Texto de Referência: 2 Reis 4.1-7
INTRODUÇÃO
A história de Jonas, que fascina crianças e adultos, é mais conhecida por narrar a experiência do profeta no ventre do grande peixe. No entanto, esse acontecimento não deve ofuscar o milagre maior: a conversão de uma cidade pagã. Os dois milagres foram mencionados pelo Senhor Jesus e continuam a impressionar ao longo da história.
I. O LIVRO DE JONAS
1. Contexto histórico. Salta aos olhos de qualquer leitor que Jonas é da época do império assírio, cuja capital era Nínive. O nome do rei ninivita impactado com a pregação de Jonas, segundo se diz, é Adade-Nirari III, falecido em 783 a.C. Nessa época, Jeroboão II, filho de Joás, reinava em Samaria, sobre as dez tribos do Norte.
2. Vida pessoal. Jonas se apresenta apenas como filho de Amitai (Jonas 1.1). Ele é mencionado em outras narrativas bíblicas e, por essa razão, sabe-se que era profeta do Reino do Norte, natural de Gate-Hefer, tendo vivido na época de Jeroboão II (2 Reis 14.23-25). Gate-Hefer localizava-se na terra de Zebulom (Josué 19.13), nas proximidades de Nazaré da Galileia.
Jonas, que deveria ir para Nínive clamar contra esta cidade, desobedeceu à ordem divina, procurando fugir para Társis. É o único profeta bíblico, do qual se tem notícia, que tentou resistir ao Senhor. Ele seguiu em direção oposta. Társis, segundo Herodoto, é a mesma Tartessos, na orla ocidental do Mediterrâneo, a sudoeste da Espanha, ideia aceita pela maioria dos pesquisadores bíblicos. Será que Jonas não conhecia a onipresença de Deus? (Salmo 139.7-10)
3. Estrutura e mensagem. O livro contém 48 versículos distribuídos em quatro breves capítulos. Apesar de começar com estrutura profética (Jonas1.1), a mensagem é apresentada em estilo biográfico. Não deixa, contudo, de ser uma profecia da história de Israel, ao mesmo tempo em que anunciam o ministério, a ressurreição e a obra missionária de Cristo (Mateus 12.39-41; 16.4). O tema principal do livro é a infinita misericórdia de Deus e a sua soberania sobre todas as nações.
II. O GRANDE PEIXE
1. Baleia ou grande peixe? Na Bíblia Hebraica e na Septuaginta, o versículo 17 é deslocado para o capítulo seguinte (Jonas 2.1). A língua hebraica não dispõe de termo técnico para "baleia". Essa palavra é usada como resultado de uma interpretação tradicional que atravessou séculos. As Escrituras Hebraicas empregam dag gadol, "grande peixe", uma vez (Jonas 1.17 ;2.1), e simplesmente dag, "peixe", três vezes (Jonas 1.17; 2.1,10). A Septuaginta traduz ketei megalo por "grande monstro marinho", e ketos por "monstro marinho", a mesma palavra usada no Novo Testamento grego (Mateus 12.40).
2. Interpretação. Não há indício algum no texto para que ele possa ser interpretado como alegoria, ficção didática, mito, lenda etc. Rejeitamos todas essas linhas de pensamento, pois o oráculo foi entregue a Jonas no mesmo estilo dos outros profetas (Jonas 1.1; Jeremias 33.1; Zacarias 1.1). Além disso, o Senhor Jesus Cristo, a maior autoridade no céu e na terra, interpretou o livro como histórico, assim como históricos foram o ministério e a ressurreição do Mestre. O Novo Testamento é a palavra final, e isso encerra qualquer questão (Mateus 12.39-41; 16.4).
III. A MISERICÓRDIA DIVINA
1. A conversão dos ninivitas (Jonas 3.8,9). O curto relato do livro de Jonas serve como prenúncio da graça salvadora para todas as nações (Tito 2.11). Os ninivitas foram salvos pela graça, pois "creram em Deus" (Jonas 3.5) e "se converteram do seu mau caminho" (Jonas 3.10). As obras foram consequência da sua fé no Deus de Israel.
2. O "arrependimento" de Deus. O arrependimento humano é mudança de mente e de coração, de pior para melhor. Quando a Bíblia fala que "Deus se arrependeu" (Jonas 3.10), parece confundir-nos um pouco, pois Deus é perfeito e imutável, não pode mudar, nem alterar a sua mente (Malaquias 3.6). A explicação para uma declaração como essa é a linguagem antropopática, um modo de falar em termos humanos, ou se trata de uma questão de ordem exegética, que é o nosso caso aqui. Quem mudou, na verdade, foi o povo, e nesse caso o perdão é parte do plano divino (Jeremias 18.7,8).
3. Explicação exegética. O texto sagrado declara que "Deus viu as obras deles, como se converteram do seu mau caminho" (Jonas 3.10a). O verbo hebraico aqui é shuv, literalmente: "voltar-se, retornar", frequentemente usado para indicar o arrependimento humano. A respeito do "arrependimento" de Deus, que vem na sequência (Jonas 3.10b), o verbo é outro, naham, "ter pena, arrepender-se, lamentar, consolar, ser consolado" (Genesis 6.6; 1 Samuel 15.11; Jeremias 8.18). Essas nuanças linguísticas podem ser confirmadas por qualquer pessoa, ainda que não conheça uma única letra do alfabeto dessas línguas, com o auxílio, por exemplo, da Bíblia de Estudo Palavras-Chave Hebraico e Grego (CPAD).
IV. A JUSTIÇA HUMANA
1. Descontentamento de Jonas (Jonas 4.1). Jonas foi bem-sucedido em sua missão. Qualquer profeta de Israel, ou mesmo algum pregador de hoje, sem dúvida alguma ficaria satisfeito com o resultado do trabalho. A Bíblia não revela a razão do descontentamento de Jonas, senão o que o ele mesmo afirma, ao dizer que sabia que Deus é "piedoso e misericordioso, longânimo e grande em benignidade e que te arrependes [niham] do mal" (Jonas 4.2b).
