Texto de Referência: Efésios 2.11-13; Romanos 11.1-5;
INTRODUÇÃO
A expressão "Israel de Deus", em Gálatas 6.16, divide a opinião dos estudiosos. Há os que acreditam que Paulo refere-se à Igreja, deduzindo que esta suplantou por completo a Israel nos projetos de Deus. Por outro lado, outros defendem que o apóstolo faz alusão, de fato, a Israel, e que a Igreja entrou no Plano da Salvação até que Deus cumpra seus propósitos com o Povo da Promessa.
A Bíblia de Estudo Pentecostal explica que a expressão "Israel de Deus" refere-se "a todo o povo de Deus debaixo do novo concerto", isto é, a "todos os salvos, tanto judeus como gentios". Vejamos por que a Igreja de Cristo é o Israel de Deus e que implicações tem este fato na doutrina da prosperidade.
I. O POVO DE DEUS NA VELHA E NOVA ALIANÇA
1. O Israel Nação. O Senhor elegeu Israel para ser a sua propriedade exclusiva (Êxodo 19.5,6; Deuteronômio 7.6,7). Por conseguinte, a nação hebreia deveria ser santa por ser sacerdotal, profética e real (Êxodo 19.5,6). Dessa forma, os judeus tinham por missão levar o nome do Senhor a todas as nações. Logo, tanto as bênçãos decorrentes da obediência como as maldições advindas da desobediência, na Antiga Aliança (Deuteronômio 27-28), devem ser entendidas no contexto da vocação de Israel.
O Senhor promete restaurar o seu povo através de uma "nova aliança" (Jeremias 31.31-34; Ezequiel 36.26). Mas os judeus, devido à sua incredulidade e dureza de coração, vieram a rejeitar a Jesus como o mediador do novo concerto (Hebreus 9.15; 12.24; João 1.12). Por causa disso, o propósito de Deus de ter um povo que o representasse continuou com a Igreja de Cristo - o Israel do Novo Testamento. Isso não significa que Deus haja se esquecido do povo hebreu (Romanos 11.2). Pelo contrário. Afirma Paulo que "todo o Israel será salvo" (Romanos 11.26).
2. O Israel do Novo Testamento. A igreja é vista na Bíblia como a comunidade dos chamados para fora, "separada". Paulo mostra que a Igreja entra no plano da salvação como um mistério (Efésios 3.2-10; Romanos 16.25-26; Colossenses 1.25-27). Tal mistério, explica ele, consiste no fato de a Igreja de Cristo ser o "povo de Deus" formado agora tanto por judeus como por gentios (Gálatas 6.16; Romanos 2.28,29; Efésios 2.14-22; Filipenses 3.3; 1 Pedro 2.9). Como já foi dito isso não quer dizer que a Igreja tenha suplantado ou substituído a Israel. Paulo realça que Cristo é o "descendente" prometido por Deus, através do qual todas as nações da terra foram abençoadas com a proclamação das boas novas de salvação (Gálatas 3.16). Em Cristo, Deus não substituiu, mas deu continuidade ao processo de auto revelação anteriormente iniciado no Antigo Testamento.
3. O povo único de Deus. Donald Hagner observa que a Igreja não assume o lugar de Israel, mas que Israel encontra sua verdadeira identidade na Igreja! O Novo Testamento revela que Deus, através de Jesus, renovou a aliança com seu povo e que nesse ato, tanto judeus como gentios formam um só povo. Ser parte da Igreja é reconhecer Jesus como o Messias - a plenitude das promessas divinas. Essa é a verdadeira prosperidade.
II. A IGREJA E SUA NATUREZA
1. Localidade e universalidade. Quando fazemos referência à igreja que está em uma determinada cidade, falamos do aspecto local da Igreja de Cristo (1 Coríntios 1.2; Atos 13.1). Paulo também fala da universalidade da Igreja (1 Coríntios 10.32). A Igreja é local, mas também é universal. Isto é, ela é formada por todos os crentes das mais diferentes culturas, raças e nações.
2. O ensino neotestamentário revela que a Igreja é una (Efésios 4.4). Ela é um corpo e como tal seu funcionamento assemelha-se a um organismo vivo (1 Coríntios 12.12). A Igreja é o Corpo de Cristo formado por todos os crentes regenerados em toda a parte do mundo através do sangue do Cordeiro.
3. A santidade é tanto posicional como progressiva. No primeiro caso, o crente é santo porque espiritualmente encontra-se em Cristo e, assim, participa de sua natureza santa. Todavia, no seu viver diário, o crente tem sua parte a fazer, isto é, ajustar-se ao que a Palavra de Deus ensina sobre um viver de pureza e integridade (2 Coríntios 7.10).
III. A IGREJA E SUA MISSÃO
1. Adoração. Em sua primeira epístola aos Coríntios, Paulo dá diretrizes acerca de como deve ser o culto cristão (1 Coríntios 14.26). Entre outras instruções, ele diz: "cada um de vós tem salmo". Salmo aqui é uma referência ao hinário da Igreja Primitiva, embora saibamos que havia também expressões espontâneas de louvores e cânticos espirituais entre os primeiros crentes (Efésios 5.19; Colossenses 3.16). A essência do culto cristão, portanto, é a adoração.
2. Instrução e edificação. No mesmo texto de 1 Coríntios 14.26, o apóstolo também diz que "cada um de vós tem [...] doutrina". A palavra grega didaché, traduzida aqui como doutrina, é uma referência à instrução que era ministrada aos crentes através da exposição da Palavra de Deus. Toda igreja verdadeiramente bíblica necessita da exposição das Sagradas Escrituras. Pedro exorta aos crentes a desejarem ardentemente o genuíno leite espiritual capaz de dar crescimento para a salvação (1 Pedro 2.2). É por isso que a igreja em Antioquia possuía mestres (Atos 13.1). O próprio Deus colocou-os na Igreja, visando o pleno desenvolvimento dos santos (Efésios 4.11,12).
Paulo afirma que o propósito disso tudo é a edificação da Igreja (1 Coríntios 14.3,26). Outro aspecto a ser observado é que, embora a Escritura mostre o lado comunal da Igreja Primitiva, o Novo Testamento não é avesso aos bens materiais desde que estes sejam usados para a glória de Deus, para a expansão de seu Reino e para o socorro dos mais necessitados (Atos 4.32-35). O exemplo de Barnabé é bastante significativo (Atos 4.36-37).
3. Proclamação. Uma igreja adoradora, instruída na Palavra e verdadeiramente próspera, tem como foco principal a proclamação do Evangelho de Cristo. A missão da Igreja é colocar em prática a Grande Comissão (Mateus 28.19). Fomos chamados para sermos proclamadores das boas novas do Reino de Deus (1 Pedro 2.9). Uma igreja que não prega e não evangeliza está longe de ser realmente próspera, por mais rica que seja.
CONCLUSÃO
A Igreja é o "Israel de Deus" e, como tal, tem a missão de representá-lo nessa terra. O importante não é apenas ser abençoado, mas ter plena comunhão com o Abençoador. Isso significa fazer parte do corpo místico de Cristo que é a sua Igreja. Celebremos o fato de sermos o Israel de Deus, mas não nos esqueçamos das responsabilidades que isso também nos traz. A igreja realmente próspera é aquela que cumpre plenamente a missão que nos confiou o Senhor Jesus.
A Paz de Jesus Cristo,
Pastor Marcio Cirilo
_______________________________________________
Text Reference: Ephesians 2.11-13, Romans 11.1-5;
INTRODUCTION
The term "Israel of God" in Galatians 6:16, divides opinion of scholars. There are those who believe that Paul refers to the Church, deducing that this completely supplanted the designs of God in Israel. On the other hand, others argue that the apostle alludes, in fact, Israel and the Church entered the Plan of Salvation by God to fulfill His purposes with the People of Promise.
The Pentecostal Study Bible explains that the term "Israel of God" refers to "all the people of God under the new covenant," that is, "all the saved, both Jews and Gentiles." Let us see why the Church of Christ is the Israel of God and the implications of this fact in the prosperity doctrine.
I. GOD'S PEOPLE IN THE OLD AND NEW COVENANT
1. The Israel Nation. The Lord chose Israel to be his exclusive property (Exodus 19.5,6; Deuteronomy 7:6,7). Therefore, the Hebrew nation should be holy by being priestly, prophetic and royal (Exodus 19.5,6). Thus, the Jews had been commissioned to take the Lord's name to all nations. Thus, both the blessings of obedience as the curses that come from disobedience, in the Old Testament (Deuteronomy 27-28), must be understood in the context of the vocation of Israel.
The Lord promises to restore his people through a "new covenant" (Jeremiah 31:31-34, Ezekiel 36:26). But the Jews, because of their unbelief and hardness of heart, came to reject Jesus as the mediator of the new covenant (Hebrews 9:15, 12:24, John 1:12). Because of this, the purpose of God to have a people that represents continued with the Church of Christ - New Testament Israel. This does not mean that God has forgotten the Jewish people (Romans 11:2). On the contrary. Paul says that "all Israel will be saved" (Romans 11:26).
2. The Israel of the New Testament. The church is seen in the Bible as the community called out, "separate". Paul shows that the Church enters into the plan of salvation as a mystery (Ephesians 3.2-10, Romans 16.25-26; Colossians 1.25-27). Such a mystery, he says, is the fact that the Church of Christ being the "people of God" formed now by both Jews and Gentiles (Galatians 6:16, Romans 2:28-29, Ephesians 2.14-22; Philippians 3:3, 1 Peter 2:9) . As has been said does not mean that the Church has superseded or replaced Israel. Paul emphasizes that Christ is the "seed" promised by God, through which all the nations of the earth have been blessed with the proclamation of the good news of salvation (Galatians 3:16). In Christ, God has not replaced, but continued the process of self-revelation previously initiated in the Old Testament.
3. The unique people of God. Donald Hagner notes that the Church does not take the place of Israel, but that Israel finds his true identity in the Church! The New Testament reveals that God, through Jesus, renewed the covenant with his people, and that this act, both Jews and Gentiles are one people. Being part of the church is to recognize Jesus as the Messiah - the fullness of the divine promises. This is true prosperity.
II. THE CHURCH AND ITS NATURE
1. Locality and universality. When we refer to the church in a particular city, speak the local aspect of the Church of Christ (1 Corinthians 1:2; Acts 13.1). Paul also speaks of the universality of the Church (1 Corinthians 10:32). The church is local, but universal. That is, it consists of all believers from different cultures, races and nations.
2. The teaching of the New Testament reveals that the Church is one (Ephesians 4.4). It is a body and as such its operation resembles a living organism (1 Corinthians 12:12). The Church is the Body of Christ composed of all regenerated believers throughout the world through the blood of the Lamb.
3. Holiness is both positional and progressive. In the first case, the believer is holy because it is spiritually in Christ and thus part of his holy nature. However, in their daily living, the believer has a part to do, ie, to adjust to what God's Word teaches about a life of purity and integrity (2 Corinthians 7:10).
III. THE CHURCH AND ITS MISSION
1. Worship. In his first epistle to the Corinthians, Paul gives guidelines on how to be Christian worship (1 Corinthians 14:26). Among other statements, he says: "Each of you has a psalm." Ps here is a reference to the hymn of the early church, although we know that there were also spontaneous expressions of praise and spiritual songs among the early believers (Ephesians 5:19, Colossians 3:16). The essence of Christian worship, therefore, is worship.
2. Instruction and edification. In the same text of 1 Corinthians 14:26, the apostle also says that "each one of you [...] doctrine." Didache The Greek word, translated here as doctrine, is a reference to the statement that was given to believers through the exposition of the Word of God. Every church needs the truly biblical exposition of Scripture. Peter exhorts believers to earnestly desire the pure milk of able to give growth to salvation (1 Peter 2:2). That is why the church at Antioch had teachers (Acts 13:1). God himself placed them in Church for the full development of the saints (Ephesians 4:11-12).
Paul states that the purpose of all this is the edification of the Church (1 Cor 14.3,26). Another aspect to be noted is that, although Scripture show the communal side of the Early Church, the New Testament is not averse to material possessions provided that they are used to the glory of God, for the expansion of His kingdom and the rescue of needy (Acts 4.32-35). The example of Barnabas is quite significant (Acts 4.36-37).
