, 12.1). Die göttliche Verheißung an Serubbabel messianischen (Haggai 2,21-23), und seine eigene messianische Linie (Matthäus 1:12, Lk 3,27) gerichtet. So ist Jesus der "Sohn Davids", sondern auch Serubbabels.
4. Struktur und Botschaft. Das Buch besteht aus vier kurzen Orakel. Die erste geliefert wurde "im sechsten Monat, am ersten Tag des Monats" (Haggai 1:1) [hebräischen Monats Elul, 29. August], die zweite "im siebten Monat, am zwanzigsten Tag des Monats" (Haggai 2:1) [Monat von tisrei, October 17] und die dritte und vierte Orakel kam am selben Tag, dem "vierundzwanzigsten Tag des neunten Monats" (Haggai 2.10,20) [Monat Kislev, December 18]. Die Offenbarung wurde direkt von Gott (Haggai 1.1,3) gegeben. Nur Ageu präsentiert mit solcher Genauigkeit die Daten nach Erhalt der Orakel. Das Thema des Buches ist es, den Tempel wieder aufzubauen. Von den 38 Versen in zwei Kapitel zehn sprechen vom Haus Gottes in Jerusalem (Haggai 1.2,4,8,9,14; 2.3,7,9,15,18) unterteilt. Im Neuen Testament wird Haggai erwähnt nur einmal (Haggai 2.06; Hebräer 12.26,27).
II. HAFTUNG und Pflichten
1. Die Ausrede der Menschen. Haggai beginnt die Nachricht mit dem prophetischen Formel, die auf die göttliche Autorität (Haggai 1,2). Die Verantwortlichen, die mit dem Herrn (Haggai 2b), anstatt zu behaupten, das Dekret von Cyrus, um den Bau des Tempels weiter, wurde verwendet, die Ausrede, dass es an der Zeit zu bauen. Daher vermeidet der Herr Berufung Juda "mein Volk", die sie als "diesen Leuten". In anderen Worten, hat Gott nicht, wie die Entschuldigung der Nation (Jeremia 14.10,11).
2. Priority Inversion (Haggai 1,3-4). Das Orakel wieder zu sagen, dass das Wort Gottes zu Haggai (Haggai 1,3) kam. Schwerpunkte, die die Rede des Propheten eine Nachricht, die direkt von dem Herrn, der selbst demütigte Juda nach Jerusalem zurück, um Ihr Haus zu bauen erweist. Aber die Menschen am meisten über das Leben in getäfelten Häusern, während der Tempel, dessen Machtergreifung vor 15 Jahren ereignet hatte, noch im gesamten Hemmungslosigkeit (Haggai 1,4) besorgt. Es war eine dumme Wahl. Juden vernachlässigt eine Verantwortung, durch König Cyrus der Allmächtige ihnen zugeschrieben (Esra 1:8-11, 5:14-16). Die Verachtung für das Haus des Allmächtigen ist der Akt der Undankbarkeit des jüdischen Volkes (siehe Rückseite in David: 2. Samuel 7,2).
3. Eine Einladung zum Nachdenken. In Vers fünf sehen wir einen Appell an Gewissen und Vernunft, ist es Gott selbst, der spricht. Dieses Beispiel zeigt, dass wir aufhören sollten, und zu reflektieren, die Beurteilung der Situation um uns herum, die Realisierung selbst die Handlung des Herrn.
III. Die Ermahnung DIVINE
1. Wirtschaftskrise. Der Prophet spricht über die Arbeit, Essen, Trinken und putzt wie Grundbedürfnisse, weil sie die Würde des Menschen zu gewährleisten. Aber hier haben wir einen beklagenswerten Bild der Wirtschaft. Die reichliche Aussaat produziert sehr wenig. Die Menge der Nahrung war nicht genug, um den Hunger aller zu befriedigen. Das Getränk war knapp, Kleidung Qualität und niedrige Löhne hatte den Segen Gottes (Haggai 1. 6). All dies ", weil mein Haus das ist Abfall, und jeder von euch läuft zu seinem eigenen Haus" (Haggai 1. 9). Es war die Strafe für Ungehorsam (Deuteronomium 28,38-40). War das Ergebnis der Undankbarkeit der Menschen. So der Prophet lädt alle (Ageu.7) reflektieren.
2. Lösung. Alles war nicht alles verloren! Gott sandte Haggai, um einen Auslass für die Menschen bieten. Der Prophet sollte die Übertragung der Hingabe an Gott besteigen den Hügel, schneiden Holz und bauen das Haus Gottes. Damit der Herr mit Israel zufrieden sein und der Name des Ewigen verherrlicht würde (Haggai 1,8) werden. Es war das gemeine Volk und Behörden achtend die Botschaft der Propheten in jenen Tagen. Hosea und Jeremia sind klassische Beispiele dafür, aber hier war es anders. Der Heilige Geist war so wunderbar, es war ein wahres Revival und den Bau des Tempels unter der Führung von Serubbabel und Josua, der Hohepriester (Haggai 1,14) fortgesetzt.
3. Der Zweite Tempel. Inzwischen in Persien, setzte der neue König Darius Hystaspes ein Ende des Embargos. Er erntete Gebote für den Bau und gab den Befehl, nichts im Laufe des Bau verpassen. Er bat auch um Gebet für das Volk Gottes zu seinen Gunsten (Esra 6,7-10). Schließlich wurde der Tempel in 516 BC eingeweiht ", im sechsten Jahr des Darius" (Esra 6,15). Dies ist die zweite und letzte Tempel in Jerusalem in der jüdischen Geschichte. So hat die Gegenwart Gottes im Tempel die Herrlichkeit der zweitgrößte Haus des ehemaligen (Haggai 2,9).
FAZIT
Das Buch Haggai hat viel um uns zu lehren. Wir müssen uns unserer Verantwortung und Engagement als Belastungen, sondern begrüßen sie als etwas Erhabenes. Es ist Ehre und ein Privileg, Teil des Projekts und dem göttlichen Plan, auch in schwierigen Situation (Apg 5,41). So werden wir von Jesus in der Mobilisierung der Meister, so dass unser Licht leuchten vor den Menschen ermutigt und Gott preisen (Matthäus 5,16).
Der Friede von Jesus Christus
Pastor Marcio Cirilo
_______________________________________________
텍스트 참조 : 학개 1:1 ~
소개
조엘 Ageu이 될 때까지 또 다른 3백년했다. 더 많은 제국과 같은 있었기 때문에 정치 및 군사 헤게모니는 세계 역사의이 단계에서, 페르시아, 아시리아와 바빌로니아로했다. 고정이 실행되면 근절하기 때문에 유다의 죄 때문에, 이것은 우상 숭배하지 않았다. 문제는 지금 동등하게 심각한, 하나님의 사업과 관련하여 유대인의 무관심, 미지근하고 영적 만족했다.