2. Jonas esperava vingança? O império assírio foi um dos mais cruéis da história e tinha domínio sobre todo o Oriente Médio. Será que Jonas esperava uma vingança como retaliação por terem os assírios massacrado o seu povo? O certo é que, ainda hoje, há crentes que se incomodam com o retorno à Igreja dos que se acham afastados do rebanho. Quem não se lembra do irmão mais velho do filho pródigo? (Lucas 15.25-32). Às vezes, a bondade divina incomoda alguns (Mateus 20.15).
3. Compreendendo a misericórdia divina. A misericórdia divina é um dos atributos que revela a natureza de Deus (Êxodo 34.6; Jeremias 31.3). O Senhor poupou Nínive da destruição, prorrogou a sua ruína, e perdoou os seus moradores. O próprio Jonas, na qualidade de desertor, também foi alvo da infinita bondade de Deus.
CONCLUSÃO
Jonas transmite-nos uma importante lição prática. O relato em si mostra a diferença abissal entre a bondade divina e a justiça humana. Aos ninivitas Deus falou por intermédio de Jonas. Hoje, Ele fala através de Jesus, que continua a salvar, a curar e a batizar com o Espírito Santo (Jonas 14.16; Atos 4.12). Ele mesmo disse: "E eis que está aqui quem é maior do que Jonas" (Mateus 12.41- ARA). O Mestre operou sinais, prodígios e maravilhas como nenhum outro antes ou depois dele, e deu oportunidade de salvação a todos (Atos 10.38). Mesmo assim, foi rejeitado pela sua geração (João 1.11). Por isso, lançou em rosto a incredulidade dos seus contemporâneos e elogiou a fé dos ninivitas por haverem ouvido a pregação do profeta e arrependido de seus pecados.
A Paz de Jesus Cristo,
Pastor Marcio Cirilo
_____________________________________
Text Reference: 2 Kings 4.1-7
INTRODUCTION
The story of Jonah, that fascinates children and adults, is best known for narrating the experience of the prophet in the belly of the great fish. However, this event should not overshadow the greater miracle: the conversion of a pagan city. The two miracles were mentioned by the Lord Jesus and continue to impress throughout history.
I. THE BOOK OF JONAH
1. Historical context. Evident to any reader who Jonas is the time of the Assyrian Empire, whose capital was Nineveh. The name of the king Ninevite impacted at the preaching of Jonah, it is said, is Adad-Nirari III, who died in 783 BC At that time, Jeroboam II, son of Joash reigned in Samaria over the ten northern tribes.
2. Personal life. Jonas appears only as the son of Amitai (Jonah 1:1). He is mentioned in other Biblical narratives and, for this reason, it is known that a prophet of the northern kingdom, natural Gath Hepher, having lived in the time of Jeroboam II (2 Kings 14.23-25). Gathhepher was located in the land of Zebulun (Joshua 19:13), near Nazareth in Galilee.
Jonas, you should go to Nineveh cry against this city, disobeyed the divine command, looking to escape to Tarshish. It is the only biblical prophet, which has news, who tried to resist the Lord. He went in the opposite direction. Tarshish, according to Herodotus, is the same Tartessos, on the western edge of the Mediterranean, southwestern Spain, idea accepted by most biblical scholars. Does Jonas did not know God's omnipresence? (Psalm 139.7-10)
3. Structure and message. The book contains 48 verses divided into four short chapters. Despite starting with prophetic framework (Jonas1.1), the message is presented in biographical style. It leaves, however, to be a prophecy of Israel's history, while announcing the ministry, the resurrection and the missionary work of Christ (Matthew 12.39-41; 16.4). The main theme of the book is the infinite mercy of God and His sovereignty over all nations.
II. The BIG FISH
1. Whale or large fish? In the Hebrew Bible and the Septuagint, verse 17 is moved to the next chapter (Jonah 2:1). The Hebrew language has no technical term for "whale". This word is used as a result of a traditional interpretation steeped in centuries. The Hebrew Scriptures employ dag gadol, "great fish" once (Jonah 1:17; 2.1), and simply dag, "fish", three times (Jonah 1:17; 2.1,10). The Septuagint translates ketei megalo by "leviathan" and ketos for "sea monster," the same word used in the Greek New Testament (Matthew 12:40).
2. Interpretation. There is no indication in the text so that it can be interpreted as an allegory, didactic fiction, myth, legend etc.. We reject all of these lines of thought, because the oracle was delivered to Jonah in the same style of other prophets (Jonah 1:1; 33.1 Jeremiah, Zechariah 1.1). Moreover, the Lord Jesus Christ, the greatest authority in heaven and on earth, interpreted the book as historical, as well as historical were the ministry and resurrection of the Master. The New Testament is the final word, and that settles any question (Matthew 12.39-41; 16.4).
III. The DIVINE MERCY
1. The conversion of the Ninevites (Jonah 3.8,9). The short story of the book of Jonah serves as a foreshadowing of the saving grace for all nations (Titus 2:11). The Ninevites were saved by grace, because it "believed God" (Jonah 3:5) and "turned from their evil way" (Jonah 3:10). The works were a result of their faith in the God of Israel.
2. The "repentance" of God. The human repentance is a change of mind and heart, the worst to best. When the Bible says that "God repented" (Jonah 3:10), seems to confuse us a bit, because God is perfect and unchanging, can not change, or change your mind (Malachi 3:6). The explanation for such a statement is antropopática language, a way of speaking in human terms, or it is an exegetical point of order, which is the case here. Who changed, in fact, it was the people, and in this case forgiveness is part of the divine plan (Jeremiah 18.7,8).