3. Proclamation. A worshiping church, instructed in the Word and truly prosperous, has as its main focus the proclamation of the Gospel of Christ. The Church's mission is to put into practice the Great Commission (Matthew 28:19). We are called to be proclaimers of the good news of the Kingdom of God (1 Peter 2:9). A church that does not preach and evangelize is not really far from prosperous, however rich it is.
CONCLUSION
The Church is the "Israel of God" and as such, has the mission to represent him on this earth. The important thing is not only be blessed, but having full communion with Blesser. This means part of the mystical body of Christ which is the Church. We celebrate the fact that we are the Israel of God, but let us not forget the responsibilities that this also brings us. The church is actually thriving one that fully meets the mission entrusted to us the Lord Jesus.
The Peace of Jesus Christ
Pastor Marcio Cirilo
_______________________________________________
Texto de Referencia: Efesios 2,11-13, Romanos 11,1-5;
INTRODUCCIÓN
El término "Israel de Dios" en Gálatas 6:16, divide a la opinión de los expertos. Hay quienes creen que Pablo se refiere a la Iglesia, deduciendo que este suplantó por completo los designios de Dios en Israel. Por otra parte, otros argumentan que alude el apóstol, de hecho, Israel y la Iglesia entró en el plan de salvación de Dios para cumplir sus propósitos con el Pueblo de Promise.
La Biblia de Estudio Pentecostal explica que el término "Israel de Dios" se refiere a "todo el pueblo de Dios bajo el nuevo pacto," es decir, "todos los salvados, ambos Judios y Gentiles." Veamos por qué la Iglesia de Cristo es el Israel de Dios y las consecuencias de este hecho en la doctrina de la prosperidad.
I. EL PUEBLO DE DIOS EN EL ANTIGUO PACTO Y NUEVO
1. La nación de Israel. El Señor escogió a Israel para ser su propiedad exclusiva (Éxodo 19.5,6; Deuteronomio 7:6,7). Por lo tanto, la nación hebrea fuese santa por ser sacerdotal, profética y real (Éxodo 19.5,6). Por lo tanto, los Judios ha sido el encargado de tomar el nombre del Señor a todas las naciones. Así, tanto las bendiciones de la obediencia como las maldiciones que vienen de desobediencia, en el Antiguo Testamento (Deuteronomio 27-28), deben entenderse en el contexto de la vocación de Israel.
El Señor promete restaurar a su pueblo a través de un "nuevo pacto" (Jeremías 31:31-34, Ezequiel 36:26). Pero los Judios, a causa de su incredulidad y dureza de corazón, llegaron a rechazar a Jesús como el mediador de un nuevo pacto (Hebreos 09:15, 12:24, Juan 01:12). Debido a esto, el propósito de Dios de tener un pueblo que representa continuaron con la Iglesia de Cristo - Nuevo Testamento Israel. Esto no quiere decir que Dios se ha olvidado del pueblo judío (Romanos 11:02). Por el contrario. Pablo dice que "todo Israel será salvo" (Romanos 11:26).
2. El Israel del Nuevo Testamento. La iglesia se ve en la Biblia como la comunidad gritó, "separado". Pablo muestra que la Iglesia entra en el plan de la salvación como un misterio (Efesios 3,2-10, Romanos 16,25-26; Colosenses 1,25-27). Este misterio, dice, es el hecho de que la Iglesia de Cristo es el "pueblo de Dios" forman ahora por tanto Judios y gentiles (Gálatas 6:16, Romanos 2:28-29, Efesios 2,14-22; Filipenses 3:03, 1 Pedro 2:9) . Como se ha dicho, no significa que la Iglesia ha sustituido o reemplazado a Israel. Pablo enfatiza que Cristo es la "simiente" prometida por Dios, a través del cual todas las naciones de la tierra han sido bendecidos con la proclamación de la buena noticia de la salvación (Gálatas 3:16). En Cristo, Dios no ha reemplazado, pero continuó el proceso de auto-revelación previamente iniciado en el Antiguo Testamento.
3. Las personas únicas de Dios. Donald Hagner señala que la Iglesia no toma el lugar de Israel, sino que Israel encuentra su verdadera identidad en la Iglesia! El Nuevo Testamento revela que Dios, por medio de Jesús, renovó la alianza con su pueblo, y que este acto, ambos Judios y Gentiles son un solo pueblo. Ser parte de la iglesia es reconocer a Jesús como el Mesías - la plenitud de las promesas divinas. Esta es la verdadera prosperidad.
II. LA IGLESIA Y SU NATURALEZA
1. Localidad y universalidad. Cuando nos referimos a la iglesia en una ciudad en particular, hablan el aspecto local de la Iglesia de Cristo (1 Corintios 1:02, Hechos 13.1). Pablo también habla de la universalidad de la Iglesia (1 Corintios 10:32). La iglesia es local, sino universal. Es decir, que se compone de todos los creyentes de diferentes culturas, razas y naciones.
2. La enseñanza del Nuevo Testamento revela que la Iglesia es una (Efesios 4,4). Se trata de un cuerpo y, como tal, su funcionamiento se asemeja a un organismo vivo (1 Corintios 12:12). La Iglesia es el Cuerpo de Cristo, compuesta por todos los creyentes regenerados todo el mundo a través de la sangre del Cordero.
3. La santidad es a la vez la posición y progresiva. En el primer caso, el creyente es santo porque es espiritual en Cristo y por lo tanto parte de su naturaleza santa. Sin embargo, en su vida diaria, el creyente tiene una parte que hacer, es decir, para ajustarse a lo que enseña la Palabra de Dios acerca de una vida de pureza y la integridad (2 Corintios 7:10).
III. LA IGLESIA Y SU MISIÓN
1. Adoración. En su primera epístola a los Corintios, Pablo nos da pautas sobre cómo ser culto cristiano (1 Corintios 14:26). Entre otras afirmaciones, dice: "Cada uno de vosotros tiene un salmo." Sal aquí es una referencia al himno de la iglesia primitiva, aunque sabemos que también hubo manifestaciones espontáneas de alabanza y cánticos espirituales entre los primeros creyentes (Efesios 5:19, Colosenses 3:16). La esencia del culto cristiano, por lo tanto, es la adoración.
2. La instrucción y edificación. En el mismo texto de 1 Corintios 14:26, el apóstol también dice que "cada uno de vosotros [...] la doctrina." Didache La palabra griega traducida aquí como doctrina, es una referencia a la declaración que se le dio a los creyentes a través de la exposición de la Palabra de Dios. Cada iglesia necesita la exposición verdaderamente bíblica de las Escrituras. Pedro exhorta a los creyentes a desear ardientemente la leche pura de poder dar crecimiento a la salvación (1 Pedro 2:2). Es por eso que la iglesia de Antioquía tenía maestros (Hechos 13:01). Dios mismo los puso en la Iglesia para el pleno desarrollo de los santos (Efesios 4:11-12).
Pablo dice que el propósito de todo esto es la edificación de la Iglesia (1 Cor 14.3,26). Otro aspecto que cabe destacar es que, aunque las Escrituras muestran el lado social de la Iglesia primitiva, el Nuevo Testamento no es contrario a las posesiones materiales, siempre que se utilicen para la gloria de Dios, para la expansión de su reino y el rescate de necesitados (Hechos 4,32-35). El ejemplo de Bernabé es bastante significativo (Hechos 4,36-37).
3. Proclamación. Una iglesia que adora, instruidos en la Palabra y verdaderamente próspero, tiene como objetivo principal la proclamación del Evangelio de Cristo. La misión de la Iglesia es poner en práctica la Gran Comisión (Mateo 28:19). Estamos llamados a ser anunciadores de la Buena Nueva del Reino de Dios (1 Pedro 2:9). Una Iglesia que no predica y evangelizar no es muy lejos de prosperidad, sin embargo rico que es.
CONCLUSIÓN
La Iglesia es el "Israel de Dios", y como tal, tiene la misión de representarlo en la tierra. Lo importante no es sólo ser bendecido, pero tener la plena comunión con Blesser. Esto significa que parte del cuerpo místico de Cristo que es la Iglesia. Celebramos el hecho de que somos el Israel de Dios, pero no debemos olvidar la responsabilidad que esto nos trae. La iglesia es en realidad próspera que satisfaga plenamente la misión que nos ha confiado el Señor Jesús.
La Paz de Jesucristo
Pastor Marcio Cirilo
_______________________________________________
Référence du texte: Ephésiens 2,11 à 13, Romains 11,1 à 5;
INTRODUCTION
Le terme «Israël de Dieu» dans Galates 6:16, divise l'opinion des savants. Il ya ceux qui croient que Paul se réfère à l'Eglise, en déduire que cette complètement supplanté les desseins de Dieu en Israël. En revanche, d'autres soutiennent que les apôtre fait allusion, en fait, Israël et l'Église sont entrés dans le plan de salut de Dieu pour accomplir ses desseins avec le peuple de la promesse.
La Bible Study pentecôtiste explique que le terme «Israël de Dieu» fait référence à «tous les peuples de Dieu sous la Nouvelle Alliance», qui est, "tous les sauvés, les Juifs et les Gentils." Voyons pourquoi l'Église du Christ est l'Israël de Dieu et les implications de ce fait dans la doctrine de la prospérité.
I. LE PEUPLE DE DIEU DANS LE PACTE VIEUX ET NEUF
1. La nation d'Israël. Le Seigneur a choisi Israël comme sa propriété exclusive (Exode 19.5,6; Deutéronome 7:6,7). Par conséquent, la nation hébraïque doit être sacré en étant sacerdotale, prophétique et royale (Exode 19.5,6). Ainsi, les Juifs avaient été mandatée pour prendre le nom du Seigneur pour toutes les nations. Ainsi, tant les bénédictions de l'obéissance que les malédictions qui viennent de désobéissance, dans l'Ancien Testament (Deutéronome 27-28), doivent être compris dans le contexte de la vocation d'Israël.
Le Seigneur promet de restaurer son peuple à travers une «nouvelle alliance» (Jérémie 31:31-34, Ézéchiel 36:26). Mais les Juifs, à cause de leur incrédulité et la dureté de cœur, est venu à rejeter Jésus comme le médiateur de la nouvelle alliance (Hébreux 09:15, 12:24, Jean 1:12). Pour cette raison, le but de Dieu pour avoir un peuple qui représente continué avec l'Eglise du Christ - Nouveau Testament Israël. Cela ne signifie pas que Dieu a oublié le peuple juif (Romains 11:02). Au contraire. Paul dit que «tout Israël sera sauvé» (Romains 11.26).
2. L'Israël du Nouveau Testament. L'église est considérée dans la Bible comme la communauté cria: «séparé». Paul montre que l'Eglise entre dans le plan du salut comme un mystère (Ephésiens 3.2-10, Romains 16,25 à 26; Colossiens 1,25 à 27). Un tel mystère, dit-il, est le fait que l'Eglise du Christ étant le «peuple de Dieu» forment aujourd'hui par les Juifs et les Gentils (Galates 6:16, Romains 2:28-29, Ephésiens 2,14 à 22; Philippiens 3:3 1 Pierre 2:9) . Comme il a été dit ne signifie pas que l'Eglise a remplacé ou remplacé Israël. Paul souligne que le Christ est la "semence" promise par Dieu, par laquelle toutes les nations de la terre ont été bénis avec la proclamation des bonnes nouvelles du salut (Galates 3:16). Dans le Christ, Dieu n'a pas remplacé, mais a continué le processus d'auto-révélation précédemment lancé dans l'Ancien Testament.
3. Les gens unique de Dieu. Donald Hagner note que l'Eglise ne prend pas la place d'Israël, mais Israël trouve sa véritable identité dans l'Eglise! Le Nouveau Testament révèle que Dieu, à travers Jésus, a renouvelé l'alliance avec son peuple, et que cet acte, les Juifs et les Gentils sont un seul peuple. Faire partie de l'église est de reconnaître Jésus comme le Messie - la plénitude des promesses divines. Ceci est la vraie prospérité.