I. 학개의 책
1. 역사적 맥락. 에즈라의 책에서 포스트 망명의 첫번째 년간의 이야기입니다. 그래서 선지자 학개를 이해하기 위해,이 책의 처음 여섯 장을 읽어 중요합니다. 페르시아의 고레스 왕은 곧 그 후 539 BC 유다의 포로에 종지부를 찍을 법령 인하, 유대인의 첫 번째 물결은 유다 바벨론에서 돌아왔다
) 캄비 세스 (Cambyses). 사이러스는 530 BC, 그가 죽은 년까지 재위. 아닥사스다 (에스라 4.7-23)로 성경에서 확인 캄비 세스 (Cambyses)는, 부러워과 유다에 적대적인 이웃에서 불평을 듣고,이 기원전 522까지 자신의 자리에 군림 (에스라 4시 23분 예루살렘 하나님의 집의 건설을 압수하기로 결정 ).
B) 다리우스 Hystaspes. 캄비 세스 (Cambyses)의 죽음 후, 다리우스 Hystaspes 페르시아 (486 BC까지 재위)의 왕위를 갔고, 성전의 일의 지속을 허가했다. 그는 "다리우스"(에스라 6.1,12,13) 단순히 성경에서 인용합니다.
2. 개인 생활. 거기 선지자 학개 구약 성경의 다른 이상. 당신의 이름은 아홉 예언의 시간과 에스라 (에스라 5:1 6시 14분)의 책에서 두 나타납니다. 학개는 포스트 망명 행동하는 최초의 선지자였습니다. 스가랴가 처음 오라클을 받기 전에 그의 전화는 (Ageu1.1 스가랴 1.1) 520 BC의 "다리우스의 두 번째 해 왕에"약 2 개월왔다. "선지자"로 존재 사실 Ageu (Ageu.1, 3.12, 2.1,10)는 동시대 자신의 신성한 사무실 인식을 보여줍니다. 그 게다가, 하박국와 스가랴는 프리젠 테이션 예언 사무실 (슥 1.1 하박국 1:1) 언급한다.
3. 스룹바벨. 학개의 예언 (학개 1:1) "스 알디 엘의 아들 유다 총독과 여호수아 Josedech의 아들 대제사장 스룹바벨을"감독이되었다. 그의 리더십 아래 제사장 여호수아, 또는 예수아 Jozadak의 아들, 남아있는 유대인들은 바벨론에서 예루살렘 (, 느헤미야 7.6, 7, 12.1 에스라 2시 2분)로 돌아왔다. 하나님의 약속은 스룹바벨 메시아 (학개 2:21-23), 그리고 (마 1:12 눅 3시 27분)를 통해 자신의 메시아 라인으로 해결됩니다. 그러므로 예수님은 "다윗의 아들"뿐만 아니라 스룹바벨이다.
4. 구조 및 메시지. 이 책은 네 개의 짧은 신탁으로 구성되어 있습니다. 첫 번째 [월 (학개 1:1) [Elul의 히브리어 개월 년 8 월 29 일] 제 "일곱째 달, 그 달의 스무 날"(학개 2 : 1) "달의 첫 날, 여섯 번째 달"전달 된 의 tisrei 10 월 17]와 세 번째와 네 번째 신탁은 같은 날 "9 개월부터 26 번째 날"(학개 2.10,20) Kislev의 [달 12 월 18]에왔다. 계시는 하나님 (학개 1.1,3)에 의해 직접 주어졌다. 만 Ageu는 정확하게 신탁의 영수증의 날짜를 표시합니다. 이 책의 주제는 성전을 재건하는 것입니다. 두 장 예루살렘에있는 하나님의 집 10 말 (; 2.3,7,9,15,18 학개 1.2,4,8,9,14)으로 나누어 38 구절. 신약에서, 학개는 한 번만 (히 12.26,27 학개 2:6) 언급된다.
II. 책임과 의무
1. 사람들의 변명. 학개가 예언 식으로 메시지를 시작하는 하나님의 권위에 점 (학개 1시 2분). 대신 사원의 건설을 계속 고레스의 칙령을 주장의 주 (학개 2B)로되었다 담당하는 사람들은 빌드 시간이라고 변명을 사용했습니다. 그러므로 주님은 "이 사람들"로 언급, 전화 유다 "내 백성"을 방지 할 수 있습니다. 즉, 하나님 나라 (렘 14.10,11)의 변명을 좋아하지 않았다.
2. 우선 순위 역전 (학개 1:3-4). 오라클 다시 하나님의 말씀이 학개 (학 1시 3분)에 와서 말할 수 있습니다. 선지자의 음성 심지어 집을 예루살렘으로 유다를 다시 가져 주에서 직접 발생하는 메시지로 증명 강조. 그러나 그의 발작 사원, 15 년 전에 발생했던 반면 여전히 총 포기 (학개 1시 4분)에, 깔린 집에 사는에 대해 가장 걱정하는 사람들. 그것은 어리석은 선택이었다. 유대인들이 책임을 소홀히 고레스 왕을 통해 전능하신 하나님이 그들을 (에스라 1:8-11, 5:14-16)를 때문. 전능하신 하나님의 집에 대한 경멸은 유대인의 배은망덕 (: 사무엘 7.2 다비드 역 참조)의 행위이다.
3. 반사에 초대. 절 우리가 양심과 상식에 호소를 참조 다섯, 그것은 말하는 하나님 자신이다. 이 예제는 우리가 주님의도 행동을 실현, 우리 주변의 상황을 평가, 중지하고 반영해야 보여줍니다.
III. 신성한 권고
1. 경제 위기입니다. 그들은 인간의 존엄성을 보장하기 때문에 선지자는, 작업 먹고, 마시고 기본적인 요구로 드레싱에 대해 말한다. 그러나 여기에서 우리는 경제의 비통 한 사진이 있습니다. 풍부한 파종은 거의 생산. 음식의 양이 전체의 굶주림을 만족시키기 충분하지 않았다. 음료 부족, 의류 품질과 낮은 임금은 하나님 (학개 1. 6)의 축복이 있었다. 이 모든 때문에 "내 집의 낭비이며, 여러분 각자가 자신의 집으로 실행"(학개 1. 9). 그것은 불순종 (신 28.38-40)에 대한 처벌이었다. 사람들의 배은망덕의 결과였다. 그래서 선지자는 (Ageu.7)를 반영하기 위해 모든을 초대합니다.
2. 솔루션입니다. 모두가 손실되지 않았습니다! 하나님은 사람들을위한 콘센트를 제공하기 위해 학개를 보냈다. 선지자는 하나님의 약속 언덕을 오를 이월 나무를 잘라 하나님의 집을 건축해야한다. 이렇게하면, 주님은 이스라엘이 기뻐하고 영원의 이름 (학개 1시 8분) 영광 될 것이다. 당시 선지자의 메시지를 기울이는 일반 사람들과 기관이 있었다. 호세아와 예레미야는이 고전적인 예이다, 그러나 여기 달랐다. 성령이 너무 멋진 일, 그것은 스룹바벨과 여호수아 대제사장 (학개 1시 14분)의 지도력하에 계속 성전의 진정한 부흥과 건설했다.
3. 두 번째 성전. 한편, 페르시아, 새로운 왕 다리우스 Hystaspes은 금지에 끝을 넣어. 그는 건설을위한 입찰을 거두었과 건설 과정에서 아무것도 놓치지 않는 주문했다. 그는 또한 그의 은혜의 하나님의 백성 (에스라 6.7-10)를위한기도 요청했다. 마지막으로, 사원 (에스라 6시 15분) "다리우스의 여섯 번째 년", 516 BC에 취임했다. 이 유대인의 역사 예루살렘에서 두 번째이자 마지막 사원입니다. 따라서, 성전에서 하나님의 존재 (학개 2시 9분) 이전의 두 번째로 큰 집의 영광을 않았다.