3. Exegetical explanation. The sacred text declares that "God saw their works, that they turned from their evil way" (Jonah 3.10a). The Hebrew verb here is shuv, literally "turn back, return," often used to indicate human repentance. Regarding the "repentance" of God, which follows (Jonas 3.10b), the verb is another naham, "pity, repent, regret, comfort, be comforted" (Genesis 6:6; 1 Samuel 15:11; Jeremiah 8:18). These linguistic nuances can be confirmed by anyone yet who does not know a single letter of the alphabet of these languages, with the aid, for example, the Bible Study Keywords Hebrew and Greek (CPAD).
IV. JUSTICE HUMAN
1. Discontent of Jonah (Jonah 4:1). Jonas was successful in his mission. Any prophet of Israel, or even some preacher today undoubtedly be pleased with the result of the work. The Bible does not reveal the reason for the discontent of Jonas, but what he said, saying he knew that God is "merciful and gracious, longsuffering, and plenteous in mercy and repentest thee [niham] evil" (Jonah 4.2b .)
2. Jonas expect revenge? The Assyrian empire was one of the cruelest in history and had dominion over the entire Middle East. Does Jonas waited a vengeance in retaliation for having the Assyrians massacred his people? The truth is that even today, there are believers who are bothered by the return to the Church of those who are removed from the herd. Who does not remember the older brother of the prodigal son? (Luke 15.25-32). Sometimes the divine goodness bothers some (Matthew 20:15).
3. Understanding the divine mercy. Divine mercy is an attribute that reveals the nature of God (Exodus 34:6; Jeremiah 31:3). The Lord spared destruction of Nineveh, extended his ruin, and forgave their residents. The Jonas himself, as a deserter, was also the target of the infinite goodness of God.
CONCLUSION
Jonas gives us an important lesson practice. The report itself shows the yawning gap between the divine goodness and human justice. The Ninevites God spoke through Jonah. Today, He speaks through Jesus who continues to save, heal and baptize with the Holy Spirit (Jonas 14:16, Acts 4:12). He himself said: "And behold, this place is one greater than Jonah" (Matthew 12:41-ARA). The Master sent signs and wonders and wonders like no other before or after him, and gave opportunity for salvation to everyone (Acts 10:38). Even so, he was rejected by his generation (John 1:11). Therefore, launched in face unbelief of his contemporaries and praised the faith of the Ninevites because they had heard the preaching of the prophet and repented of their sins.
The Peace of Jesus Christ
Pastor Marcio Cirilo
_____________________________________
Texto de referencia: 2 Reyes 4,1-7
INTRODUCCIÓN
La historia de Jonás, que fascina a niños y adultos, es más conocido por narrar la experiencia del profeta en el vientre del gran pez. Sin embargo, este evento no debe eclipsar el mayor milagro: la conversión de una ciudad pagana. Los dos milagros fueron mencionados por el Señor Jesús y continúan impresionando largo de la historia.
I. El libro de Jonás
1. Contexto histórico. Evidente para cualquier lector que Jonas es la época del Imperio Asirio, cuya capital era Nínive. El nombre del rey ninivita impactada por la predicación de Jonás, se dice, es Adad-Nirari III, que murió en el año 783 aC En ese tiempo, Jeroboam II, hijo de Joás reinó en Samaria sobre las diez tribus del norte.
2. Vida personal. Jonas aparece sólo como el hijo de Amitai (Jonás 1:1). Se le menciona en otras narraciones bíblicas y, por esta razón, se sabe que un profeta del reino del norte, natural Gat Jefer, después de haber vivido en la época de Jeroboam II (2 Reyes 14,23-25). Gat-hefer se encuentra en la tierra de Zabulón (Josué 19:13), cerca de Nazaret de Galilea.
Jonas, usted debe ir a Nínive grito contra esta ciudad, desobedeció el mandato divino, que buscan escapar a Tarsis. Es el único profeta bíblico, que tiene noticia, que intentó resistirse al Señor. Se fue en la dirección opuesta. Tarsis, según Herodoto, es el mismo Tartessos, en el extremo occidental del Mediterráneo, al suroeste de España, idea aceptada por la mayoría de los estudiosos de la Biblia. ¿Tiene Jonas no sabía la omnipresencia de Dios? (Salmo 139,7 a 10)
3. Estructura y mensaje. El libro contiene 48 versos divididos en cuatro capítulos cortos. A pesar de comenzar con el marco profético (Jonas1.1), se presenta el mensaje en el estilo biográfico. No deja, sin embargo, ser una profecía de la historia de Israel, al tiempo que anunció el ministerio, la resurrección y el trabajo misionero de Cristo (Mateo 12,39-41; 16,4). El tema principal del libro es la infinita misericordia de Dios y su soberanía sobre todas las naciones.
II. El BIG FISH
1. Ballena o gran pez? En la Biblia hebrea y la Septuaginta, el versículo 17 se mueve al siguiente capítulo (Jonás 2:1). El idioma hebreo no tiene término técnico para "ballena". Esta palabra se utiliza como un resultado de una interpretación tradicional llena de siglos. Las Escrituras hebreas empleo dag gadol, "gran pez" una vez (Jonás 1:17; 2,1), y simplemente dag, "pescado", tres veces (Jonás 1:17; 2.1,10). La Septuaginta traduce ketei megalo por "Leviatán" y ketos para "monstruo marino", la misma palabra usada en el griego del Nuevo Testamento (Mateo 12:40).
2. Interpretación. No hay ninguna indicación en el texto para que pueda ser interpretado como una alegoría, ficción didáctica, mito, leyenda, etc. Rechazamos todas estas líneas de pensamiento, porque el oráculo fue entregado a Jonás en el mismo estilo de otros profetas (Jonás 1:1; 33,1 Jeremías, Zacarías 1,1). Por otra parte, el Señor Jesucristo, la mayor autoridad en el cielo y en la tierra, interpretó el libro como histórico, así como la histórica fueron el ministerio y resurrección del Maestro. El Nuevo Testamento es la última palabra, y que se asienta cualquier pregunta (Mateo 12,39-41; 16,4).