II. L'ÉGLISE ET LA NATURE
1. Localité et d'universalité. Lorsque nous nous référons à l'église dans une ville en particulier, parler de l'aspect local de l'Eglise du Christ (1 Corinthiens 1:2; Actes 13.1). Paul parle aussi de l'universalité de l'Église (1 Corinthiens 10:32). L'église est local, mais universel. Autrement dit, il se compose de tous les croyants de différentes cultures, races et nations.
2. L'enseignement du Nouveau Testament révèle que l'Église est une (Ephésiens 4.4). Il s'agit d'un organisme et en tant que telle son fonctionnement ressemble à un organisme vivant (1 Corinthiens 12:12). L'Église est le Corps du Christ composé de tous les croyants régénérés à travers le monde par le sang de l'Agneau.
3. La sainteté est à la fois la position et progressive. Dans le premier cas, le croyant est saint parce que c'est spirituellement au Christ et donc une partie de sa sainte nature. Cependant, dans leur vie quotidienne, le croyant a un rôle à faire, c'est à dire, pour s'adapter à ce que la Parole de Dieu enseigne sur une vie de pureté et d'intégrité (2 Corinthiens 7.10).
III. L'Église et sa mission
1. Culte. Dans sa première épître aux Corinthiens, Paul donne des directives sur la façon d'être le culte chrétien (1 Corinthiens 14:26). Parmi d'autres déclarations, il a dit: "Chacun de vous a un psaume." Ps ici est une référence à l'hymne de l'église primitive, même si nous savons qu'il y avait aussi des expressions spontanées de louanges et des cantiques spirituels parmi les premiers croyants (Éphésiens 5:19 Colossiens 3:16). L'essence du culte chrétien, donc, est un culte.
2. Instruction et d'édification. Dans le même texte de 1 Corinthiens 14:26, l'apôtre dit aussi que «chacun de vous [...] la doctrine." Didachè Le mot grec traduit ici par la doctrine, est une référence à la déclaration qui a été donné aux croyants à travers l'exposition de la Parole de Dieu. Chaque église a besoin de l'exposition véritablement biblique de l'Écriture. Pierre exhorte les croyants à désirer ardemment le lait pur de pouvoir donner croissance du salut (1 Pierre 2:2). C'est pourquoi l'Église d'Antioche avait enseignants (Actes 13:1). Dieu lui-même les a placés dans l'église pour le plein développement des saints (Ephésiens 4:11-12).
Paul déclare que le but de tout cela est l'édification de l'Eglise (1 Cor 14.3,26). Un autre aspect à noter est que, bien que l'Ecriture montre le côté communautaire de l'Église primitive, le Nouveau Testament n'est pas opposé aux biens matériels à condition qu'ils soient utilisés pour la gloire de Dieu, pour l'expansion de son royaume et le sauvetage de nécessiteux (Actes 4,32 à 35). L'exemple de Barnabas est assez important (Ac 4,36 à 37).
3. Proclamation. Une église adorer, instruit dans la Parole et véritablement prospère, a pour principal objectif de la proclamation de l'Evangile de Christ. La mission de l'Eglise est de mettre en pratique la Grande Commission (Matthieu 28:19). Nous sommes appelés à être des messagers de la bonne nouvelles du Royaume de Dieu (1 Pierre 2:9). Une église qui ne prêche et évangéliser n'est pas vraiment loin d'être prospère, mais elle est riche.
CONCLUSION
L'Église est le «Israël de Dieu» et en tant que tel, a la mission de le représenter sur cette terre. L'important n'est pas seulement béni, mais ayant la pleine communion avec Blesser. Cela signifie que la partie du corps mystique du Christ qui est l'Eglise. Nous célébrons le fait que nous sommes l'Israël de Dieu, mais n'oublions pas les responsabilités que cela nous apporte aussi. L'église est en réalité florissante qui répond pleinement la mission qui nous est confiée le Seigneur Jésus.
La paix de Jésus-Christ
Pastor Marcio Cirilo
_______________________________________________
पाठ संदर्भ: इफिसियों 2.11-13, रोम 11.1-5;
शुरूआत
गलतियों 6:16 में शब्द "भगवान की इसराइल", विद्वानों की राय बिताते हैं. यह पूरी तरह से इसराइल में भगवान की डिजाइन supplanted कि deducing, पॉल चर्च को संदर्भित करता है कि जो लोग विश्वास कर रहे हैं. दूसरी ओर, दूसरों को प्रेरित alludes, वास्तव में, इसराइल और चर्च वादा के लोगों के साथ अपने उद्देश्यों को पूरा करने के लिए भगवान से मुक्ति की योजना में प्रवेश किया है कि बहस.
पेंटेकोस्टल स्टडी बाइबल शब्द "भगवान की इसराइल", कि है, "नई वाचा के तहत भगवान के सभी लोगों" को संदर्भित करता है कि बताते हैं, "सभी को बचा लिया, यहूदियों और अन्यजातियों दोनों." मसीह के चर्च भगवान की इसराइल और समृद्धि के सिद्धांत में इस तथ्य का प्रभाव है क्यों देखते हैं.
आई. पुरानी और नई वाचा में भगवान के लोगों
1. इसराइल राष्ट्र. भगवान इसराइल अपने अनन्य संपत्ति (; व्यवस्थाविवरण 7:6,7 पलायन 19.5,6) होने के लिए चुना है. इसलिए, यहूदी राष्ट्र पुरोहित, भविष्यवाणी और शाही (पलायन 19.5,6) द्वारा किया जा रहा पवित्र होना चाहिए. इस प्रकार, यहूदियों के सभी राष्ट्रों के लिए भगवान का नाम लेने के लिए कमीशन किया गया था. इस प्रकार, पुराने नियम (व्यवस्थाविवरण 27-28) में, अवज्ञा से आते हैं कि शाप के रूप में आज्ञाकारिता का आशीर्वाद दोनों इस्राएल के व्यवसाय के संदर्भ में समझा जाना चाहिए.
भगवान एक "नई वाचा" (यिर्मयाह 31:31-34, ईजेकील 36:26) के माध्यम से अपने लोगों को बहाल करने का वादा किया है. लेकिन यहूदियों, क्योंकि दिल का अपने अविश्वास और कठोरता की, नई वाचा (इब्रियों 09:15, 12:24, जॉन 1:12) के मध्यस्थ के रूप में यीशु को अस्वीकार करने के लिए आया था. नए करार इसराइल - इस वजह से, भगवान के उद्देश्य का प्रतिनिधित्व करता है कि एक लोगों मसीह के चर्च के साथ जारी रखा है. यह भगवान यहूदी लोगों (रोमन 11:2) भूल गया है कि इसका मतलब यह नहीं है. इसके विपरीत. पॉल (रोमन 11:26) "सभी इसराइल बचाया जाएगा" वह कहते हैं.
2. नए करार के इसराइल. समुदाय "अलग", कहा जाता है के रूप में चर्च बाइबिल में देखा जाता है. पॉल चर्च एक रहस्य (; कुलुस्सियों 1.25-27 इफिसियों 3.2-10, रोम 16.25-26) के रूप में मोक्ष की योजना में प्रवेश करता है कि पता चलता है. इस तरह के एक रहस्य है, वह कहते हैं, मसीह के चर्च "भगवान के लोग" (; फिलिप्पियों 3:03, 1 पतरस 2:09 Galatians 6:16, रोम 2:28-29, इफिसियों 2.14-22) यहूदियों और अन्यजातियों दोनों ने अब का गठन किया जा रहा है कि इस तथ्य है . जैसा कि चर्च इसराइल लांघी या बदल दिया गया है कि इसका मतलब यह नहीं कहा गया है. पॉल मसीह पृथ्वी के सब जातियों मोक्ष (गलतियों 3:16) की अच्छी खबर की घोषणा के साथ आशीर्वाद दिया गया है, जिसके माध्यम से भगवान ने वादा "बीज", है कि जोर देती है. मसीह में भगवान की जगह है, लेकिन पहले से पुराने नियम में शुरू आत्म रहस्योद्घाटन की प्रक्रिया को जारी रखा नहीं गया है.
3. भगवान का अनूठा लोग. डोनाल्ड HAGNER चर्च इसराइल की जगह नहीं ले करता है कि नोट, लेकिन इसराइल चर्च में उसकी असली पहचान पाता है! नए करार भगवान, यीशु के माध्यम से, अपने लोगों के साथ वाचा नए सिरे से, और इस कृत्य है कि पता चलता है कि, यहूदियों और अन्यजातियों दोनों एक लोग हैं. दिव्य वादों की परिपूर्णता - चर्च का हिस्सा होने के नाते मसीहा के रूप में यीशु की पहचान है. यह सच है समृद्धि है.
द्वितीय. चर्च और उसके प्रकृति
1. लोकैलिटी और सार्वभौमिकता. (; 13.1 अधिनियमों 1 कुरिन्थियों 1:2) हम किसी विशेष शहर में चर्च को देखें, मसीह के चर्च के स्थानीय पहलू बोलते हैं. पॉल भी चर्च की सार्वभौमिकता (1 कुरिन्थियों 10:32) की बात करते हैं. चर्च स्थानीय, लेकिन सार्वभौमिक है. यही कारण है, यह विभिन्न संस्कृतियों, जातियों और देशों से सभी विश्वासियों के होते हैं.
2. नए करार के शिक्षण चर्च के एक (इफिसियों 4.4) है कि पता चलता है. यह एक शरीर है और इस तरह अपने ऑपरेशन के रूप में एक जीवित जीव (1 कुरिन्थियों 00:12) जैसा दिखता है. चर्च मेमने के रक्त के माध्यम से दुनिया भर में सभी पुनर्जीवित विश्वासियों से बना मसीह की देह है.
3. पवित्रता स्थितीय और प्रगतिशील दोनों है. यह आत्मिक मसीह में है और इस तरह उसके पवित्रा प्रकृति का हिस्सा है क्योंकि पहले मामले में, आस्तिक पवित्र है. हालांकि, उनके दैनिक जीवन में, आस्तिक भगवान के शब्द पवित्रता और अखंडता (2 कुरिन्थियों 7:10) की एक जीवन के बारे में क्या सिखाता को समायोजित करने के लिए क्या करने के लिए एक भाग, यानी, है.
तृतीय. चर्च और उसके मिशन
1. पूजा. कोरिंथियंस के लिए अपने पहले पत्र में, पॉल ईसाई पूजा (1 कुरिन्थियों 14:26) होना करने के बारे में दिशा निर्देश देता है. अन्य बयानों के अलावा, वे कहते हैं: "आप में से हर एक भजन है." हम जल्दी विश्वासियों (इफिसियों 5:19, कुलुस्सियों 3:16) के बीच प्रशंसा और आध्यात्मिक गीतों की सहज अभिव्यक्ति भी थे पता है कि हालांकि पी एस यहाँ, जल्दी चर्च के भजन के लिए एक संदर्भ है. ईसाई पूजा का सार है, इसलिए पूजा है.
2. निर्देश और नसीहत. 1 कुरिन्थियों 14:26 के एक ही पाठ में, प्रेरित भी है कि "आप में से हर एक [...] सिद्धांत कहते हैं." सिद्धांत रूप में यहाँ अनुवाद ग्रीक शब्द, परमेश्वर का वचन की प्रदर्शनी के माध्यम से विश्वासियों के लिए दिया गया था उस बयान के लिए एक संदर्भ है Didache. हर चर्च इंजील का सही मायने में बाइबिल प्रदर्शनी की जरूरत है. पीटर आग्रहपूर्वक (1 पतरस 2:2) मुक्ति के लिए वृद्धि देने के लिए सक्षम की शुद्ध दूध की इच्छा को विश्वासियों exhorts. यही अन्ताकिया में चर्च शिक्षकों (अधिनियमों 13:01) था क्यों है. खुद भगवान संतों (इफिसियों 4:11-12) के पूर्ण विकास के लिए चर्च में उन्हें रखा.
इस सब का उद्देश्य चर्च की नसीहत (1 कोर 14.3,26) है कि पॉल राज्यों. ध्यान दिया जाना चाहिए एक और पहलू इंजील जल्दी चर्च के सांप्रदायिक पक्ष दिखा, हालांकि नए करार को उनके राज्य के विस्तार और के बचाव के लिए, वे भगवान की महिमा के लिए उपयोग किया जाता है प्रदान की सामग्री संपत्ति के खिलाफ नहीं है, वह यह है कि जरूरतमंद (अधिनियमों 4.32-35). बरनबास का उदाहरण (अधिनियमों 4.36-37) काफी महत्वपूर्ण है.