결론
학개의 책은 우리를 가르치는 많이 있습니다. 우리는 우리의 책임과 부담으로 노력을 직면하지만, 숭고한 무언가로 그들을 환영해야합니다. 그것은 (행 5시 41분)에서도 불리한 상황에서 프로젝트와 하나님의 계획의 일부가 될 수있는 명예와 특권이다. 따라서, 우리는 사람들 앞에서 주님의 동원 그래서 우리의 빛 빛의 예수 격려 하나님 (마 5:16) 영광입니다.
예수 그리스도의 평화
목사 Marcio 시릴
Pastor Marcio Cirilo
_______________________________________________
Teks verwysing: Haggai 1:1-9
INLEIDING
Joel Ageu totdat dit het 'n verdere 300 jaar. Die politieke en militêre hegemonie, op hierdie stadium van die geskiedenis van die wêreld, was met die Perse, Assiriërs en Babiloniërs, want daar was meer soos ryke. Soos vir die sonde van Juda, was dit nie afgodery omdat die gevange uitgeroei keer hierdie praktyk. Die probleem is nou net so ernstig is, was onverskilligheid, louheid en geestelike selftevredenheid van die Jode in verband met God se werk.
I. Die boek van Haggai
1. Historiese konteks. In die boek van Esra, is die verhaal van die eerste dekades van die post-ballingskap. So is dit noodsaaklik om die eerste ses hoofstukke van hierdie boek om te lees, die profeet Haggai te verstaan. Koning Kores van Persië, verlaag die bevel wat 'n einde aan die lot van Juda in 539 vC Kort daarna het die eerste golf van die Jode teruggekom uit Babel na Juda
a) Cambyses. Kores regeer tot 530 vC, die jaar toe hy gesterf het. Cambyses, in die Bybel geïdentifiseer as Artasásta (Esra 4,7-23), het in sy plek tot 522 vC Dit is om te luister na 'n klagte van bure jaloers en vyandig teenoor Juda, het besluit om die bou van die huis van God om op te gaar in Jerusalem (Esra 4:23 .)
b) Darius Hystaspes. Na die dood van Cambyses, Darius Hystaspes het die troon van Persië (regeer tot 486 vC), en gemagtig is om die voortsetting van die werk van die Tempel. Hy is aangehaal in die Bybel bloot as "Darius" (Esra 6.1,12,13).
2. Persoonlike lewe. Daar, as die profeet Haggai 'n ander in die Ou Testament. Jou naam verskyn nege keer in die profesieë en twee in die boek van Esra (Esra 5:01, 6:14). Haggai was die eerste profeet op te tree in die post-ballingskap. Sy oproep gekom het sowat twee maande voor Sagaria ontvang die eerste binneste vertrek, "in die tweede jaar van Daríus, die koning" in 520 vC (Ageu1.1 Sagaria 1,1). Die feit Ageu teenwoordig as "profeet" (Ageu.1, 3,12; 2.1,10) toon dat die tyd geneem het erken sy heilige kantoor. Naas hom net Habakuk en Sagaría noem profetiese amp in hul aanbiedings (Habakuk 1:01; Sagaria 1,1).
3. Serubbábel. Haggai se profesie is gerig (Haggai 1:01) ", die seun van Seáltiël, die goewerneur van Juda, en tot Josua, die seun van Jósadak, die hoëpriester met Serubbábel". Onder sy leiding het die priester, en Josua, of Jésua, die seun van Jósadak, die oorblywende Jode vanaf Babilon na Jerusalem (Esra 2:02; Nehemia 7,6, 7, 12,1). Die goddelike belofte is gerig aan Serubbábel messiaanse (Haggai 2:21-23), en sy eie messiaanse lyn deur dit (Matthew 01:12, Lukas 3:27). Dus, Jesus die "Seun van Dawid", maar ook van Serubbábel.
4. Struktuur en boodskap. Die boek bestaan uit vier kort woorde. Die eerste is afgelewer "in die sesde maand, op die eerste dag van die maand" (Haggai 1:01) [Hebreeuse maand van Elul, 29 Augustus], die tweede "in die sewende maand, op die twintigste van die maand" (Haggai 2:01) [maand van tisrei, 17 Oktober] en die derde en vierde woorde het op dieselfde dag, is die "vier en twintigste dag van die negende maand" (Haggai 2.10,20) [maand Kislev 18 Desember]. Die onthulling is direk deur God gegee (Haggai 1.1,3). Slegs Ageu bied met soveel akkuraatheid van die datums van ontvangs van die woorde. Die tema van die boek is om die tempel te herbou. Van die 38 verse verdeel in twee hoofstukke tien praat van die huis van God in Jerusalem (Haggai 1.2,4,8,9,14; 2.3,7,9,15,18). In die Nuwe Testament, is Haggai genoem slegs een keer (Haggai 2:06; Hebreërs 12.26,27).
II. AANSPREEKLIKHEID EN VERPLIGTINGE
1. Die verskoning van die mense. Haggai begin die boodskap met die profetiese formule wat dui op die Goddelike gesag (Haggai 1:02). Die mense in beheer wat saam met die Here (Haggai 2b), in plaas van die eis van die bevel van Kores, die bou van die Tempel om voort te gaan, gebruik die verskoning dat dit was tyd om te bou. Daarom het die Here vermy roeping Juda "my mense", wat verwys na hulle as "die mense". Met ander woorde, het God nie soos 'n verskoning van die nasie (Jeremia 14.10,11).
2. Prioriteit omkering (Haggai 1:3-4). Die binneste vertrek terug om te sê dat die Woord van God tot Haggai gekom (Haggai 1:3). Klem bewys dat die toespraak van die profeet 'n boodskap wat direk van die Here wat selfs Juda teruggebring na Jerusalem om jou huis te bou. Maar die mense bekommerd oor die meeste woon in betimmerde huise, terwyl die tempel, wie se beslaglegging het 15 jaar gelede plaasgevind het, steeds in totale oorgawe (Haggai 1:4). Dit was 'n dwase keuse. Jode verwaarloos 'n verantwoordelikheid, deur koning Kores, die Almagtige toegeskryf het (Esra 1:8-11, 5:14-16). Die minagting vir die Huis van die Almagtige is die daad van ondankbaarheid van die Joodse volk (sien reverse in David: 2 Samuel 7,2).
3. 'N uitnodiging aan nadenke. In vers vyf sien ons 'n beroep op die gewete en gesonde verstand is, is dit God self wat praat. Hierdie voorbeeld toon dat ons moet ophou en weerspieël die beoordeling van die situasie rondom ons, besef selfs die Wet van die Here.
III. Die vermaning GODDELIKE
1. Ekonomiese krisis. Die profeet praat oor die werk, eet, drink en aantrek as basiese behoeftes, want hulle verseker dat die waardigheid van die mens. Maar hier het ons 'n treurige prentjie van die ekonomie. Die oorvloedige saai wat baie min. Die bedrag van voedsel was nie genoeg om die honger van al te bevredig. Die drank was skaars, klere gehalte en die lae lone het die seën van God (Haggai 1. 6). Al hierdie "as gevolg van my huis wat in puin lê, terwyl elkeen van julle lopies vir sy eie huis" (Haggai 1. 9). Dit was die straf vir ongehoorsaamheid (Deuteronomium 28,38-40). Was die gevolg van die ondankbaarheid van die mense. So die profeet nooi alle (Ageu.7) te weerspieël.