III. The MISERICORDIA DIVINA
1. La conversión de los habitantes de Nínive (Jonás 3.8,9). La breve historia del libro de Jonás sirve como un presagio de la salvación para todas las naciones (Tito 2:11). Los ninivitas se salvaron por gracia, porque "creyó a Dios" (Jonás 3:5) y "se convirtieron de su mal camino" (Jonás 3:10). Las obras son el resultado de su fe en el Dios de Israel.
2. El "arrepentimiento" de Dios. El arrepentimiento humano es un cambio de mente y corazón, el peor a mejor. Cuando la Biblia dice que "Dios se arrepintió" (Jonás 3:10), nos parece confundir un poco, porque Dios es perfecto e inmutable, no puede cambiar, o cambiar de opinión (Malaquías 3:6). La explicación de esta afirmación es el lenguaje antropopática, una forma de hablar en términos humanos, o se trata de un punto exegético de orden, que es el caso aquí. Quién cambiado, de hecho, era el pueblo, y en este caso el perdón es parte del plan divino (Jeremías 18.7,8).
3. Explicación exegética. El texto sagrado declara que "vio Dios sus obras, que se convirtieron de su mal camino" (Jonás 3.10a). El verbo hebreo aquí es shuv, literalmente "dar marcha atrás, volver," a menudo se utiliza para indicar el arrepentimiento humano. En cuanto al "arrepentimiento" de Dios, que sigue (Jonas 3.10b), el verbo es otra naham ", pena, arrepentimiento, el arrepentimiento, la comodidad, se consoló" (Génesis 06:06, 1 Samuel 15:11; Jeremías 8:18). Estos matices lingüísticos pueden ser confirmados por alguien que todavía no sabe una sola letra del alfabeto de estos idiomas, con la ayuda, por ejemplo, la Biblia de estudio Palabras clave hebreo y griego (CPAD).
IV. JUSTICIA HUMANA
1. El descontento de Jonás (Jonás 4:1). Jonas tuvo éxito en su misión. Cualquier profeta de Israel, o incluso un predicador de hoy, sin duda, estarán satisfechos con el resultado de la obra. La Biblia no revela la razón del descontento de Jonas, pero lo que dijo, diciendo que él sabía que Dios es "misericordioso y clemente, tardo para la ira, y grande en misericordia, y que te arrepientes [niham] mal" (Jonás 4.2b .)
2. Jonas espera venganza? El imperio asirio fue uno de los más crueles de la historia y tenía dominio sobre todo el Medio Oriente. ¿Tiene Jonas esperó una venganza en represalia por tener los asirios masacraron a su pueblo? La verdad es que, aún hoy, hay creyentes que sufren por el regreso a la Iglesia de los que se separan del rebaño. ¿Quién no recuerda el hermano mayor del hijo pródigo? (Lc 15,25-32). A veces la bondad divina molesta un poco (Mateo 20:15).
3. Entender la misericordia divina. Misericordia Divina es un atributo que revela la naturaleza de Dios (Éxodo 34:6; Jeremías 31:3). El Señor destrucción librado de Nínive, extendió su ruina, y perdonó a sus residentes. El propio Jonas, como desertor, fue también el objetivo de la infinita bondad de Dios.
CONCLUSIÓN
Jonas nos da una práctica lección importante. El propio informe muestra la enorme brecha entre la bondad divina y la justicia humana. Los ninivitas Dios habló por medio de Jonás. Hoy en día, Él habla a través de Jesús, que continúa salvar, sanar y bautizar con el Espíritu Santo (Jonas 14:16, Hechos 04:12). Él mismo dijo: "Y he aquí, este lugar es más que Jonás" (Mateo 12:41-ARA). El Maestro envió señales y maravillas y prodigios como ningún otro antes o después de él, y le dio oportunidad de salvación para todo el mundo (Hechos 10:38). Aun así, fue rechazado por su generación (Juan 01:11). Por lo tanto, puesto en marcha en cara su incredulidad de sus contemporáneos y elogió la fe de los habitantes de Nínive, porque habían escuchado la predicación del profeta y se arrepintió de sus pecados.
La Paz de Jesucristo
Pastor Marcio Cirilo
_____________________________________
Référence du texte: 2 Rois 4.1-7
INTRODUCTION
L'histoire de Jonas, qui fascine les enfants et les adultes, est surtout connu pour raconter l'expérience du prophète dans le ventre du grand poisson. Cependant, cet événement ne doit pas occulter le plus grand miracle: la transformation d'une ville païenne. Les deux miracles ont été mentionnées par le Seigneur Jésus et continuent à impressionner tout au long de l'histoire.
I. Le livre de Jonas
1. Le contexte historique. Évidente pour tout lecteur qui Jonas est le temps de l'empire assyrien, dont la capitale était Ninive. Le nom du roi Ninivite affecté à la prédication de Jonas, dit-on, est Adad-Nirari III, qui mourut en 783 avant JC A cette époque, Jéroboam II, fils de Joas, régna à Samarie au cours des dix tribus du nord.
2. La vie personnelle. Jonas n'apparaît que comme le fils de Amitai (Jonas 1:1). Il est mentionné dans d'autres récits bibliques et, pour cette raison, il est connu qu'un prophète du royaume du nord, naturel Gath Hépher, ayant vécu au temps de Jéroboam II (2 Rois 14,23 à 25). Gathhepher était situé dans le pays de Zabulon (Josué 19:13), près de Nazareth en Galilée.