3. उद्घोषणा. पद और सही मायने में समृद्ध में निर्देश दिए एक पूजा चर्च, अपने मुख्य लक्ष्य के रूप मसीह के सुसमाचार की घोषणा की है. चर्च के मिशन अभ्यास महान आयोग (मत्ती 28:19) में डाल दिया है. हम भगवान की किंगडम (1 पतरस 2:9) की अच्छी खबर के Proclaimers होना कहा जाता है. उपदेश और इंजील का प्रचार नहीं करता है कि एक चर्च वास्तव में अब तक समृद्ध से नहीं है, लेकिन अमीर है.
निष्कर्ष
चर्च "भगवान की इसराइल" है और इस तरह के रूप में, इस धरती पर उसे प्रतिनिधित्व करने के लिए मिशन है. महत्वपूर्ण बात यह है कि केवल आशीर्वाद दिया, लेकिन Blesser साथ पूर्ण समन्वय होने जा रहा है. यह चर्च है जो मसीह के रहस्यमय शरीर का हिस्सा मतलब है. हम भगवान के इसराइल तथ्य यह है कि जश्न मनाने, लेकिन हमें यह भी हमें लाता है कि जिम्मेदारियों को नहीं भूलना चाहिए. चर्च वास्तव में पूरी तरह से हमें प्रभु यीशु को सौंपा मिशन को पूरा करती है संपन्न है.
यीशु मसीह की शांति
पादरी मार्शियो सिरिल
Pastor Marcio Cirilo
_______________________________________________
文字參考：以弗所書2.11-13，羅11.1-5;
簡介
術語“以色列的神”在加拉太書6:16，分學者的意見。還有那些他們認為保羅是指到教會，演繹，這完全取代了神的設計，在以色列。另一方面，其他一些人，使徒暗示，事實上，以色列和教會進入神的拯救計劃與人民的承諾，以履行他的目的。
五旬節研究聖經解釋說，“以色列的神”指的是“神在新約之下的所有的人，”那就是“所有保存的，無論是猶太人和外邦人。”讓我們來看看為什麼基督的教會是神的以色列和繁榮學說這一事實的影響。
一神在舊約和新約的人
1。以色列民族。耶和華揀選以色列是他的獨家物業（出埃及記19.5,6申命記7:6,7）。因此，希伯來民族應該是聖潔的祭司，先知和皇家（出埃及記19.5,6）。因此，猶太人已委託所有國家採取主的名。因此，無論是祝福服從來自抗命，在舊約中（申命記27-28日）的詛咒，必須理解的天職以色列的背景下。
主應許恢復他的人通過一個“新約”（耶31:31-34，以西結書36:26）。但猶太人，因為他們不信，心硬度，來拒絕耶穌新約的中保（希伯來書9:15，12:24，約翰福音1:12）。正因為如此，上帝的宗旨，有一個人，代表基督的教會 - 新約聖經以色列繼續。這並不意味著神已經忘記了猶太人的人（羅馬書11:2）。相反。保羅說，“所有以色列人將被保存”（羅馬書11:26）。
2。以色列的新約。教會在聖經中看到，作為社會叫出聲來，“獨立”。保羅表明教會進入救恩的計劃，是一個謎（以弗所書3.2-10，羅馬16.25-26;歌羅西書1.25-27）。這樣一個謎，他說，事實上，基督的教會是“上帝的子民”現在形成的猶太人和外邦人（加拉太書6:16，羅馬書2:28-29，以弗所書2.14-22;腓立比書3:3，彼得前書2:9） 。正如人們所說的並不意味著教會已經取代或取代以色列。保羅強調，基督是神所承諾的“種子”，通過它，地球上所有國家一直在祝福與救贖的好消息（加拉太書3:16）宣布。神在基督裡，一直沒有更換，但繼續在舊約中的自我啟示的過程中，先前啟動的。
3。獨特的上帝的子民。唐納德HAGNER的注意到，教會並不需要的地方，以色列，但以色列在教會中，發現他的真實身份！新約啟示，上帝通過耶穌，再次與他的百姓立約，這行為，無論是猶太人和外邦人是一家人。作為教會的一部分，承認耶穌是彌賽亞 - 豐滿的神聖承諾。這是真正的繁榮。
二。教會和它的性質
1。地點和普遍性。當我們提到教會在一個特定的城市，講本地方面，基督的教會（哥林多前書1:2;徒13.1）。保羅也說的普遍性的教會（哥林多前書10:32）。教會是本地的，但普遍。也就是說，它由來自不同文化，種族和國家的所有信徒。
2。新約聖經的教導表明，教會是一個（以弗所書4.4）。這是一個身體，因此其操作類似於一個活的有機體（哥林多前書12:12）。教會是基督的身體，在世界各地的所有再生信徒組成，通過血液中的羔羊。
3。聖潔是位置和進步。在第一種情況下，信徒是神聖的，因為它是在基督精神，因此他的神聖的大自然的一部分。然而，在日常生活中，信徒有一部分做的，也就是說，調整到什麼純度和完整性的生活（2哥林多後書7:10）神的話語教導。
III。教會和它的使命
1。崇拜。保羅在他的第一書信向科林蒂安，給出了如何成為基督徒崇拜（哥林多前書14:26）的指導方針。在其他報表中，他說：“你們每個人都有一個詩篇。” PS這裡是參考早期教會的讚歌，但我們知道，也有自發的表達早期信徒之間的讚譽和靈歌（以弗所書5:19，歌羅西書3:16）。因此，基督教崇拜的本質是崇拜。
2。指導和啟迪。在同一文本哥林多前書14:26，使徒也說：“你們每個人[...]的學說。”遺訓希臘字，這裡翻譯為教義，是一個參考的聲明通過神的話語的論述，這是給信徒。每個教會需要真正的聖經論述聖經。彼得勸勉信徒熱切盼望能夠給增長得救（彼得前書2:2）純牛奶。安提阿教會這就是為什麼有教師（徒13:1）。神親自把他們安置在教會的聖徒的全面發展（以弗所書4:11-12）。
保羅指出，這一切的目的是教會的熏陶（1肺心病14.3,26）。另一個方面要注意的是，雖然早期教會聖經公用側，新約不反對提供的物質財富，它們被用來神的榮耀，他的王國的擴張和救援有需要的人（徒4.32-35）。巴拿巴的例子是相當顯著（使徒行傳4.36-37）。
3。宣言。指示一個敬拜的教會，在Word和真正的繁榮，作為其主要的重點宣講基督的福音。教會的使命是付諸實踐大使命（馬太福音28:19）。我們被稱為是神的國度（彼得前書2:9）好消息proclaimers。不傳教和傳福音的教堂是不是真的遠離繁華，但是豐富。
結論
教會是“以色列的上帝”，正因為如此，代表他在這個地球上的使命。重要的是不僅得到祝福，但完全共融Blesser。這意味著，這是教會的基督奧體的一部分。我們慶祝的事實是，我們是神的以色列，但我們不要忘記，這也給我們帶來了責任。教會實際上是茁壯成長的，完全符合我們的主耶穌賦予的使命。
耶穌基督的和平
馬爾西奧·西里爾牧師
Pastor Marcio Cirilo
_______________________________________________
Text-Nummer: Epheser 2,11-13, Römer 11,1-5;
EINFÜHRUNG
Der Begriff "Israel Gottes" in Galater 6.16 teilt Meinung der Gelehrten. Es gibt diejenigen, die Paulus der Kirche bezieht sich glauben, abzuleiten, dass dies völlig den Absichten Gottes in Israel verdrängt. Auf der anderen Seite argumentieren andere, dass die Apostel anspielt, in der Tat, Israel und die Kirche den Plan der Erlösung durch Gott seine Absichten mit dem Volk der Verheißung erfüllen eingegeben.
Die Pfingstbewegung Study Bibel erklärt, dass der Begriff "Israel Gottes" bezieht sich auf "das ganze Volk Gottes unter dem neuen Bund", das heißt, "all das gespeichert, Juden und Heiden." Lassen Sie uns sehen, warum die Kirche Christi ist das Israel Gottes und die Auswirkungen dieser Tatsache in den Wohlstand Lehre.
I. Volk Gottes in den alten und neuen COVENANT
1. Die Nation Israel. Der Herr erwählte Israel zu seinem Eigentum (Exodus 19.5,6; Deuteronomium 7:6,7) sein. Daher sollte der hebräischen Nation heilig sein, indem sie priesterlichen, prophetischen und königlichen (Exodus 19.5,6). So hatten die Juden beauftragt worden, den Namen des Herrn zu allen Nationen zu nehmen. So werden sowohl die Segnungen des Gehorsams als die Flüche, die von Ungehorsam kommen, im Alten Testament (Deuteronomium 27-28), muss im Rahmen der Berufung Israels verstanden werden.
Der Herr verheißt, sein Volk durch einen "neuen Bund" (Jeremia 31,31-34, Ezechiel 36,26) wiederherzustellen. Aber die Juden, wegen ihres Unglaubens und Härte des Herzens, kam zu Jesus als Mittler des neuen Bundes (Hebräer 9.15, 0.24, Johannes 1:12) abzulehnen. Aus diesem Grund, um den Zweck der Gott ein Volk, repräsentiert mit der Kirche Christi fortgesetzt - New Testament Israel. Dies bedeutet nicht, dass Gott das jüdische Volk (Römer 11,2) vergessen. Im Gegenteil. Paulus sagt, dass "ganz Israel gerettet werden" (Römer 11,26).
2. Das Israel des Neuen Testaments. Die Kirche ist in der Bibel zu sehen, wie die Community rief: "separaten". Paulus zeigt, dass die Kirche in den Plan der Erlösung tritt als Geheimnis (Epheser 3,2-10, Römer 16,25-26; Kolosser 1,25-27). Solch ein Geheimnis, sagt er, ist die Tatsache, dass die Kirche Christi ist das "Volk Gottes" gebildet nun von Juden und Heiden (Galater 6.16, Römer 2,28-29, Epheser 2,14-22; Philipper 3:3 1. Petrus 2,9) . Wie bereits gesagt wurde, bedeutet nicht, dass die Kirche ersetzt oder ausgetauscht Israel. Paulus betont, dass Christus der "Samen" von Gott versprochen, durch die alle Nationen der Erde mit der Verkündigung der guten Botschaft des Heils (Galater 3,16) gesegnet worden ist. In Christus hat Gott nicht ersetzt, aber weiterhin den Prozess der Selbst-Offenbarung zuvor im Alten Testament eingeleitet.
3. Die einzigartige Volk Gottes. Donald Hagner fest, dass die Kirche nicht an die Stelle von Israel, sondern dass Israel findet seine wahre Identität in der Kirche! Das Neue Testament offenbart, dass Gott durch Jesus erneuerte den Bund mit seinem Volk, und dass diese Tat sind beide Juden und Heiden ein Volk. Als Teil der Kirche ist es, Jesus als den Messias zu erkennen - die Fülle der göttlichen Verheißungen. Dies gilt Wohlstand.
II. Die Kirche und ihre NATURE
1. Lokalität und Universalität. Als wir in der Kirche verweisen in einer bestimmten Stadt, sprechen die lokalen Aspekt der Kirche Christi (1. Korinther 1,2; Apg 13,1). Paul spricht auch von der Universalität der Kirche (1. Korinther 10,32). Die Kirche ist lokal, sondern universell. Das heißt, es besteht aus allen Gläubigen aus verschiedenen Kulturen, Rassen und Nationen.
2. Die Lehre des Neuen Testamentes zeigt, dass die Kirche ein (Epheser 4,4) ist. Es ist ein Körper und als solche ihren Betrieb gleicht einem lebenden Organismus (1. Korinther 12,12). Die Kirche ist der Leib Christi aller regeneriert Gläubigen auf der ganzen Welt durch das Blut des Lammes aus.