2. Oplossing. Al is nie verlore nie! God het Haggai 'n uitlaat vir die mense te voorsien. Die profeet moet voort te sit die verbintenis tot God vaar op die berg, sny hout en die bou van die huis van God. Deur dit te doen, het die Here tevrede met Israel en die naam van die ewige verheerlik sal word (Haggai 1:8). Daar was die gewone mense en die owerhede gehoor te gee aan die boodskap van die profete in daardie dae. Hosea en Jeremia is klassieke voorbeelde van hierdie, maar hier was dit anders. Die Heilige Gees het so wonderlik, dit was 'n ware herlewing en die bou van die tempel het voortgegaan om onder die leiding van Serubbabel en Josua, die hoëpriester (Haggai 1:14).
3. Die Tweede Tempel. Intussen, in Persië, die nuwe koning Darius Hystaspes 'n einde aan die verbod. Hy gemaai bod vir die konstruksie en bevel gegee om niks te mis nie gedurende die loop van die konstruksie. Hy het ook gevra vir gebed vir die mense van God in sy guns (Esra 6,7-10). Ten slotte, is die tempel ingewy in 516 vC, "in die sesde jaar van Daríus" (Esra 6:15). Dit is die tweede en finale Tempel in Jerusalem in die Joodse geskiedenis. So, die teenwoordigheid van God in die tempel het die heerlikheid van die tweede grootste huis van die voormalige (Haggai 2:9).
GEVOLGTREKKING
Die boek van Haggai het baie om ons te leer. Ons moet ons verantwoordelikheid en verbintenis as laste die gesig staar, maar verwelkom hulle as iets verhewe. Dit is die eer en voorreg om deel van die projek en die Goddelike plan wees, selfs in ongunstige situasie (Hand 05:41). Dus, is ons bemoedig deur Jesus in die mobilisering van die Meester, sodat ons lig skyn voor die mense en God verheerlik (Mattheus 05:16).
Die vrede van Jesus Christus
Pastor Marcio Cirilo
_______________________________________________
Текстовую ссылку: Аггей 1:1-9
ВВЕДЕНИЕ
Джоэл Ageu, пока она не сделала еще 300 лет. Политической и военной гегемонии, на данном этапе мировой истории, было с персами, ассирийцами и вавилонянами, потому что там больше походили империй. Что касается Грех Иуды, это не было, потому что идолопоклонство плен окончательного искоренения этой практики. В настоящее время проблема, не менее серьезная, было безразличия, равнодушия и духовной самоуспокоенности евреев по отношению к Божьей работе.
I. Книга Аггея
1. Исторический контекст. В книге Ездры, это история о первых десятилетий после изгнания. Поэтому крайне важно, чтобы прочесть первые шесть глав этой книги, чтобы понять пророка Аггея. Персидский царь Кир, снизил указ, который положил конец плен Иуды в 539 г. до н.э. Вскоре после этого, первая волна евреев вернулись из Вавилона в Иудею
а) Камбиз. Кира царствовал до 530 г. до н.э., в год он умер. Камбиз, которые были определены в Библии как Артаксеркса (Ездра 4.7-23), не воцарился вместо него до 522 до н.э. Это, выслушать жалобы от соседей завистливых и враждебных Иудее, решил конфисковать строительстве дома Божия в Иерусалиме (Ездра 4:23 ).
б) Дария Гистаспа. После смерти Камбиса, Дарий Гистасп занял трон Персии (правил до 486 г. до н.э.), и уполномочил продолжение работы Храма. Он цитирует в Писании просто как "Дарий" (Эзра 6.1,12,13).
2. Личная жизнь. Там, за пророка Аггея другое в Ветхом Завете. Ваше имя появится девять раз в пророчестве и два в книге Ездры (5:01 Эзра, 6:14). Аггей был первым пророком, чтобы действовать в период после изгнания. Его призыв прозвучал за два месяца до Захарии получит первый оракул ", во второй год царя Дария» в 520 г. до н.э. (Ageu1.1 Захария 1.1). Тот факт, Ageu присутствует как "пророк" (Ageu.1 3,12; 2.1,10) показывает, что современники признали его священный офиса. Кроме него, только Аввакума и Захарии упомянуть пророческое служение в своих выступлениях (Аввакум 1:01 Зах 1.1).
3. Зоровавель. Пророчество Аггея было направлено "Зоровавелю, сыну Салафиилов, правителю Иудеи, и к Иисусу, сыну Иоседекова, первосвященник" (Аггей 1:1). Под его руководством священник и Иисус, или Иешуа, сын Иоседеков, остальные евреи вернулись из Вавилона в Иерусалим (Ездры 2:02; Неемия 7.6, 7, 12.1). Божественное обещание адресовано Зоровавель мессианские (Аггей 2:21-23), и его собственные мессианские линию через него (Матфея 1:12, Лука 3:27). Таким образом, Иисус есть «Сын Давидов», но и Зоровавеля.
4. Структура и сообщения. Книга состоит из четырех коротких оракулов. Первым был доставлен "в шестой месяц, в первый день месяца" (Аггей 1:1), [еврейского месяца Ав, 29 августа], второй "в седьмом месяце, в двадцатый день месяца" (Аггей 2:1), [месяц из tisrei, Октябрь 17], а третий и четвертый оракулы пришли в тот же день, "двадцать четвертый день девятого месяца» (Аггей 2.10,20) [месяце Кислев, Декабрь 18]. Откровение было дано непосредственно Богом (Аггей 1.1,3). Только Ageu представлена с такой точностью даты получения оракулов. Тема книги состоит в восстановлении Храма. Из 38 стихов состоит из двух глав десять говорят о доме Божием в Иерусалиме (Аггей 1.2,4,8,9,14; 2.3,7,9,15,18). В Новом Завете, Аггей упоминается только один раз (Аггей 2:06 Евр 12.26,27).
II. ОТВЕТСТВЕННОСТЬ И ОБЯЗАННОСТИ
1. Оправдание народа. Аггей сообщение начинается с пророческим формулу, которая указывает на божественную власть (Аггей 1:2). Люди, ответственные, который был с Господом (Аггей 2b), а не утверждая указ Кира продолжить строительство Храма, под предлогом, что это было время, чтобы построить. Поэтому Господь избегает призвание Иуды "мой народ", называя их "эти люди". Другими словами, Бог не нравятся оправдания нации (Иер. 14.10,11).
2. Инверсия приоритетов (Аггей 1:3-4). Назад Oracle сказать, что Слово Божие к Аггея (Аггей 1:3). Акцент, который, оказывается, речь пророка сообщение, возникающие непосредственно от Господа, который даже Иудею обратно в Иерусалим, чтобы построить свой дом. Но люди беспокоятся больше всего, живущие в панельных домах, а храм, чей захват произошел 15 лет назад, до сих пор в общей энергией (Аггей 1:4). Это был глупый выбор. Евреи пренебрегают ответственностью, через царя Кира Всемогущего относил их (1:8-11 Ездры, 5:14-16). Презрение к Палате Всемогущий является актом неблагодарности еврейского народа (см. на обороте у Давида: 2-я Царств 7.2).