Jonas, vous devriez aller à Ninive cri contre cette ville, a désobéi au commandement divin, qui cherchent à échapper à Tarsis. Il est le seul prophète biblique, qui a des nouvelles, qui essaie de résister au Seigneur. Il est allé dans la direction opposée. Tarsis, selon Hérodote, sont les mêmes Tartessos, sur le bord occidental de la Méditerranée, Sud-Ouest de l'Espagne, idée acceptée par la plupart des biblistes. Est-ce que Jonas ne savait pas l'omniprésence de Dieu? (Psaume 139,7 à 10)
3. Structure et message. Le livre contient 48 versets répartis en quatre chapitres courts. Malgré départ avec cadre prophétique (Jonas1.1), le message est présenté dans un style biographique. Il laisse cependant être une prophétie de l'histoire d'Israël, tout en annonçant le ministère, la résurrection et l'œuvre missionnaire du Christ (Matthieu 12,39 à 41; 16.4). Le thème principal du livre est la miséricorde infinie de Dieu et sa souveraineté sur toutes les nations.
II. Le BIG FISH
1. Whale ou gros poissons? Dans la Bible hébraïque et la Septante, le verset 17 est déplacée vers le chapitre suivant (Jonas 2:1). La langue hébraïque n'a pas de terme technique pour "baleine". Ce mot est utilisé à la suite d'une interprétation traditionnelle ancrée dans des siècles. La Écritures hébraïques emploi dag gadol, "grand poisson" une fois (1h17 de Jonas; 2.1), et tout simplement dag, "poisson", trois fois (1h17 de Jonas; 2.1,10). La Septante traduit ketei Megalo par «Léviathan» et ketos pour "monstre marin", le même mot utilisé dans le Nouveau Testament grec (Matthieu 12:40).
2. Interprétation. Il n'y a aucune indication dans le texte de sorte qu'il peut être interprété comme une allégorie, fiction didactique, mythe, légende, etc. Nous rejetons toutes ces lignes de pensée, parce que l'oracle a été livré à Jonas dans le même style des autres prophètes (Jonas 1:1; 33,1 Jérémie, Zacharie 1.1). En outre, le Seigneur Jésus-Christ, la plus grande autorité dans les cieux et sur la terre, a interprété le livre comme historique, ainsi que les historiques ont été le ministère et la résurrection du Maître. Le Nouveau Testament est le dernier mot, et qui règle la question (Matthieu 12,39 à 41; 16.4).
III. La Miséricorde Divine
1. La conversion des habitants de Ninive (Jonas 3.8,9). La courte histoire du livre de Jonas sert une préfiguration de la grâce salvatrice pour toutes les nations (Tite 2:11). Les habitants de Ninive ont été sauvés par la grâce, parce qu'elle «a cru en Dieu» (Jonas 3:5) et "revenaient de leur mauvaise voie» (Jonas 3.10). Les œuvres sont le résultat de leur foi dans le Dieu d'Israël.
2. La «repentance» de Dieu. La repentance humain est un changement d'esprit et de cœur, la pire au meilleur. Quand la Bible dit que «Dieu se repentit» (Jonas 3.10), nous semble confondre un peu, parce que Dieu est parfaite et immuable, ne peut pas changer ou modifier votre esprit (Malachie 3:06). L'explication d'une telle déclaration est antropopática langage, une façon de parler en termes humains, ou il s'agit d'un point de vue exégétique, ce qui est le cas ici. Qui changé, en fait, c'est le peuple, et dans ce cas le pardon fait partie du plan divin (Jérémie 18.7,8).
3. Explication exégétique. Le texte sacré déclare que «Dieu vit leurs œuvres, et qu'ils revenaient de leur mauvaise voie» (Jonas 3.10a). Le verbe hébreu est ici shuv, littéralement «retourner, revenir", souvent utilisé pour indiquer la repentance humaine. En ce qui concerne la "repentance" de Dieu, qui suit (Jonas 3.10b), le verbe est un autre Nacham, «pitié, de se repentir, regret, le confort, être consolée» (Genèse 6:06; 1 Samuel 15:11; Jérémie 8,18). Ces nuances linguistiques peuvent être confirmés par encore quelqu'un qui ne connaît pas une seule lettre de l'alphabet de ces langues, à l'aide, par exemple, l'étude de la Bible hébraïque et grecque Mots-clés (CPAD).
IV. La justice humaine
1. Le mécontentement de Jonas (Jonas 4:1). Jonas a réussi dans sa mission. Tout prophète d'Israël, ou même quelque prédicateur aujourd'hui sans doute être heureux avec le résultat du travail. La Bible ne révèle pas la raison du mécontentement de Jonas, mais ce qu'il a dit, en disant qu'il savait que Dieu est «miséricordieux et compatissant, lent à la colère et riche en bonté et qui te repens [niham] le mal» (Jonas 4.2b .)
2. Jonas s'attendre à se venger? L'empire assyrien a été l'un des plus cruels de l'histoire et dominé sur l'ensemble du Moyen-Orient. Est-ce que Jonas a attendu une vengeance en guise de représailles pour avoir les Assyriens massacrés son peuple? La vérité est que, même aujourd'hui, il ya des croyants qui sont gênés par le retour à l'Eglise de ceux qui sont retirés du troupeau. Qui ne se souvient le frère aîné du fils prodigue? (Luc 15,25 à 32). Parfois, la bonté divine dérange certains (Matthieu 20:15).
3. Comprendre la miséricorde divine. La miséricorde divine est un attribut qui révèle la nature de Dieu (Exode 34:6; Jérémie 31:3). Le Seigneur de la destruction de Ninive épargnée, a étendu sa ruine, et a pardonné leurs résidents. Les Jonas lui-même, comme un déserteur, a également été la cible de la bonté infinie de Dieu.