3. Heiligkeit ist sowohl Positions-und progressiv. Im ersten Fall ist der Gläubige heilig, weil sie geistig in Christus und ist somit Teil seiner heiligen Natur. Doch in ihrem täglichen Leben, hat der Gläubiger einen Teil zu tun, das heißt, auf das, was Gottes Wort lehrt über ein Leben der Reinheit und Integrität (2. Korinther 7,10) einzustellen.
III. Die Kirche und ihre MISSION
1. Worship. In seinem ersten Brief an die Korinther, gibt Paul Richtlinien zum christlichen Gottesdienst (1. Korinther 14,26) sein. Unter anderem Aussagen, sagt er: "Jeder von euch hat einen Psalm." Ps hier ist ein Verweis auf die Hymne der frühen Kirche, obwohl wir wissen, dass es auch spontane Ausdrücke des Lobes und geistlichen Liedern unter den ersten Gläubigen (Epheser 5:19 Kolosser 3,16). Das Wesen des christlichen Gottesdienstes, daher ist Anbetung.
2. Anleitung und Erbauung. In dem gleichen Text von 1. Korinther 14,26 der Apostel sagt auch, dass "jeder von euch [...] Lehre." Didache Das griechische Wort, das hier als Lehre übersetzt, ist ein Verweis auf die Aussage, dass die Gläubigen durch die Auslegung des Wortes Gottes, gegeben ist. Jede Kirche braucht das wirklich biblische Auslegung der Schrift. Peter ermahnt die Gläubigen ernsthaft wünschen die reine Milch in der Lage, das Wachstum zum Heil zu geben (1. Petrus 2:2). Deshalb ist die Kirche in Antiochia Lehrer (Apg 13,1) hatten. Gott selbst legte sie in der Kirche für die volle Entfaltung der Heiligen (Epheser 4,11-12).
Paulus sagt, dass der Zweck von all dem die Erbauung der Kirche (1 Kor 14.3,26) ist. Ein weiterer Aspekt zu beachten ist, dass, obwohl die Schrift kommunalen Seite der frühen Kirche zeigen, das Neue Testament ist nicht abgeneigt, materiellen Besitz, sofern sie zur Ehre Gottes verwendet werden, für den Ausbau seines Reiches und die Rettung von Bedürftigen (Apg 4,32-35). Das Beispiel des Barnabas ist sehr bedeutsam (Apg 4,36-37).
3. Proklamation. Eine gottesdienstliche Gemeinde, in dem Wort und wirklich wohlhabenden angewiesen, hat als Schwerpunkt die Verkündigung des Evangeliums Christi. Die Sendung der Kirche ist in der Praxis der Missionsbefehl (Matthäus 28,19) gestellt. Wir sind aufgerufen, Verkünder der frohen Botschaft des Reiches Gottes (1. Petrus 2,9) sein. Eine Kirche, die nicht predigt und evangelisieren ist nicht wirklich weit von wohlhabenden, aber reich er ist.
FAZIT
Die Kirche ist das "Israel Gottes" und als solche hat die Aufgabe, ihn auf dieser Erde vertreten. Das Wichtigste ist, nicht nur gesegnet werden, aber mit der vollen Gemeinschaft mit Blesser. Dies bedeutet, Teil des mystischen Leibes Christi, der die Kirche ist. Wir feiern die Tatsache, dass wir das Israel Gottes sind, aber wir dürfen nicht vergessen, dass diese die Verantwortung bringt uns auch. Die Kirche ist tatsächlich eine blühende, das genau die Mission, die uns anvertraut der Herr Jesus.
Der Friede von Jesus Christus
Pastor Marcio Cirilo
_______________________________________________
텍스트 참조 : 엡 2.11-13, 롬 11.1-5;
소개
갈라디아서 6시 16분에서 "하나님의 이스라엘"학자의 의견을 나눕니다. 이 완전히 이스라엘의 하나님의 설계를 대체하고 있다는 추론, 바울은 교회를 말합니다 믿는 사람들이있다. 반면에, 다른 사도 언급한다는 사실, 이스라엘과 교회는 약속의 사람들과 자신의 목적을 성취하기 위하여 하나님 께서 구원의 계획을 입력 한 주장한다.
오순절 성경 공부라는 용어를 "하나님의 이스라엘"즉,이다 "새 언약에 따라 하나님의 사람"을 의미한다고 설명 "모든 저장 유대인과 이방인 모두." 그리스도의 교회가 하나님의 이스라엘과 번영 교리에이 사실의 의미 왜 우리가 보자.
I. 구약과 신약에서 하나님의 백성
1. 이스라엘 민족. 주님은 이스라엘이 자신의 독점적 인 재산 (신명기 7:6,7 출 19.5,6)로 선택했다. 따라서 히브리 민족은 제사장, 선지자와 왕 (출 19.5,6) 됨으로써 거룩해야한다. 따라서, 유대인들은 모든 민족에게 주님의 이름을 의뢰했다. 따라서 구약 성경 (신 27-28)에 불순종에서 온 저주로 순종의 축복이 모두 이스라엘의 직업의 맥락에서 이해되어야한다.
주님은 "새 언약"(렘 31:31-34, 겔 36:26)를 통해 자신의 백성을 복원 할 것을 약속드립니다. 그러나 유대인 때문에 마음의 불신앙과 경도, 새 언약 (히 9시 15분 12:24, 요 1:12)의 중재자로서 예수님을 거부했다. 신약 이스라엘 -이 때문에 하나님의 목적을 나타내는 사람들이 그리스도의 교회로 계속합니다. 이것은 하나님이 유대인들 (롬 11시 2분)를 잊어 버린 것을 의미하지 않는다. 반면에. 바울은 (롬 11시 26분) "모든 이스라엘이 구원 될 것입니다"라고 말했다.
2. 신약의 이스라엘. 사회가 "별도의"밖으로이라 불리는 교회는 성경에서 볼 수 있습니다. 바울은 교회가 신비 (, 골 1.25-27 엡 3.2-10, 롬 16.25-26)로 구원의 계획에 들어가는 것을 보여줍니다. 이러한 신비는, 그가 말하길, 그리스도의 교회는 "하나님의 사람"(빌립보서 3시 3분, 벧전 2시 9분 갈 6:16 롬 2:28-29, 엡 2.14-22) 유대인과 이방인 모두가 지금 형성되고 있다는 사실이다 . 로 교회가 이스라엘을 대체 또는 교체는 것을 의미하지 않는다고 말했다되었습니다. 바울은 그리스도를이 땅의 모든 민족이 구원 (갈 3시 16분)의 좋은 소식의 선포와 축복을 받았 통해 하나님의 약속 "씨앗"이라고 강조한다. 그리스도 안에서 하나님을 교체하지만, 이전에 구약에서 시작된 자기 계시의 과정을 계속하지 않았습니다.
3. 하나님의 유일한 사람들입니다. 도널드 Hagner 교회가 이스라엘의 장소를 차지하지 않는주의지만, 이스라엘은 교회에서 자신의 진정한 정체성을 발견하는! 신약 성경은 하나님 께서 예수님을 통해 그의 백성과 언약을 갱신하고,이 행동한다는 것을 보여, 유대인과 이방인 모두 한 사람입니다. 하나님의 약속의 충만 - 교회의 일부가된다는 것은 예수를 메시아로 인정하는 것입니다. 이것은 사실 번영이다.
II. 교회와 그것의 성격
1. 지역과 보편성. (; 13.1 사도 행전 고린도 전서 1시 2분) 우리가 특정 도시에있는 교회를 참조 할 때, 그리스도의 교회의 로컬 부분을 말한다. 바울은 교회의 보편성 (고린도 전서 10시 32분)을 말한다. 교회는 지역, 그러나 보편적이다. 즉, 서로 다른 문화, 인종과 국가의 모든 신자들로 구성되어 있습니다.
2. 신약의 가르침은 교회가 하나 (엡 4.4)임을 알 수있다. 그것은 몸 등의 작업으로 살아있는 유기체 (고린도 전서 12:12) 유사합니다. 교회는 어린 양의 피를 통해 전 세계에 걸쳐 생성 된 모든 신자들로 구성된 그리스도의 몸입니다.
3. 성결은 위치와 진보 모두이다. 그것은 영적으로 그리스도를 따라서 그의 거룩한 자연의 일부이기 때문에 첫 번째 경우에, 신자는 거룩한 것입니다. 그러나, 그들의 일상 생활에서, 신자는 하나님의 말씀은 순결과 무결성 (고후 7시 10분)의 삶에 대한 가르침에 적응 할 수있는 부분, 즉,있다.
III. 교회의 사명
1. 예배. 고린도 그의 첫 번째 서신에서 바울은 기독교 예배 (고린도 전서 14시 26분) 할 수 방법에 대한 지침을 제공합니다. 다른 문 가운데, 그는 말한다 : "당신의 각 시편 있습니다." 우리는 초기 신자 (엡 5:19 골 3시 16분) 중 찬양과 영적 노래의 자연스러운 표현도가 있다고 알고 있지만, PS, 여기 초대 교회의 찬송가에 대한 참조입니다. 기독교 예배의 본질은, 그러므로, 예배입니다.
2. 교육 및 교화. 고린도 전서 14시 26분의 동일한 텍스트에 사도는 또한 "여러분 각자 [...] 교리."라는 교리 여기에 번역 된 헬라어 단어는 하나님의 말씀의 박람회를 통해 신자들에게 주어진 명령문에 대한 참조입니다 디다케. 모든 교회는 성경의 진정한 성경 박람회를 필요로합니다. 베드로는 진지 (베드로 2시 2분) 구원 성장을 줄 수의 순수한 우유를 원하는 신자를 권고합니다. 즉, 안디옥 교회가 교사 (사도 행전 13시 1분)했다 이유입니다. 하나님 자신이 성도 (엡 4:11-12)의 전체 개발을 위해 교회에서 그들을 배치.
이 모든 목적은 교회의 덕 (고전 14.3,26)이라고 바울. 주목해야 할 또 다른 측면은 성경이 초대 교회의 공동체 측면을 표시하지만, 신약 성경은 하나님 나라의 확장과 구조를 위해, 그들은 하나님의 영광을 위하여 사용되는 자료 제공의 소유에 반대하지 않습니다, 것입니다 가난한 (행 4.32-35). 바나바의 예 (행 4.36-37) 매우 중요하다.
3. 선언. 말씀과 진정한 번영에 지시 예배 교회, 그것의 주요 초점으로 그리스도의 복음의 선포가 있습니다. 교회의 사명은 연습 그레이트위원회 (마 28:19)에 넣어하는 것입니다. 우리는 하나님의 나라 (벧전 2시 9분)의 좋은 소식의 선포자로 호출됩니다. 설교와 전도하지 않는 교회는 정말 멀리 번영에서 아닙니다, 그러나 부자는 것입니다.
결론
교회는 "하나님의 이스라엘"과 같은이 땅에 그를 대표하는 임무를 가지고 있습니다. 중요한 것은는 축복하지만, Blesser으로 전체 친교를 가지고하지 않습니다. 이 교회 그리스도의 신비한 몸의 일부를 의미한다. 우리는 우리가 하나님의 이스라엘 있다는 사실을 축하하지만, 우리는이 또한 우리를 제공하는 책임을 잊지 말자. 교회는 실제로 완전히 우리 주 예수에게 위임 임무를 충족 번성 하나입니다.
예수 그리스도의 평화
목사 Marcio 시릴
Pastor Marcio Cirilo
_______________________________________________
Teks verwysing: Efesiërs 2,11-13, Romeine 11,1-5;
INLEIDING
Die term "Israel van God" in Gal 6:16, verdeel mening van skoliere. Daar is diegene wat glo dat Paulus verwys na die Kerk, gevolgtrekking dat dit heeltemal verdring die ontwerpe van God in Israel. Aan die ander kant, terwyl ander meen dat die apostel sinspeel, in werklikheid, Israel en die Kerk het die Plan van redding deur God om Sy doel te vervul met die mense van die belofte.
Die Pinkster Die Bybel verduidelik dat die term "Israel van God" verwys na "al die mense van God onder die nuwe verbond," dit is, "al die gered is, Jode sowel as Grieke." Laat ons sien waarom die Kerk van Christus is die Israel van God en die implikasies van hierdie feit in die voorspoed leer.