3. Приглашение к размышлению. В пятом стихе мы видим обращение к совести и здравому смыслу, это сам Бог, который говорит. Этот пример показывает, что мы должны остановиться и задуматься, оценивая ситуацию вокруг нас, превращая даже акта Господа.
III. Божественный призыв
1. Экономического кризиса. Пророк говорит о работе, еде, питье и одеваясь как основные потребности, поскольку они обеспечивают достоинство человека. Но здесь мы имеем плачевную картину экономики. Обильные посева производится очень мало. Количество еды было не достаточно, чтобы утолить голод всех. Напиток был дефицитным, качественную одежду и низкой заработной платы было благословение Божие (Аггей 1. 6). Все это ": за Мой дом, который в запустении, и каждый из вас работает в дом свой" (Аггей 1. 9). Это было наказанием за непослушание (Второзаконие 28.38-40). Было результатом неблагодарность народа. Так пророк приглашает всех, чтобы отразить (Ageu.7).
2. Решение. Не все было потеряно! Бог послал Аггея, чтобы обеспечить выход для народа. Пророк должны переносить посвящение Богу подниматься в гору, рубить лес и строить дом Божий. Поступая таким образом, можно ли угодить Господу с Израилем и имя вечного бы прославиться (Аггей 1:8). Был общий народ и власти прислушались послание пророков в те дни. Осия и Иеремия являются классическими примерами этого, но здесь все было иначе. Святой Дух работал так замечательно, это было истинное возрождение и строительство храма продолжалось под руководством Зоровавеля и Иисуса, великого иерея (Аггей 1:14).
3. Второго Храма. Между тем, в Персии, новый царь Дарий Гистасп положить конец эмбарго. Он собрал заявки на строительство и отдал приказ не пропустить ничего в ходе строительства. Он также попросил молиться за народ Божий в его пользу (Эзра 6.7-10). Наконец, храм был открыт в 516 г. до н.э., "в шестой год Дария" (Ездра 6:15). Это вторая и последняя Храма в Иерусалиме в еврейской истории. Таким образом, присутствие Бога в храме сделали славу второй по величине дом бывшего (Аггей 2:9).
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Книга Аггея может многому научить нас. Мы должны признать нашу ответственность и обязательства, как бремя, но приветствовать их как нечто возвышенное. Это большая честь и привилегия быть частью проекта и божественного плана, даже в неблагоприятной ситуации (Деян. 5:41). Таким образом, мы воодушевлены Иисусом в мобилизации Мастера так, что наш свет светить перед людьми и прославлять Бога (Матфея 5:16).
Мира Иисуса Христа
Пастор Марсио Кирилла
Pastor Marcio Cirilo
_______________________________________________
مرجع متن: حجی 1:1-9
مقدمه
جوئل Ageu تا 300 سال دیگر صورت گرفت. هژمونی سیاسی و نظامی، در این مرحله از تاریخ جهان، با ایرانیان، آشوری و بابلی بود، زیرا بیشتر شبیه به امپراتوری وجود دارد. همانطور که برای گناه یهودا، این بت پرستی نیست زیرا اسیر یک بار این عمل ریشه کن شده است. مشکل در حال حاضر، به همان اندازه جدی، بی تفاوتی، lukewarmness و معنوی خوشنودی از یهودیان در رابطه با کار خدا بود.
I. کتاب حجی
1. زمینه های تاریخی. در کتاب عزرا، داستان در دهه اول پس از تبعید است. بنابراین مهم است به خواندن شش فصل اول این کتاب، به درک حضرت حجی. کوروش شاه ایران، کاهش فرمان است که پایان دادن به اسارت یهودا در سال 539 قبل از میلاد قرار داده است مدت کوتاهی پس از آن، اولین موج از یهودیان از بابل به یهودا آمد
الف) کمبوجیه. کوروش حاکم بود تا 530 سال قبل از میلاد، در سال فوت کرد. کمبوجیه، در کتاب مقدس به عنوان اردشیر اول (عزرا 4.7-23) شناسایی شده است، به جای او حاکم بود تا 522 پیش از میلاد این، برای گوش دادن به شکایت از همسایگان حسود و دشمن به یهودا، تصمیم گرفت برای نگه داشتن ساخت و ساز از خانه خدا در اورشلیم (عزرا 4:23 است.)
ب) ویشتاسپ داریوش. پس از مرگ کمبوجیه، ویشتاسپ داریوش در زمان تاج و تخت ایران (تا 486 سال قبل از میلاد حکومت می کرد)، و اجازه ادامه کار از معبد. او در کتاب مقدس به نقل از به سادگی عنوان "داریوش" (عزرا 6.1،12،13).
2. زندگی شخصی. وجود دارد، فراتر از پیامبر حجی دیگر در عهد عتیق است. نام شما به نظر می رسد نه بار در نبوت و دو در کتاب عزرا (عزرا 5:1، 6:14). حجی پیامبر اولین بار در تبعید پس از عمل بود. تماس خود را حدود دو ماه در سال 520 پیش از میلاد قبل از زکریا دریافت اولین اوراکل، "در سال دوم داریوش پادشاه" (Ageu1.1 زکریا 1.1). این واقعیت Ageu در حال حاضر به عنوان "پیامبر" (Ageu.1، 3.12؛ 2.1،10 و) نشان می دهد که معاصران به رسمیت شناخته دفتر مقدس خود. علاوه بر او، تنها حیقوق نبی و زکریا اشاره دفتر نبوی در سخنرانی های خود (حیقوق 1:1؛ زکریا 1.1).
3. زروبابل. نبوت حجی کارگردانی شد "را به زروبابل پسر شالتیئیل، والی یهودا و به یوشع پسر Josedech است، کاهن اعظم" (حجی 1:1). تحت رهبری او، کشیش و یوشع یا یشوع پسر Jozadak را، یهودیان باقی مانده از بابل به اورشلیم (: نحمیا 7.6، 7، 12.1 عزرا 2:2) بازگشت. وعده الهی است خطاب به زروبابل مسیحایی (حجی 2:21-23)، و خط خود را ناجی خود را از طریق آن (متی 1:12، لوقا 3:27). بنابراین، عیسی "پسر داوود"، بلکه از زروبابل است.
4. ساختار و پیام. این کتاب شامل چهار وحی کوتاه است. [ماه "در ماه ششم، در روز برای اولین بار از ماه" تحویل داده شد (حجی 1:1) [ماه عبری الول، در 29 اوت]، دوم "در ماه هفتم، روز بیستم ماه" (حجی 02:01) از tisrei، 17 اکتبر] و وحی های سوم و چهارم در همان روز، "روز بیست و چهارم ماه نهم" (حجی 2.10،20) [ماه از کیسلو است، دسامبر 18] آمد. وحی به طور مستقیم توسط خدا (حجی 1.1،3) داده شد. فقط Ageu ارائه با چنین دقت تاریخ وصول از وحی است. موضوع این کتاب است که به بازسازی معبد. از 38 آیات به دو فصل ده صحبت از خانه خدا در اورشلیم (حجی 1.2،4،8،9،14؛ 2.3،7،9،15،18) تقسیم می شوند. در عهد جدید، حجی است که تنها یک بار (عبرانیان 12.26،27 حجی 02:06) ذکر شده است.