CONCLUSION
Jonas nous donne une leçon pratique importante. Le rapport se montre le fossé béant entre la bonté divine et la justice humaine. Le Ninive Dieu a parlé par Jonas. Aujourd'hui, il parle à travers Jésus qui continue à sauver, guérir et baptisera dans l'Esprit Saint (Jonas 14:16 Actes 4:12). Il dit lui-même: «Et voici, cet endroit est plus que Jonas" (Matthieu 12:41-ARA). Le Maître a envoyé des signes et des prodiges et des miracles comme aucun autre avant ou après lui, et a donné l'occasion pour le salut de tout le monde (Actes 10:38). Malgré cela, il a été rejeté par sa génération (Jean 1:11). Par conséquent, lancé en face à l'incrédulité de ses contemporains et fait l'éloge de la foi des habitants de Ninive parce qu'ils avaient entendu la prédication du prophète et repentis de leurs péchés.
La paix de Jésus-Christ
Pastor Marcio Cirilo
_____________________________________
पाठ संदर्भ: 2 राजाओं 4.1-7
शुरूआत
बच्चों और वयस्कों fascinates कि जोनाह, की कहानी है, सबसे अच्छा महान मछली के पेट में नबी का अनुभव narrating के लिए जाना जाता है. एक बुतपरस्त शहर का रूपांतरण: हालांकि, इस घटना को अधिक से अधिक चमत्कार साया नहीं होना चाहिए. दो चमत्कार प्रभु यीशु ने उल्लेख किया है और पूरे इतिहास को प्रभावित करने के लिए जारी किए गए थे.
आई. यूनुस की किताब
1. ऐतिहासिक संदर्भ. जोनास जिसका राजधानी नीनवे था असीरियन साम्राज्य का समय है जो किसी भी पाठक को स्पष्ट. राजा निनेवा के निवासी का नाम योना के उपदेश पर असर पड़ा है, यह कहा जाता है, उस समय 783 ईसा पूर्व में मरने वाले ADAD-Nirari तृतीय, यारोबाम द्वितीय, योआश के पुत्र दस उत्तरी जनजातियों से अधिक शोमरोन में राज्य करता रहा है.
2. निजी जीवन. जोनास amitai के बेटे (योना 1:1) के रूप में ही दिखाई देता है. उन्होंने कहा कि अन्य बाइबिल आख्यान में बताया गया है और इस कारण के लिए, यह उत्तरी राज्य का एक नबी, प्राकृतिक गत हेपेर, यारोबाम द्वितीय (2 किंग्स 14.23-25) के समय में रहते थे कि नाम से जाना जाता है. Gathhepher गलील के नासरत के पास जबूलून (यहोशू 19:13), के देश में स्थित था.
जोनास, आप तशश के लिए भागने की तलाश में, दिव्य आदेश की बात नहीं मानी, इस शहर के खिलाफ रो नीनवे के लिए जाना चाहिए. यह प्रभु का विरोध करने की कोशिश की जो खबर है, जो केवल बाइबिल नबी है. वह विपरीत दिशा में चला गया. तर्शीश, हेरोडोटस के अनुसार, भूमध्य सागर के पश्चिमी किनारे पर, पश्चिमी स्पेन ही Tartessos है, विचार सबसे बाइबिल विद्वानों द्वारा स्वीकार किए जाते हैं. जोनास भगवान की सर्वज्ञता पता नहीं था क्या? (भजन 139.7-10)
3. संरचना और संदेश. पुस्तक चार छोटे अध्यायों में विभाजित 48 छंद होता है. भविष्यवाणी ढांचे (Jonas1.1) के साथ शुरू करने के बावजूद, संदेश आत्मकथात्मक शैली में प्रस्तुत किया है. यह मंत्रालय, पुनरूत्थान और मसीह (; 16.4 मैथ्यू 12.39-41) के मिशनरी कार्य की घोषणा की है, जबकि इजरायल के इतिहास की एक भविष्यवाणी होने के लिए, तथापि, छोड़ देता है. पुस्तक के मुख्य विषय भगवान और सभी देशों पर उनकी संप्रभुता का अनंत दया है.
द्वितीय. बड़ी मछली
1. व्हेल या बड़ी मछली? हिब्रू बाइबिल और सेप्टुआगिंट में, पद 17 अगले अध्याय (योना 2:1) के लिए ले जाया जाता है. हिब्रू भाषा "व्हेल" के लिए कोई तकनीकी शब्द है. यह शब्द सदियों में डूबी एक पारंपरिक व्याख्या का एक परिणाम के रूप में प्रयोग किया जाता है. हिब्रू ग्रंथों रोजगार डेग gadol, एक बार "महान मछली" (जोनाह 01:17, 2.1) बस, और डेग, "मछली", तीन बार (योना 1:17; 2.1,10). सेप्टुआगिंट तब्दील ketei "लिविअफ़ान" द्वारा Megalo और "समुद्र राक्षस," ग्रीक नए करार (मत्ती 12:40) में इस्तेमाल एक ही शब्द के लिए ketos.
2. व्याख्या. यह एक रूपक, शिक्षाप्रद कथा, मिथक, कथा आदि के रूप में व्याख्या की जा सकती है ताकि पाठ में कोई संकेत नहीं है. वाणी (; 33.1 यिर्मयाह, जकर्याह 1.1 योना 1:1) अन्य नबियों का एक ही शैली में यूनुस को दिया गया था, क्योंकि हम सोचा था की इन पंक्तियों के सभी अस्वीकार. इसके अलावा, प्रभु यीशु मसीह, स्वर्ग में और पृथ्वी पर सबसे बड़ा अधिकार, ऐतिहासिक पुस्तक के रूप में व्याख्या की है, साथ ही ऐतिहासिक मंत्रालय और मास्टर के जी उठने थे. नए करार को अंतिम शब्द है, और है कि किसी भी प्रश्न (मैथ्यू 12.39-41; 16.4) सुलझेगी.