I. God se mense in die Ou en nuwe verbond
1. Die Israel Nasie. Die Here het Israel na sy eksklusiewe eiendom (Exodus 19.5,6, Deuteronomium 7:6,7) wees. Daarom moet die Hebreeuse volk heilig wees deur priesterlike, profetiese en koninklike (Exodus 19.5,6). So het die Jode is in opdrag van die Here se naam te neem aan alle nasies. Dus, beide die seëninge van gehoorsaamheid as die vloek wat kom uit ongehoorsaamheid, in die Ou Testament (Deuteronomium 27-28), moet verstaan word in die konteks van die roeping van Israel.
Die Here belowe om sy volk te herstel deur middel van 'n "nuwe verbond" (Jeremia 31:31-34, Esegiël 36:26). Maar die Jode nie, want hulle ongeloof en hardheid van hart, kom Jesus te verwerp as die Middelaar van die nuwe verbond (Hebreërs 9:15, 00:24, Johannes 01:12). As gevolg van hierdie, om die doel van God 'n volk wat verteenwoordig voortgegaan met die Kerk van Christus - Nuwe Testament Israel. Dit beteken nie dat God die Joodse volk (Rom. 11:02) vergeet het. Op die teendeel. Paulus sê dat "die hele Israel gered word" (Romeine 11:26).
2. Die Israel van die Nuwe Testament. Die kerk word gesien in die Bybel as die gemeenskap roep, "aparte". Paulus toon dat die kerk gaan in die plan van verlossing as 'n geheim (Efesiërs 3,2-10, Romeine 16,25-26; Kolossense 1,25-27). So 'n raaisel, sê hy, is die feit dat die Kerk van Christus, wat die "volk van God" gevorm nou deur beide Jode en nie-Jode (Gal 6:16, Romeine 2:28-29, Efesiërs 2,14-22; Filippense 3:03, 1 Petrus 2:09) . Soos reeds gesê, beteken nie dat die Kerk vervang of vervang Israel. Paulus beklemtoon dat Christus die "saad" belowe deur God, waardeur al die nasies van die aarde met die proklamasie van die goeie nuus van verlossing (Galasiërs 3:16) geseën is. In Christus, het God nie vervang nie, maar het voortgegaan om die proses van self-openbaring voorheen geïnisieer in die Ou Testament.
3. Die unieke volk van God. Donald Hagner wys daarop dat die kerk nie die plek inneem van Israel, maar dat Israel vind sy ware identiteit in die kerk! Die Nuwe Testament openbaar dat God deur Jesus, vernuwe die verbond met sy mense, en dat hierdie daad, Jode sowel as Grieke is een volk word. Om deel te wees van die kerk is Jesus as die Messias te erken - die volheid van die goddelike beloftes. Dit is waar welvaart.
II. Die kerk en die aard
1. Ligging en universaliteit. Wanneer ons verwys na die kerk in 'n bepaalde stad, spreek die plaaslike aspek van die Kerk van Christus (1 Kor 1:02; Hand 13.1). Paulus praat ook van die universaliteit van die kerk (1 Kor 10:32). Die kerk is die plaaslike, maar universeel. Dit is, dit bestaan uit alle gelowiges van verskillende kulture, rasse en nasies.
2. Die onderrig van die Nuwe Testament toon dat die Kerk is een (Ef 4,4). Dit is 'n liggaam en as sodanig sy operasie lyk soos 'n lewende organisme (1 Kor 12:12). Die kerk is die liggaam van Christus bestaan van alle wedergebore gelowiges oor die hele wêreld deur die bloed van die Lam.
3. Heiligheid is beide posisionele en progressief. In die eerste geval, die gelowige is heilig omdat dit geestelik in Christus, en sodoende deel van sy heilige natuur. Maar, in hul daaglikse lewe, die gelowige het 'n deel te doen, dit wil sê, aan te pas by wat God se Woord leer oor 'n lewe van reinheid en integriteit (2 Kor 7:10).
III. Die kerk en sy MISSIE
1. Aanbid. In sy eerste brief aan die Korintiërs, Paulus gee riglyne oor hoe om die Christelike aanbidding (1 Kor 14:26) wees. Onder ander state, sê hy: "Elkeen van julle het 'n Psalm." Ps hier is 'n verwysing na die lied van die vroeë kerk, hoewel ons weet dat daar ook spontane uitdrukking van lof en geestelike liedere onder die vroeë gelowiges (Efesiërs 5:19, Kolossense 3:16). Die kern van die Christelike aanbidding, dus is aanbidding.
2. Onderrig en opbou. In dieselfde teks van 1 Kor 14:26, die apostel sê ook dat "elkeen van julle [...] leer." Didache Die Griekse woord wat hier met leer, is 'n verwysing na die verklaring wat aan gelowiges gegee is deur die uiteensetting van die Woord van God. Elke kerk moet die ware Bybelse uiteensetting van die Skrif. Peter vermaan gelowiges om ernstig te begeer om die suiwer melk van groei kan gee tot redding (1 Petrus 2:02). Dit is waarom die kerk in Antiochië gehad onderwysers (Hand 13:01). God self het hulle in Kerk vir die volle ontwikkeling van die gelowiges (Efesiërs 4:11-12).
Paulus sê dat die doel van al hierdie is die opbouing van die kerk (1 Kor 14.3,26). Nog 'n aspek om in ag geneem word, is dat, alhoewel die Skrif wys die gemeenskaplike kant van die Vroeë Kerk, die Nuwe Testament is nie sku om materiële besittings met dien verstande dat dit gebruik word, tot die heerlikheid van God, vir die uitbreiding van Sy Koninkryk en die redding van behoeftiges (Handelinge 4,32-35). Die voorbeeld van Barnabas is baie belangrik (Handelinge 4,36-37).
3. Proklamasie. 'N aanbid kerk, opdrag gegee om in die Woord en werklik voorspoedige, het as hooffokus die proklamasie van die Evangelie van Jesus Christus. Die Kerk se missie is om in die praktyk die Groot Opdrag (Matteus 28:19). Ons is geroep om verkondigers van die goeie nuus van die Koninkryk van God (1 Petrus 2:09). 'N kerk wat nie preek en evangelisasie is nie regtig ver van welvarende egter ryk is.
GEVOLGTREKKING
Die kerk is die "Israel van God" en as sodanig, het die missie om hom te verteenwoordig op hierdie aarde. Die belangrikste ding is nie net geseën word, maar met volle gemeenskap met hulle seën. Dit beteken dat deel van die mistieke liggaam van Christus wat die Kerk. Ons vier die feit dat ons die Israel van God nie, maar laat ons nie vergeet van die verantwoordelikhede wat dit ook vir ons bring. Die kerk is eintlik vooruitstrewende een wat ten volle die missie aan ons toevertrou het die Here Jesus vergader.
Die vrede van Jesus Christus
Pastor Marcio Cirilo
_______________________________________________
Текстовую ссылку: Ефесянам 2.11-13, римляне 11.1-5;
ВВЕДЕНИЕ
Термин «Израиль Божий» в Послании к Галатам 6:16, разделяет мнение ученых. Есть те, кто считают, что Павел говорит о Церкви, выводя, что это полностью вытеснила конструкций Бог в Израиле. С другой стороны, другие утверждают, что апостол намекает, на самом деле, Израиль и Церковь вошла в План спасения Богом, чтобы исполнить Его цели с народом Promise.
Пятидесятников Исследование Библия объясняет, что термин "Израиль Божий" относится к "весь народ Божий в Новом Завете", то есть, "все спасенные, как иудеи, так и язычники". Давайте посмотрим, почему Церковь Христова, и Израилю Божию и последствия этого факта в процветании учения.
I. Народ Божий в Ветхом и Нового Завета
1. Нация Израиля. Господь избрал Израиль, чтобы быть его исключительной собственностью (Исх. 19.5,6 Втор 7:6,7). Таким образом, еврейский народ святой, будучи священнического, пророческого и королевские (Исх. 19.5,6). Таким образом, евреям было поручено принять имя Господа всем народам. Таким образом, оба благословения послушания проклятий, которые приходят от неповиновения, в Ветхом Завете (Второзаконие 27-28), должны быть поняты в контексте призвание Израиля.
Господь обещает восстановить свой народ через "новый завет" (Иер. 31:31-34, Иез 36:26). Но евреи, в силу их неверие и жестокосердие, пришли к отвергают Иисуса как ходатай нового завета (Евреям 9:15, 12:24, Иоанна 1:12). В связи с этим, целью Бога, чтобы иметь людей, которые представляют продолжил Церкви Христовой - Новый Завет Израиля. Это не означает, что Бог забыл еврейского народа (Римлянам 11:02). Напротив. Павел говорит, что «весь Израиль спасется" (Рим. 11:26).
2. Израиль Нового Завета. Церковь видела в Библии как сообщество крикнул: "отдельного". Павел показывает, что Церковь входит в план спасения как тайна (Ефесянам 3.2-10, римляне 16.25-26; Кол. 1.25-27). Такая тайна, говорит он, является тот факт, что Церковь Христа является "народ Божий" сейчас формируется на иудеев и язычников (Гал. 6:16, Римлянам 2:28-29, Ефесянам 2.14-22; Филиппийцам 3:03, 1 Петра 2:9) . Как уже было сказано, не означает, что Церковь заменила Израиль или заменены. Павел подчеркивает, что Христос есть «семя» обещанный Богом, через который проходят все народы земли были благословлены провозглашения благой вести о спасении (Галатам 3:16). Во Христе Бог не заменила, но продолжил процесс самораскрытия ранее начатую в Ветхом Завете.
3. Уникальный народ Божий. Дональд Hagner отмечает, что Церковь не занять место Израиля, но, что Израиль находит свою истинную идентичность в Церкви! Новый Завет открывает, что Бог через Иисуса, возобновление завета со своим народом, и что этот акт, как иудеи, так и язычники один народ. Будучи частью церкви является признание Иисуса как Мессию - полнота Божественного обещания. Это верно процветания.
II. Церкви и ее ПРИРОДЫ
1. Местность и универсальности. Когда мы говорим о Церкви в том или ином городе, говорят на местном аспект Церкви Христа (1 Коринфянам 1:02 Деян 13,1). Павел также говорит о универсальности Церкви (1 Кор 10:32). Церковь является местным, но универсальным. То есть, он состоит из всех верующих из разных культур, рас и народов.
2. Учение Нового Завета показывает, что церковь является одной (Еф. 4,4). Это тело и, таким образом его работа напоминает живой организм (1 Кор 12:12). Церковь есть Тело Христово состоит из всех возрожденные верующие во всем мире через кровь Агнца.
3. Святость как позиционные, так и прогрессивным. В первом случае, верующий свят, потому что это духовно во Христе и, таким образом часть его святых природы. Тем не менее, в повседневной жизни, верующий имеет часть делать, то есть, чтобы приспособиться к, что Божье Слово учит о жизни чистоты и целостности (2 Коринфянам 7:10).
III. Церкви и ее миссии
1. Поклонения. В своем первом послании к Коринфянам Павел дает рекомендации о том, чтобы быть христианского богослужения (1 Коринфянам 14:26). Среди других заявлений, он говорит: "Каждый из вас есть псалом". PS Вот это ссылка на гимн ранней церкви, хотя мы знаем, что были и спонтанного выражения хвалы и духовные песни среди первых верующих (Ефесянам 5:19, Колоссянам 3:16). Суть христианского богослужения, следовательно, является поклонением.
2. Обучения и назидание. В том же тексте 1-е Коринфянам 14:26, апостол также говорит, что "каждый из вас [...] доктрины». Дидахе Греческое слово, переведенное здесь как учение, является ссылкой на заявление, которое было дано верующим сквозь экспозицию Слова Божьего. Каждая церковь нуждается в действительно библейским экспозиция Писания. Петр призывает верующих искренне желаем чистое молоко в состоянии дать рост к спасению (1 Петра 2:2). Вот почему церкви в Антиохии были учителями (Деян. 13:01). Сам Бог поместил их в церкви на полное развитие святых (Ефесянам 4:11-12).