دوم. مسئولیت ها و تعهدات
1. بهانه ای مردم. حجی شروع می شود پیام با فرمول نبوی است که به قدرت الهی (حجی 01:02). افراد مسئول که با خداوند (حجی 2B)، به جای مدعی شد که فرمان کوروش به ادامه ساخت و ساز در معبد، بود، با استفاده از بهانه ای که زمان به ساخت آن شد. بنابراین، خداوند اجتناب مکالمه یهودا "مردم من"، با اشاره به آنها به عنوان "این افراد". به عبارت دیگر، خدا به بهانه ملت (ارمیا 14.10،11) را دوست ندارد.
2. وارونگی اولویت (حجی 1:3-4). اوراکل پشت می گویند که کلام خدا به حجی (حجی 1:3) آمد. تاکید است که ثابت شود سخنان پیامبر یک پیام ناشی به طور مستقیم از جانب پروردگار که حتی آورده یهودا به اورشلیم برای ساخت خانه خود است. اما مردم بیشتر در مورد زندگی در خانه های paneled، در حالی که این معبد، که تشنج 15 سال پیش رخ داده بود، هنوز هم در رها کل (حجی 1:4) نگران است. این انتخاب احمقانه بود. یهودیان مسئولیت غفلت قرار گرفته، از طریق پادشاه کوروش متعال آنها را (عزرا 1:8-11، 5:14-16) نسبت داده شده است. تحقیر مجلس متعال عمل ناسپاسی قوم یهود (: 2 ساموئل 7.2 معکوس در دیوید) است.
3. دعوت به انعکاس. در آیه پنج ما می بینیم درخواست تجدید نظر به وجدان و عقل سلیم، آن را به خودش خدا که صحبت می کند. این مثال نشان می دهد که ما باید متوقف و منعکس کننده، ارزیابی وضعیت در اطراف ما، تحقق حتی عمل از خداوند است.
III. نصیحت الهی
1. بحران اقتصادی است. پیامبر (ص) صحبت می کند در مورد کار، غذا خوردن، نوشیدن و پانسمان به عنوان نیازهای اساسی، چرا که آنها شأن و منزلت انسان را تضمین می کند. اما در اینجا ما باید یک تصویر اسفناک اقتصاد. کاشت فراوان تولید بسیار کم است. مقدار غذا به اندازه کافی برای برآوردن گرسنگی از همه نیست. نوشیدنی کمیاب، کیفیت لباس و دستمزد کم به حال به برکت از خدا (1 حجی 6). همه این "به دلیل خانه معدن است که زباله، و هر یک از شما به خانه خود را اجرا می کند" (حجی 1. 9). مجازات نافرمانی (تثنیه 28.38-40) بود. نتیجه ناسپاسی مردم بود. بنابراین پیامبر (ص) دعوت می کند تا منعکس کننده (Ageu.7).
2. راه حل. بود از دست داده است! خدا حجی فرستاده شده به ارائه خروجی برای مردم. پیامبر (ص) باید به جلو حمل تعهد به خدا صعود تپه، برش چوب و ساختن خانه خدا. با انجام این کار، خداوند با اسرائیل خوشحال و نام ابدی خواهد بود جلال (حجی 1:08). بود مردم عادی و مقامات heeding پیام پیامبران در آن روزها وجود دارد. هوشع و ارمیا نمونه های کلاسیک از این دست هستند، اما در اینجا آن متفاوت بود. روح القدس کار بسیار شگفت انگیز است، آن را احیای واقعی و ساخت معبد تحت رهبری زروبابل و یوشع کاهن اعظم (حجی 1:14) ادامه داده بود.
3. معبد دوم. در همین حال، در ایران، پادشاه جدید داریوش ویشتاسپ پایان دادن به تحریم. او مناقصه برای ساخت و ساز رسید و دستور داد نه هنوز چیزی در طول دوره ساخت و ساز. او همچنین برای دعا و نماز برای مردم خدا را به نفع خود (عزرا 6.7-10) پرسید. در نهایت در سال 516 قبل از میلاد، معبد "در سال ششم داریوش (عزرا 6:15) افتتاح شد. این معبد دوم و نهایی در اورشلیم در تاریخ یهود است. بنابراین، حضور خدا در معبد شکوه از دومین خانه سابق (حجی 02:09).
نتیجه گیری
کتاب حجی بسیار به ما یاد می دهد. ما باید مسئولیت و تعهد ما را به عنوان بار مواجه می شوند، اما آنها استقبال به عنوان چیزی والا. این افتخار و امتیاز به عنوان بخشی از پروژه ها و طرح الهی، حتی در شرایط نامطلوب (اعمال رسولان 05:41). بنابراین، ما در حال عیسی در بسیج استاد به طوری که درخشش نور ما قبل از مردان تشویق و جلال خدا (متی 5:16).
صلح از عیسی مسیح
کشیش مارسیو سیریل
Pastor Marcio Cirilo
_______________________________________________
Testo di riferimento: Aggeo 1:1-9
INTRODUZIONE
Joel Ageu fino ad assumere altri 300 anni. L'egemonia politica e militare, in questa fase della storia del mondo, era con i Persiani, Assiri e Babilonesi perché non erano più come imperi. Per quanto riguarda il peccato di Giuda, questo non era idolatria perché il prigioniero debellata una volta questa pratica. Il problema ora, altrettanto grave, era indifferenza, tiepidezza e spirituale compiacimento degli ebrei in relazione al lavoro di Dio.
I. Il Libro di Aggeo
1. Contesto storico. Nel libro di Esdra, è la storia dei primi decenni del post-esilio. Quindi è di vitale importanza per leggere i primi sei capitoli di questo libro, per capire il profeta Aggeo. Ciro, re di Persia, ha abbassato il decreto che ha messo fine alla cattività di Giuda nel 539 aC Poco dopo, la prima ondata di ebrei ritorno da Babilonia a Giuda
a) Cambise. Ciro regnò fino al 530 aC, anno della sua morte. Cambise, individuati nella Bibbia come Artaserse (Esdra 4,7-23), regnò al suo posto fino al 522 aC, per ascoltare una denuncia da parte dei vicini invidiosi e ostile a Giuda, ha deciso di sequestrare la costruzione della casa di Dio a Gerusalemme (Esdra 4:23 .)
b) Hystaspes Dario. Dopo la morte di Cambise, Dario Istaspe preso il trono di Persia (che regnò fino al 486 aC), e ha autorizzato la prosecuzione dei lavori del Tempio. Egli è citato nelle Scritture semplicemente come "Darius" (Ezra 6.1,12,13).
2. Vita personale. Lì, al di là del profeta Aggeo altro nel Vecchio Testamento. Il tuo nome appare nove volte nella profezia e due nel libro di Esdra (Esdra 5:1, 6:14). Aggeo è stato il primo profeta di agire nel post-esilio. La sua chiamata è venuto circa due mesi prima di Zaccaria riceve il primo oracolo ", nel secondo anno del re Dario" nel 520 aC (Ageu1.1 Zaccaria 1.1). Il fatto Ageu presente come "profeta" (Ageu.1, 3.12; 2.1,10) dimostra che i contemporanei riconosciuti suo sacro ufficio. Oltre a lui, solo Abacuc e Zaccaria menzionano ufficio profetico nelle loro presentazioni (Abacuc 1,1; Zaccaria 1.1).