तृतीय. दया ईश्वरीय
1. Ninevites का रूपांतरण (जोनाह 3.8,9). यूनुस की किताब की लघु कहानी एक सभी देशों के लिए बचत अनुग्रह (तीतुस 2:11) के पूर्वाभास के रूप में कार्य करता है. यह (योना 3:10) "उनकी बुरी तरह से बदल गया" "परमेश्वर पर विश्वास" (योना 3:5) और क्योंकि Ninevites, कृपा से बच गया. कार्यों इस्राएल के परमेश्वर में अपने विश्वास का परिणाम थे.
2. भगवान की "पश्चाताप". मानव पश्चाताप मन और दिल का एक परिवर्तन, सबसे अच्छा करने के लिए सबसे खराब है. बाइबल भगवान सही और अपरिवर्तनीय है क्योंकि "भगवान पछतावा" (योना 3:10), हमें थोड़ा भ्रमित करने लगता है कि कहते हैं, को बदल नहीं सकते, या (मलाकी 3:06) अपने मन बदलते हैं. इस तरह के एक बयान के लिए विवरण antropopática भाषा, मानव संदर्भ में बात करने का एक तरीका है, या यह कि मामला ऐसा है जो आदेश का एक टीका संबंधी बिंदु है. कौन बदल गया है, वास्तव में, यह लोगों को था, और इस मामले में माफी दिव्य योजना (यिर्मयाह 18.7,8) का हिस्सा है.
3. एक्सेगेटिकल विवरण. पवित्र पाठ (जोनाह 3.10a) "भगवान वे उनकी बुरी तरह से बदल गया है कि उनके काम करता है, देखा है कि" वाणी है. यहाँ हिब्रू क्रिया सचमुच अक्सर मानव पश्चाताप का संकेत किया, ", वापस बारी लौटने", shuv है. 1 शमूएल 15:11, यिर्मयाह (जोनास 3.10b) इस प्रकार है जो भगवान की "पश्चाताप", के बारे में, क्रिया एक और naham है, (उत्पत्ति 06:06 "दया, पश्चाताप, अफसोस, शान्ति, शान्ति" 8:18). ये भाषाई बारीकियों सहायता के साथ, इन भाषाओं की वर्णमाला का एक भी पत्र नहीं जानता है जो अभी तक किसी से इसकी पुष्टि की जा सकती है, उदाहरण के लिए, बाइबिल अध्ययन कीवर्ड हिब्रू और ग्रीक (CPAD).
चतुर्थ. न्यायमूर्ति मानव
1. यूनुस का असंतोष (योना 4:1). जोनास अपने मिशन में सफल रहा था. इसराइल का कोई नबी, या यहां तक कि कुछ उपदेशक आज निस्संदेह काम के परिणाम के साथ खुश हो. बाइबिल जोनास के असंतोष के कारण का खुलासा नहीं करता है, लेकिन वह कह रही है, ने कहा कि क्या वह भगवान है कि पता था कि "longsuffering, दयालु और अनुग्रह, और दया और repentest तुमको में विपुल [niham] बुराई" (जोनाह 4.2b .)
2. जोनास बदला लेने की उम्मीद है? असीरियन साम्राज्य के इतिहास में cruelest में से एक था और पूरे मध्य पूर्व पर प्रभुत्व था. जोनास अश्शूरी अपने लोगों की हत्या करने के लिए जवाबी कार्रवाई में एक प्रतिशोध इंतजार कर रहे है? सच्चाई यह है कि आज भी है, झुंड से हटा रहे हैं जो उन लोगों के चर्च में लौटने से परेशान हैं जो विश्वासियों रहे हैं. कौन उड़ाऊ पुत्र के बड़े भाई याद नहीं है? (ल्यूक 15.25-32). कभी कभी परमात्मा अच्छाई कुछ (मत्ती 20:15) परेशान है.
3. दिव्य दया समझना. देवी दया भगवान (; यिर्मयाह 31:3 पलायन 34:6) की प्रकृति का पता चलता है कि एक विशेषता है. भगवान नीनवे के बख्शा विनाश, उसकी बर्बाद बढ़ाया, और उनके निवासियों को माफ कर दिया. जोनास खुद, एक भगोड़ा है, के रूप में भी भगवान की अनंत अच्छाई का लक्ष्य था.
निष्कर्ष
जोनास हमें एक महत्वपूर्ण सबक अभ्यास देता है. रिपोर्ट ही दिव्य अच्छाई और मानव न्याय के बीच चौड़ी खाई को दिखाता है. Ninevites भगवान जोनाह के माध्यम से बात की थी. आज, वह पवित्र आत्मा (जोनास 14:16, 4:12 अधिनियमों) के साथ, को बचाने के लिए ठीक है और बपतिस्मा के लिए जारी है, जो यीशु के माध्यम से बोलता है. उन्होंने खुद कहा: (मत्ती 12:41-ए आर ए) "और निहारना, इस जगह जोनाह एक से अधिक है". मास्टर उससे पहले या बाद में कोई अन्य की तरह चिन्ह और चमत्कार और चमत्कार भेजा, और मोक्ष के लिए हर कोई (अधिनियमों 10:38) करने का अवसर दे दिया. फिर भी, वह (जॉन 1:11) अपनी पीढ़ी द्वारा अस्वीकार कर दिया था. इसलिए, अपने समकालीनों के चेहरे अविश्वास में शुरू किया और वे नबी का उपदेश सुना और उनके पापों का पछतावा था क्योंकि Ninevites के विश्वास की प्रशंसा की.