Павел утверждает, что цель всего этого является созидания церкви (1 Кор 14.3,26). Другой аспект, который следует отметить, что, хотя Писание показывает коммунальной стороне ранней Церкви Нового Завета не прочь к материальной собственности при условии, что они используются для славы Божией, для расширения Его Царства и спасения нуждающимся (Деян. 4.32-35). Примером Варнава является довольно значительным (Деян. 4.36-37).
3. Провозглашение. Поклонение церкви, поручил в Слове и по-настоящему процветающим, имеет в качестве своей основной акцент проповеди Евангелия Христова. Миссия Церкви состоит в том, чтобы претворить в жизнь Великого Поручения (Матфея 28:19). Мы призваны быть провозвестниками благую весть о Царстве Бога (1 Петра 2:9). Церковь, которая не проповедует христианство и не очень далеко от процветающего, каким бы богатым он есть.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Церковь есть "Израиль Божий» и как таковой, имеет миссию представлять его на этой земле. Важно не только благословение, но имеющие полное общение с Blesser. Это означает, частью мистического тела Христова, которое есть Церковь. Мы отмечаем тот факт, что мы являемся Израиль Божий, но давайте не будем забывать, что эта обязанность также приносит нам. Церковь на самом деле процветает тот, который полностью отвечает миссии, возложенной на нас Господом Иисусом.
Мира Иисуса Христа
Пастор Марсио Кирилла
Pastor Marcio Cirilo
_______________________________________________
مرجع متن: افسسیان 2.11-13، رومیان 11.1-5؛
مقدمه
اصطلاح "اسرائیل خدا" در غلاطیان 06:16، نظر دانشمندان تقسیم می کند. کسانی هستند که بر این باورند که پولس اشاره به کلیسا، به این استنتاج که این به طور کامل طرح خدا در اسرائیل جایگزین وجود دارد. از سوی دیگر، دیگران استدلال می کنند که اشاره رسول، در واقع، اسرائیل و کلیسا وارد نقشة نجات خدا برای تحقق اهداف خود را با مردم از وعده.
پنطیکاستی مطالعه کتاب مقدس توضیح می دهد که اصطلاح "اسرائیل خدا" اشاره به "همه مردم خدا تحت عهد جدید،" است که، "همه را نجات داد، اعم از یهودی و غیر یهودی." بیایید ببینیم که چرا کلیسای مسیح اسرائیل خدا و پیامدهای این واقعیت در دکترین رفاه است.
I. قوم خدا در عهد قدیم و جدید
1. ملت اسرائیل. خداوند تصمیم اسرائیل از ویژگی های منحصر به فرد خود را (خروج 19.5،6؛ تثنیه 7:6،7). بنابراین، ملت عبری باید مقدس روحانی، نبوی و سلطنتی (خروج 19.5،6). بنابراین، یهودیان راه اندازی شده بود را به نام خداوند به همه ملت است. بنابراین، هر دو نعمت را از اطاعت به عنوان لعنت که از نافرمانی می آیند، در عهد عتیق (تثنیه 27-28)، باید در زمینه حرفه اسرائیل دانست.
خداوند وعده برای بازگرداندن مردم خود را از طریق "عهد جدید" (ارمیای نبی 31:31-34، حزقیال 36:26). اما یهودیان، به دلیل بی ایمانی و سختی خود را از قلب آمدند، عیسی به رد به عنوان واسطه از عهد جدید (عبرانیان 9:15، 12:24، یوحنا 01:12). به این دلیل، هدف از خدا به مردم که نشان دهنده با کلیسای مسیح ادامه - عهد جدید اسرائیل. این بدان معنی نیست که خدا مردم یهودی (رومیان 11:02) فراموش کرده است. بر خلاف. پولس میگوید که "تمام قوم اسرائیل را نجات داد" (رومیان 11:26).
2. اسرائیل عهد جدید. این کلیسا در کتاب مقدس دیده می شود به عنوان جامعه به نام، "جدا" است. پل را نشان می دهد که کلیسا وارد طرح نجات به عنوان یک رمز و راز (افسسیان 3.2-10، رومیان 16.25-26؛ کولسیان 1.25-27). چنین رمز و راز، او می گوید، این واقعیت است که کلیسای مسیح "مردم خدا" در حال حاضر اعم از یهودی و غیر یهودی تشکیل (فیلیپیان 3:03، 1 پطرس 2:09، غلاطیان 6:16، رومیان 2:28-29، افسسیان 2.14-22) است. همانطور که گفته شده است به این معنا نیست که کلیسای جایگزین یا جایگزین اسرائیل. پل تاکید می کند که مسیح "دانه" وعده داده شده را (از فرمان خدا)، که از طریق آن تمام ملت ها از زمین، با اعلام خبر خوب از رستگاری (غلاطیان 3:16) پر برکت شده است. در مسیح، خدا جایگزین نیست، اما ادامه روند خود وحی که قبلا در عهد عتیق آغاز شده است.
3. مردم منحصر به فرد از خدا. دونالد Hagner یادداشت که کلیسای محل اسرائیل را نمی کنند، اما که اسرائیل می یابد هویت واقعی خود را در کلیسا! عهد جدید نشان می دهد که خدا از طریق عیسی مسیح، تجدید عهد و پیمان با مردم خود، و که این عمل، اعم از یهودی و غیر یهودی یک نفر هستند. در حال بخشی از کلیسا به رسمیت شناختن عیسی به عنوان مسیح - پری از وعده های الهی است. این سعادت واقعی است.
دوم. کلیسا و ماهیت آن
1. محل و جهانشمولی است. هنگامی که ما به کلیسا در یک شهر خاص مراجعه کنید، صحبت کردن از جنبه های محلی از کلیسای مسیح (1 قرنتیان 01:02؛ اعمال 13.1). پولس نیز از عمومیت کلیسا (1 قرنتیان 10:32) صحبت می کند. کلیسا های محلی، اما جهانی است. که شده است، آن را از همه مؤمنان از فرهنگ های مختلف، نژادها و ملت ها تشکیل شده است.
2. آموزش از عهد های جدید نشان می دهد که کلیسا (افسسیان 4.4) است. این بدن است و به عنوان چنین عمل آن شبیه یک موجود زنده (1 قرنتیان 12:12). کلیسا بدن مسیح از طریق خون بره متشکل از تمام مؤمنان بازسازی در سراسر جهان است.
3. حضرت هر دو موضعی و مترقی است. در مورد اول، مؤمن مقدس است دلیل آن است که از لحاظ معنوی در مسیح و در نتیجه بخشی از ماهیت مقدس خود. با این حال، در زندگی روزانه خود، مؤمن بخشی را انجام دهید، به عنوان مثال، برای تنظیم به آنچه که کلام خدا را می آموزد که در مورد یک زندگی از خلوص و یکپارچگی (2 قرنتیان 7:10).
III. کلیسا و ماموریت خود را
1. عبادت است. در اولین رساله خود به قرنتیان، پل دستورالعمل در مورد چگونگی به عبادت مسیحی (1 قرنتیان 14:26) می دهد. در میان عبارات دیگر، او می گوید: "هر یک از شما دارای یک مزمور." PS در اینجا یک مرجع سرود کلیسا اولیه است، اگر چه ما می دانیم که عبارات خود به خود از ستایش و آهنگ های معنوی در میان مؤمنان اولیه (افسسیان 5:19، کولسیان 3:16) نیز وجود دارد. جوهر عبادت مسیحی، بنابراین، عبادت است.
2. دستور العمل ها و عبرت. در همان متن از 1 قرنتیان 14:26، رسول نیز می گوید که "هر یک از شما [...] دکترین است." Didache کلمه ای یونانی است، در اینجا به عنوان نظریه ترجمه شده، اشاره به بیانیه ای که از طریق این نمایشگاه از کلام خدا به مؤمنان داده شد است. هر کلیسا نیاز به این نمایشگاه واقعا کتاب مقدس کتاب مقدس است. پیتر گذاشتن مؤمنان به صادقانه تمایل شیر خالص قادر به رشد به رستگاری (1 پیتر 2:2). است که به همین دلیل کلیسا در انطاکیه به حال معلمان (اعمال رسولان 13:01). خدا خودش آنها را در کلیسا برای توسعه کامل از پرستاران (افسسیان 4:11-12) قرار می گیرد.
پل می گوید که هدف از این همه عبرت کلیسای است (1 COR 14.3،26). یکی دیگر از جنبه به ذکر است که، اگر چه کتاب مقدس نشان می دهد که طرف جمعی از کلیسای اولیه، عهد جدید مخالف به اموال مادی به شرطی که آنها به جلال خدا استفاده می شود، برای گسترش پادشاهی او و نجات نیست نیازمندان (اعمال رسولان 4.32-35). مثال برنابا کاملا قابل توجه است (اعمال رسولان 4.36-37).
3. اعلامیه. کلیسا پرستش، در کلام و واقعا مرفه، دستور داده شده است به عنوان تمرکز اصلی خود را اعلام انجیل مسیح است. ماموریت این کلیسا است برای قرار دادن به عمل کمیسیون بزرگ (متی 28:19). ما به نام برای proclaimers از خبر خوب از پادشاهی خدا (1 پطرس 2:09). کلیسا که موعظه و تبلیغ است که واقعا دور از مرفه نیست، با این حال غنی آن است.
نتیجه گیری
کلیسای "اسرائیل خدا" است و به عنوان مثل، ماموریت به نمایندگی از او را در این زمین است. نکته مهم این است که نه تنها پر برکت شود، اما داشتن کامل با Blesser. این به این معنی بخشی از بدن عرفانی مسیح است که کلیسا. ما این واقعیت است که ما اسرائیل خدا را جشن می گیرند، اما اجازه دهید ما مسئولیت که این نیز به ارمغان می آورد ما را فراموش نکنید. این کلیسا است که در واقع یکی از پر رونق است که به طور کامل با ماموریت به ما عیسی مسیح خداوند واگذار.
صلح از عیسی مسیح
کشیش مارسیو سیریل
Pastor Marcio Cirilo
_______________________________________________
Текстову посилання: Ефесян 2.11-13, римляни 11.1-5;
ВСТУП
Термін «Ізраїль Божий» у Посланні до галатів 6:16, поділяє думку вчених. Є ті, хто вважають, що Павло говорить про Церкву, виводячи, що це повністю витіснила конструкцій Бог в Ізраїлі. З іншого боку, інші стверджують, що апостол натякає, насправді, Ізраїль і Церква увійшла у План порятунку Богом, щоб виконати Його цілі з народом Promise.
П'ятидесятників Дослідження Біблія пояснює, що термін "Ізраїль Божий" відноситься до "весь народ Божий у Новому Завіті", тобто, "всі врятовані, як іудеї, так і язичники". Давайте подивимося, чому Церква Христова, і на Ізраїля Божого і наслідки цього факту в процвітанні вчення.
I. Народ Божий у Старому і Нового Завіту
1. Нація Ізраїлю. Господь обрав Ізраїль, щоб бути його виключною власністю (Вих. 19.5,6 Втор 7:6,7). Таким чином, єврейський народ святий, будучи священицького, пророчого і королівські (Вих. 19.5,6). Таким чином, євреям було доручено прийняти ім'я Господа всім народам. Таким чином, обидва благословення послуху прокльонів, які приходять від непокори, в Старому Завіті (Второзаконня 27-28), повинні бути зрозумілі в контексті покликання Ізраїлю.
Господь обіцяє відновити свій народ через "новий завіт" (Єр. 31:31-34, Єз 36:26). Але євреї, в силу їх невіра і твердосердя, прийшли до відкидають Ісуса як посередник нового завіту (Євреїв 9:15, 12:24, Іоанна 1:12). У зв'язку з цим, метою Бога, щоб мати людей, які представляють продовжив Церкви Христової - Новий Завіт Ізраїлю. Це не означає, що Бог забув єврейського народу (Римлян 11:02). Навпаки. Павло говорить, що «увесь Ізраїль спасеться" (Рим. 11:26).