3. Zorobabele. La profezia di Aggeo è stato diretto "a Zorobabele figlio di Scealtiel, governatore di Giuda, ea Giosuè figlio di Jehotsadak, il sommo sacerdote" (Aggeo 1:1). Sotto la sua guida il sacerdote e Giosuè, o Giosuè figlio di Jotsadak, i restanti ebrei tornarono da Babilonia a Gerusalemme (Esdra 2:02; Neemia 7,6, 7, 12,1). La promessa divina si rivolge a Zorobabele messianica (Aggeo 2:21-23), e la sua linea messianica attraverso di essa (Matteo 1:12, Luca 3:27). Così, Gesù è il "Figlio di Davide", ma anche di Zorobabele.
4. Struttura e messaggio. Il libro si compone di quattro oracoli brevi. Il primo è stato consegnato "nel sesto mese, il primo giorno del mese" (Aggeo 1:1) [mese ebraico di Elul, 29 agosto], la seconda "nel settimo mese, il ventesimo giorno del mese" (Aggeo 2:01) [mese di tisrei, 17 ottobre] e il terzo e quarto oracoli venuto lo stesso giorno, il "ventiquattresimo giorno del nono mese" (Aggeo 2.10,20) [mese di Kislev, 18 dicembre]. La rivelazione è stata data direttamente da Dio (Aggeo 1.1,3). Solo Ageu presenta con tanta precisione le date di ricevimento degli oracoli. Il tema del libro è quello di ricostruire il Tempio. Dei 38 versi divisi in due capitoli dieci parlano della casa di Dio a Gerusalemme (Aggeo 1.2,4,8,9,14; 2.3,7,9,15,18). Nel Nuovo Testamento, Aggeo è menzionato solo una volta (Aggeo 2:06, Ebrei 12.26,27).
II. RESPONSABILITA 'E OBBLIGHI
1. La scusa del popolo. Aggeo inizia il messaggio con la formula profetica che punta alla divina autorità (Aggeo 1:02). I responsabili che era con il Signore (Aggeo 2b), invece di rivendicare il decreto di Ciro, di continuare la costruzione del Tempio, hanno usato la scusa che era giunto il momento di costruire. Pertanto, il Signore evita di chiamare Giuda "il mio popolo", riferendosi a loro come "queste persone". In altre parole, Dio non gli piaceva la scusa della nazione (Geremia 14.10,11).
2. Inversione di priorità (Aggeo 1:3-4). Il nuovo oracolo di dire che la Parola di Dio è venuto a Aggeo (Aggeo 1:3). L'enfasi che dimostra di essere il discorso del profeta un messaggio derivante direttamente dal Signore, che ha portato anche Giuda a Gerusalemme per costruire la vostra casa. Ma le persone preoccupate più di vivere in case ben coperte, mentre il Tempio, il cui sequestro era avvenuto 15 anni fa, ancora in totale abbandono (Aggeo 1:04). E 'stata una scelta folle. Ebrei trascurato una responsabilità, attraverso il re Ciro l'Onnipotente li (Esdra 1:8-11, 5:14-16) attribuito. Il disprezzo per la Casa del Onnipotente è l'atto di ingratitudine del popolo ebraico (vedi retro di David: 2 Samuele 7,2).
3. Un invito alla riflessione. Nel versetto cinque vediamo un appello alla coscienza e il senso comune, è Dio stesso che parla. Questo esempio mostra che dovremmo fermarci e riflettere, valutare la situazione intorno a noi, realizzando anche l'atto del Signore.
III. L'esortazione DIVINO
1. Crisi economica. Il profeta parla di lavorare, mangiare, bere e vestirsi come bisogni fondamentali, in quanto garantiscono la dignità dell'essere umano. Ma qui abbiamo un quadro deplorevole dell'economia. La semina abbondante prodotto molto poco. La quantità di cibo non era sufficiente a soddisfare la fame di tutti. La bevanda era scarso, qualità abbigliamento e bassi salari hanno avuto la benedizione di Dio (Aggeo 1. 6). Tutto questo "a causa della mia casa che è un rifiuto, e ognuno di voi corre a casa sua" (Aggeo 1. 9). E 'stata la punizione per la disubbidienza (Deuteronomio 28,38-40). Era il risultato della ingratitudine del popolo. Così il profeta invita tutti a riflettere (Ageu.7).
2. Soluzione. Non tutto era perduto! Dio mandò Aggeo a fornire uno sbocco per le persone. Il Profeta deve portare avanti l'impegno di Dio salire la collina, tagliare legna e costruire la casa di Dio. In questo modo, il Signore si compiaccia di Israele e il nome dell'Eterno sarà glorificato (Aggeo 1:08). C'era il popolo e le autorità comuni Ascoltando il messaggio dei profeti in quei giorni. Osea e Geremia sono classici esempi di questo, ma qui era diverso. Lo Spirito Santo ha lavorato in modo splendido, è stato un vero risveglio e la costruzione del tempio continuò sotto la guida di Zorobabele e il sommo sacerdote Giosuè (Aggeo 1:14).
3. Il Secondo Tempio. Nel frattempo, in Persia, i nuovi Darius Hystaspes re porre fine all'embargo. Ha raccolto le offerte per la costruzione e ha dato ordine di non farsi mancare nulla durante il corso di costruzione. Ha chiesto anche per la preghiera per il popolo di Dio a suo favore (Esdra 6,7-10). Infine, il Tempio fu inaugurato nel 516 aC ", nel sesto anno di Dario" (Esdra 6:15). Questa è la seconda e ultima Tempio di Gerusalemme nella storia ebraica. Pertanto, la presenza di Dio nel tempio ha fatto la gloria del secondo più grande casa della ex (Aggeo 2:09).
CONCLUSIONE
Il Libro di Aggeo ha molto da insegnarci. Dobbiamo affrontare la nostra responsabilità e l'impegno come un peso, ma loro il benvenuto come qualcosa di sublime. E 'onore e il privilegio di far parte del progetto e il piano divino, anche nella situazione avversa (Atti 5:41). Così, siamo incoraggiati da Gesù nella mobilitazione del Maestro in modo che la nostra luce davanti agli uomini e glorificare Dio (Matteo 5:16).
La pace di Gesù Cristo
Pastor Marcio Cirilo
_______________________________________________
Текстову посилання: Агей 1:1-9
ВСТУП
Джоел Ageu, поки вона не зробила ще 300 років. Політичної та військової гегемонії, на даному етапі світової історії, було з персами, ассірійцями і вавілонянами, тому що там більше були схожі імперій. Що стосується Гріх Юди, це не було, тому що ідолопоклонство полон остаточного викорінення цієї практики. В даний час проблема, не менш серйозна, було байдужості, байдужості і духовної самозаспокоєння євреїв по відношенню до Божої роботі.
I. Книга Агея
1. Історичний контекст. У книзі Ездри, це історія про перших десятиліть після вигнання. Тому вкрай важливо, щоб прочитати перші шість глав цієї книги, щоб зрозуміти пророка Агея. Перський цар Кір, знизив указ, який поклав край долю Юди в 539 р. до н.е. Незабаром після цього, перша хвиля євреїв повернулися з Вавилону до Юдеї
а) Камбіз. Кіра царював до 530 р. до н.е., в рік він помер. Камбіз, які були визначені в Біблії як Артаксеркса (Ездра 4.7-23), що не став царем замість нього до 522 до н.е. Це, вислухати скарги від сусідів заздрісних і ворожих Юдеї, вирішив конфіскувати будівництві Божого дому в Єрусалимі (Ездра 4:23 ).
б) Дарія Гістаспа. Після смерті Камбіса, Дарій Гістасп зайняв трон Персії (правив до 486 р. до н.е.), і уповноважив продовження роботи Храму. Він цитує в Писанні просто як "Дарій" (Езра 6.1,12,13).
2. Приватне життя. Там, за пророка Агея інше в Старому Завіті. Ваше ім'я з'явиться дев'ять разів в пророцтві і два в книзі Ездри (5:01 Езра, 6:14). Агей був першим пророком, щоб діяти в період після вигнання. Його заклик пролунав за два місяці до Захарії отримає перший оракул ", другого року царя Дарія» в 520 р. до н.е. (Ageu1.1 Захарія 1.1). Той факт, Ageu присутня як "пророк" (Ageu.1 3,12; 2.1,10) показує, що сучасники визнали його священний офісу. Крім нього, тільки Авакума і Захарії згадати пророче служіння у своїх виступах (Авакум 1:01 Зах 1.1).
3. Зоровавель. Пророцтво Агея було направлено "Зоровавеля, сина Шеалтіїлів, правителю Іудеї, і до Ісуса, сина Йоцадакового, первосвященик" (Агей 1:1). Під його керівництвом священик і Ісус, або Ієшуа, син Йоцадаків, решта євреї повернулися з Вавилону до Єрусалиму (Ездри 2:02; Неємія 7.6, 7, 12.1). Божественне обіцянку адресовано Зоровавель месіанські (Агей 2:21-23), і його власні месіанські лінію через нього (Матвія 1:12, Лука 3:27). Таким чином, Ісус є «Сину Давидів», а й Зоровавеля.
4. Структура та повідомлення. Книга складається з чотирьох коротких оракулів. Першим був доставлений "в шостий місяць, в перший день місяця" (Агей 1:1), [єврейського місяця Ав, 29 серпня], другий "у сьомому місяці, в двадцятий день місяця" (Агей 2:1), [місяць з tisrei, жовтень 17], а третій і четвертий оракули прийшли в той же день, "двадцять четвертий день дев'ятого місяця» (Огій 2.10,20) [місяці Кіслев, Декабрь 18]. Одкровення було дано безпосередньо Богом (Агей 1.1,3). Тільки Ageu представлена з такою точністю дати отримання оракулів. Тема книги полягає у відновленні Храму. З 38 віршів складається з двох розділів десять говорять про Дім Божий в Єрусалимі (Агей 1.2,4,8,9,14; 2.3,7,9,15,18). У Новому Завіті, Агей згадується тільки один раз (Агей 2:06 Євр 12.26,27).
II. ВІДПОВІДАЛЬНІСТЬ ТА ОБОВ'ЯЗКИ
1. Виправдання народу. Агей повідомлення починається з пророчим формулу, яка вказує на божественну владу (Агей 1:2). Люди, відповідальні, який був з Господом (Агей 2b), а не стверджуючи указ Кіра продовжити будівництво Храму, під приводом, що це був час, щоб побудувати. Тому Господь уникає покликання Іуди "мій народ", називаючи їх "ці люди". Іншими словами, Бог не подобаються виправдання нації (Єр. 14.10,11).
2. Інверсія пріоритетів (Агей 1:3-4). Назад Oracle сказати, що Слово Боже до Агея (Агей 1:3). Акцент, який, виявляється, мова пророка повідомлення, що виникають безпосередньо від Господа, який навіть Юдею назад в Єрусалим, щоб побудувати свій будинок. Але люди турбуються найбільше, що живуть в панельних будинках, а храм, чий захоплення сталося 15 років тому, до цих пір в загальній енергією (Агей 1:4). Це був дурний вибір. Євреї нехтують відповідальністю, через царя Кіра Всемогутнього відносив їх (1:8-11 Ездри, 5:14-16). Презирство до Палаті Всемогутній є актом невдячності єврейського народу (див. на звороті у Давида: 2 Царів-7.2).
3. Запрошення до роздумів. У п'ятому вірші ми бачимо звернення до совісті й здоровому глузду, це сам Бог, який говорить. Цей приклад показує, що ми повинні зупинитися і задуматися, оцінюючи ситуацію навколо нас, перетворюючи навіть акту Господа.
III. Божественний заклик
1. Економічної кризи. Пророк говорить про роботу, їжі, пиття і одягаючись як основні потреби, оскільки вони забезпечують гідність людини. Але тут ми маємо плачевну картину економіки. Рясні посіву проводиться дуже мало. Кількість їжі було не достатньо, щоб втамувати голод всіх. Напій був дефіцитним, якісний одяг і низької заробітної плати було благословення Боже (Агей 1. 6). Все це ": за Мій дім, що збурений, і кожен з вас працює в будинок свій" (Агей 1. 9). Це було покаранням за непослух (Второзаконня 28.38-40). Було результатом невдячність народу. Так пророк запрошує всіх, щоб відобразити (Ageu.7).
2. Рішення. Не все було втрачено! Бог послав Агея, щоб забезпечити вихід для народу. Пророк повинні переносити посвячення Богу підніматися в гору, рубати ліс і будувати дім Божий. Роблячи таким чином, Чи Господь з Ізраїлем і ім'я вічного б прославитися (Агей 1:8). Був загальний народ і влада прислухалися послання пророків у ті дні. Осія і Єремія є класичними прикладами цього, але тут все було інакше. Святий Дух працював так чудово, це було справжнє відродження та будівництво храму тривало під керівництвом Зоровавеля та Ісуса, великого священика (Агей 1:14).
3. Другого Храму. Тим часом, в Персії, новий цар Дарій Гістасп покласти край ембарго. Він зібрав заявки на будівництво і віддав наказ не пропустити нічого в ході будівництва. Він також попросив молитися за народ Божий на його користь (Езра 6.7-10). Нарешті, храм був відкритий в 516 р. до н.е., "в шостий рік Дарія" (Ездра 6:15). Це друга і остання Храму в Єрусалимі в єврейській історії. Таким чином, присутність Бога в храмі зробили славу другий за величиною будинок колишнього (Агей 2:9).
ВИСНОВОК
Книга Агея може багато чому навчити нас. Ми повинні визнати нашу відповідальність і зобов'язання, як тягар, але вітати їх як щось піднесене. Це велика честь і привілей бути частиною проекту і божественного плану, навіть у несприятливій ситуації (Дії 5:41). Таким чином, ми натхнені Ісусом у мобілізації Майстри так, що наш світ світити перед людьми і прославляти Бога (Матвія 5:16).
Миру Ісуса Христа
Пастор Марсіо Кирила
Pastor Marcio Cirilo
_______________________________________________
.jpg)
.jpg)
Nenhum comentário:
Postar um comentário