2. Ізраїль Нового Завіту. Церква бачила в Біблії як спільнота крикнув: "окремого". Павло показує, що Церква входить в план порятунку як таємниця (Ефесян 3.2-10, римляни 16.25-26; Кол. 1.25-27). Така таємниця, каже він, є той факт, що Церква Христа є "народ Божий" зараз формується на іудеїв і язичників (Гал. 6:16, Римлян 2:28-29, Ефесян 2.14-22; Филип'ян 3:03, 1 Петра 2:9) . Як вже було сказано, не означає, що Церква замінила Ізраїль або замінені. Павло підкреслює, що Христос є «насіння» обіцяний Богом, через який проходять всі народи землі були благословенні проголошення благої вісті про спасіння (Галатів 3:16). У Христі Бог не замінила, але продовжив процес саморозкриття раніше розпочату в Старому Завіті.
3. Унікальний народ Божий. Дональд Hagner відзначає, що Церква не зайняти місце Ізраїлю, але, що Ізраїль знаходить свою справжню ідентичність в Церкві! Новий Завіт відкриває, що Бог через Ісуса, відновлення завіту зі своїм народом, і що цей акт, як іудеї, так і язичники один народ. Будучи частиною церкви є визнання Ісуса як Месію - повнота Божественного обіцянки. Це вірно процвітання.
II. Церкви та її ПРИРОДИ
1. Місцевість та універсальності. Коли ми говоримо про Церкву в тому чи іншому місті, кажуть на місцевому аспект Церкви Христа (1 Коринтян 1:02 Деян 13,1). Павло також говорить про універсальності Церкви (1 Кор 10:32). Церква є місцевим, але універсальним. Тобто, він складається з усіх віруючих з різних культур, рас і народів.
2. Вчення Нового Завіту показує, що церква є однією (Еф. 4,4). Це тіло і, таким чином його робота нагадує живий організм (1 Кор 12:12). Церква є Тіло Христове складається з усіх відроджені віруючі в усьому світі через кров Агнця.
3. Святість як позиційні, так і прогресивним. У першому випадку, віруючий святий, що це духовно у Христі і, таким чином частина його святих природи. Тим не менш, у повсякденному житті, віруючий має частину робити, тобто, щоб пристосуватися до, що Боже Слово навчає про життя чистоти і цілісності (2 Коринтян 7:10).
III. Церкви та її місії
1. Поклоніння. У своєму першому посланні до Коринтян Павло дає рекомендації про те, щоб бути християнського богослужіння (1 Коринтян 14:26). Серед інших заяв, він каже: "Кожен з вас псалом". PS Ось це посилання на гімн ранньої церкви, хоча ми знаємо, що були і спонтанного вираження хвали і духовні пісні серед перших віруючих (Ефесян 5:19, Колосян 3:16). Суть християнського богослужіння, отже, є поклонінням.
2. Навчання та повчання. У тому ж тексті коринтян 1 14:26, апостол також говорить, що "кожен з вас [...] доктрини». Дидахе Грецьке слово, перекладене тут як вчення, є посиланням на заяву, яку було дано віруючим крізь експозицію Слова Божого. Кожна церква потребує дійсно біблійних експозиція Письма. Петро закликає віруючих щиро бажаємо чисте молоко в змозі дати зростання до порятунку (1 Петра 2:2). Ось чому церкви в Антіохії були вчителями (Дії 13:01). Сам Бог помістив їх у церкві на повний розвиток святих (Ефесян 4:11-12).
Павло стверджує, що мета всього цього є творення церкви (1 Кор 14.3,26). Інший аспект, який слід зазначити, що, хоча Писання показує комунальної стороні ранньої Церкви Нового Завіту не проти до матеріальної власності за умови, що вони використовуються для слави Божої, для розширення Його Царства і порятунку нужденним (Дії 4.32-35). Прикладом Варнава є досить значним (Дії 4.36-37).
3. Проголошення. Поклоніння церкви, доручив у Слові і по-справжньому процвітаючим, має в якості своєї основної акцент проповіді Євангелія Христового. Місія Церкви полягає в тому, щоб втілити в життя Великого Доручення (Матвія 28:19). Ми покликані бути провісниками благу звістку про Царство Бога (1 Петра 2:9). Церква, яка не проповідує християнство і не дуже далеко від процвітаючого, яким би багатим він є.
ВИСНОВОК
Церква є "Ізраїль Божий» і як такий, має місію представляти його на цій землі. Важливо не тільки благословення, але мають повне спілкування з Blesser. Це означає, частиною містичного тіла Христового, яким є Церква. Ми відзначаємо той факт, що ми є Ізраїль Божий, але давайте не будемо забувати, що цей обов'язок також приносить нам. Церква насправді процвітає той, який повністю відповідає місії, покладеної на нас Господом Ісусом.
Миру Ісуса Христа
Пастор Марсіо Кирила
Pastor Marcio Cirilo
_______________________________________________
Testo di riferimento: Efesini 2,11-13, Romani 11,1-5;
INTRODUZIONE
Il termine "Israele di Dio" in Galati 6:16, divide l'opinione degli studiosi. Ci sono quelli che credono che Paolo si riferisce alla Chiesa, deducendo che questo completamente soppiantato i disegni di Dio in Israele. D'altra parte, altri sostengono che allude Apostolo, infatti, Israele e la Chiesa entrarono nel piano di salvezza di Dio per compiere i Suoi propositi con il Popolo della Promessa.
Il pentecostale studio della Bibbia spiega che il termine "Israele di Dio" si riferisce a "tutto il popolo di Dio, sotto il nuovo patto", che è ", tutti i salvati, Giudei e Gentili." Vediamo perché la Chiesa di Cristo è l'Israele di Dio e le implicazioni di questo fatto nella dottrina della prosperità.
I. POPOLO DI DIO NEL PATTO VECCHIO E NUOVO
1. La Nazione Israele. Il Signore ha scelto Israele come sua proprietà esclusiva (Esodo 19.5,6; Deuteronomio 7:6,7). Pertanto, la nazione ebraica dovrebbe essere santo per essere sacerdotale, profetica e regale (Esodo 19.5,6). Così, gli ebrei erano stati incaricati di prendere il nome del Signore a tutte le genti. Così, sia le benedizioni di obbedienza come le maledizioni che provengono dalla disobbedienza, nel Vecchio Testamento (Deuteronomio 27-28), deve essere inteso nel contesto della vocazione di Israele.
Il Signore promette di restaurare il suo popolo attraverso una "nuova alleanza" (Ger 31,31-34, Ezechiele 36:26). Ma gli ebrei, a causa della loro incredulità e durezza di cuore, è venuto a rifiutare Gesù come il mediatore del nuovo patto (Ebrei 9:15, 00:24, Giovanni 1:12). A causa di questo, lo scopo di Dio per avere un popolo che rappresenta continuato con la Chiesa di Cristo - Nuovo Testamento Israele. Questo non significa che Dio ha dimenticato il popolo ebraico (Romani 11:02). Al contrario. Paolo dice che "tutto Israele sarà salvato" (Romani 11:26).
2. L'Israele del Nuovo Testamento. La chiesa è visto nella Bibbia come la comunità gridò, "separato". Paolo mostra che la Chiesa entra nel piano di salvezza come mistero (Efesini 3,2-10, Romani 16,25-26; Colossesi 1,25-27). Tale mistero, dice, è il fatto che la Chiesa di Cristo è il "popolo di Dio" formate ora sia da ebrei e gentili (Galati 6:16, Romani 2:28-29, Efesini 2,14-22, Filippesi 3:03, 1 Pietro 2:9) . Come è stato detto, non significa che la Chiesa ha superato o sostituito Israele. Paolo sottolinea che Cristo è il "seme" promesso da Dio, attraverso il quale tutte le nazioni della terra sono stati benedetti con la proclamazione della buona novella della salvezza (Galati 3:16). In Cristo, Dio non ha sostituito, ma ha continuato il processo di auto-rivelazione precedentemente avviata nel Vecchio Testamento.
3. Il popolo di Dio uniche. Donald Hagner osserva che la Chiesa non prende il posto di Israele, ma che Israele trova la sua vera identità nella Chiesa! Il Nuovo Testamento rivela che Dio, per mezzo di Gesù, ha rinnovato l'alleanza con il suo popolo, e che questo atto, Giudei e Gentili sono un solo popolo. Essere parte della chiesa è quello di riconoscere Gesù come il Messia - la pienezza delle promesse divine. Questa è la vera prosperità.
II. LA CHIESA E LA SUA NATURA
1. Località e universalità. Quando si fa riferimento alla chiesa in una città particolare, parlare l'aspetto locale della Chiesa di Cristo (1 Corinzi 1:02; At 13,1). Paolo parla anche della universalità della Chiesa (1 Corinzi 10:32). La chiesa è locale, ma universale. Cioè, si compone di tutti i credenti provenienti da diverse culture, razze e nazioni.
2. L'insegnamento del Nuovo Testamento rivela che la Chiesa è una sola (Ef 4,4). Si tratta di un corpo e come tale il suo funzionamento assomiglia a un organismo vivente (1 Corinzi 12,12). La Chiesa è il Corpo di Cristo composta da tutti i credenti rigenerati in tutto il mondo attraverso il sangue dell'Agnello.
3. La santità è sia posizionale e progressivo. Nel primo caso, il credente è santo perché è spiritualmente in Cristo e quindi parte della sua santa natura. Tuttavia, nella loro vita quotidiana, il credente ha una parte da fare, cioè, di adattarsi a ciò che la Parola di Dio insegna di una vita di purezza e integrità (2 Corinzi 7:10).
III. LA CHIESA E LA SUA MISSIONE
1. Culto. Nella sua prima epistola ai Corinzi, Paolo fornisce linee guida su come essere culto cristiano (1 Corinzi 14:26). Tra le altre affermazioni, egli dice: "Ognuno di voi ha un salmo." Ps: ecco un riferimento per l'inno della chiesa primitiva, anche se sappiamo che ci sono stati anche espressioni spontanee di lode e canti spirituali, tra i primi credenti (Efesini 5:19, Colossesi 3:16). L'essenza del culto cristiano, dunque, è l'adorazione.
2. Istruzione e di edificazione. Nello stesso testo di 1 Corinzi 14:26, l'apostolo dice anche che "ciascuno di voi [...] dottrina." Didachè La parola greca, tradotta qui come dottrina, è un riferimento alla dichiarazione che è stata data ai credenti attraverso l'esposizione della Parola di Dio. Ogni chiesa ha bisogno l'esposizione veramente biblico della Scrittura. Pietro esorta i credenti a desiderare ardentemente il puro latte di crescita in grado di dare alla salvezza (1 Pietro 2:2). Questo è il motivo per cui la chiesa di Antiochia aveva insegnanti (Atti 13:01). Dio stesso li ha posti nella Chiesa per il pieno sviluppo dei santi (Efesini 4:11-12).
Paolo afferma che lo scopo di tutto questo è l'edificazione della Chiesa (1 Cor 14.3,26). Un altro aspetto da notare è che, sebbene la Scrittura mostra il lato comune della Chiesa primitiva, il Nuovo Testamento non è contrario a beni materiali a condizione che siano utilizzati per la gloria di Dio, per l'espansione del suo regno e il salvataggio di bisognosi (Atti 4,32-35). L'esempio di Barnaba è abbastanza significativo (Atti 4,36-37).
3. Proclamazione. Una chiesa adorare, istruiti nella Parola e veramente prospero, ha come obiettivo principale la proclamazione del Vangelo di Cristo. La missione della Chiesa è quella di mettere in pratica il Grande Mandato (Matteo 28:19). Siamo chiamati ad essere annunciatori della buona notizia del Regno di Dio (1 Pietro 2:9). Una chiesa che non predica ed evangelizzare non è molto lontano dalla prospera, per quanto ricco sia.
CONCLUSIONE
La Chiesa è il "Israele di Dio" e, come tale, ha la missione di rappresentarlo su questa terra. L'importante è non essere benedetta solo, ma avendo piena comunione con Blesser. Questo significa che parte del corpo mistico di Cristo che è la Chiesa. Noi celebriamo il fatto che noi siamo l'Israele di Dio, ma non dimentichiamo le responsabilità che questo ci porta anche. La chiesa è in realtà fiorente quello che soddisfa pienamente la missione affidataci dal Signore Gesù.
La pace di Gesù Cristo
Pastor Marcio Cirilo
_______________________________________________
.jpg)
.jpg)
Nenhum comentário:
Postar um comentário