यीशु मसीह की शांति
पादरी मार्शियो सिरिल
Pastor Marcio Cirilo
_____________________________________
文字參考：2國王4.1-7
簡介
在偉大的魚的肚子裡敘述經驗的先知約拿的故事，著迷的兒童和成人，是最有名的。不過，這個事件不應該掩蓋更大的奇蹟：轉換一個異教徒的城市。主耶穌提到了兩個奇蹟，並繼續打動整個歷史。
一約拿書
1。歷史背景。任何讀者喬納斯是誰的時候，亞述帝國的首都尼尼微明顯。約拿所傳的名稱王Ninevite的影響，這是說，阿達德Nirari是三，誰在公元前783年去世，當時，耶羅波安二世在位約阿施的兒子在撒瑪利亞北方十個支派。
2。個人的生活。喬納斯只出現阿米塔伊的兒子（約拿書1:1）。他其他聖經中的敘述中提到的，因為這個原因，它是已知的生活在北國的先知，自然迦特希弗，耶羅波安II（2國王14.23-25）。 Gathhepher位於西布倫（喬舒亞19:13），在加利利的拿撒勒附近的土地。
喬納斯，你應該對這個城市去尼尼微哭，違背了神的命令，尋找逃脫就給。它是唯一的聖經中的先知，有新聞，誰試圖反抗主。他在相反的方向去。根據希羅多德，他施，是一樣的Tartessos賓館，在地中海的西部邊緣，西班牙西南部，想法多數聖經學者接受。喬納斯不知道神的無處不在？ （139.7-10詩）
3。結構和消息。這本書包含了48首詩歌，分為四個短章。儘管從與預言框架（Jonas1.1）開始，該消息被列在簡歷的風格。然而，它的葉子，是一個預言以色列的歷史，同時宣布部，復活的基督（太12.39-41; 16.4）和傳教工作。這本書的主旋律是無限憐憫的上帝和他的所有國家的主權。
二。大魚
1。鯨魚或大的魚？在希伯來文聖經譯本，第17節移動到下一章節（約拿書2:1）。希伯來語有沒有技術術語為“鯨魚”。這個詞是用來作為一個沉浸在百年的傳統解釋的結果。希伯來聖經就業DAG紅景天，“大魚”一次（約拿書1:17; 2.1），和簡單DAG，“魚”，三次（約拿書1:17; 2.1,10）。 “利維坦”譯本翻譯ketei megalo和ketos的“海怪”用同一個詞在希臘文新約（馬太福音12:40）。
2。解讀。目前並無跡象顯示在文本，以便它可以被理解為一個寓言，說教小說，神話，傳說等。我們拒絕所有的這些思想，，因為oracle被送到同一款式的其他先知約拿（約拿書1:1; 33.1耶利米書，撒迦利亞1.1）。此外，主耶穌基督，在天堂和地球上最偉大的權威，作為歷史解釋的書，以及歷史部和復活法師。新約聖經是一錘定音，並解決任何問題（太12.39-41; 16.4）。
III。神的慈悲
1。尼尼微（約拿3.8,9）的轉換。約拿書的短篇小說作為一個鋪墊的救命之恩，對所有國家（提多書2:11）。尼尼微人蒙恩得救，因為它“相信上帝”（約拿書3:5）和“轉身從他們邪惡的方式”（喬納3:10）。工程的結果，他們在以色列的神的信仰。
2。神的“悔過書”。人類的悔改是一個頭腦和心臟的變化，最差到最好。當聖經說“神悔改”（喬納3:10），似乎混淆了一下，因為上帝是完美的，不變的，不能改變，或改變你的想法（瑪拉基書3:6）。這樣的語句的解釋是antropopática語言，說話的方式，對人類而言，它是一個訓詁規程，這是這裡的情況。誰改變了，其實，這是人，在這種情況下，寬恕是上帝的計劃的一部分（耶利米書18.7,8）。
3。訓詁的解釋。神聖的文本聲明說：“上帝看到他們的行為，他們轉身從他們邪惡的方式”（約拿3.10A）。在希伯來文動詞這裡是shuv的，字面意思是“走回頭路，返回”，通常用來表示人類悔改。關於神的“悔過書”，這是繼（喬納斯3.10B），動詞是另一個naham，“太可惜了，懺悔，遺憾的是，舒適，安慰”（創世記6:6;撒母耳記上15:11;耶利米8:18）。任何人，誰不知道這些語言的字母一個字母，借助這些語言的細微差別可以確認，例如，“聖經”研究關鍵詞希伯來文和希臘（CPAD）。
四。司法人權
1。不滿約拿（約拿書4:1）。喬納斯在他的使命是成功的。任何以色列的先知，甚至一些傳教士今天無疑是高興的工作的結果。聖經並沒有透露喬納斯的不滿的原因，但他說什麼，他說他知道，上帝是憐憫，有恩典，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和後悔你niham惡“（喬納4.2B 。）
2。喬納斯預計復仇？亞述帝國歷史上最殘酷的，有統治整個中東。喬納斯等了復仇的報復亞述屠殺他的人民嗎？事實是，即使在今天，還有誰是困擾返回從牛群中刪除那些誰教會的信徒。誰不記得哥哥的浪子？ （路15.25-32）。有時神的善良困擾一些（馬太福音20:15）。
3。了解神的憐憫。神的憐憫是一個屬性，揭示了大自然的神（出埃及記34:6耶31:3）。主倖免破壞尼尼微，延長他的破產，並赦免了他們的居民。喬納斯自己，作為一個逃兵，這也是無限善良的上帝的目標。
結論
尤納斯給了我們一個重要的教訓實踐。報告本身就說明神的善良和人類正義之間的巨大缺口。尼尼微上帝通過約拿。今天，他說，通過耶穌誰繼續保存，修復和聖靈（喬納斯14:16，使徒行傳4:12）施洗。他自己說：“看哪，這個地方是一個比約拿更大”（馬太12:41 ARA）。主發送之前或之後，他沒有像其他的神蹟奇事和奇蹟，給了救贖的機會給大家（徒10:38）。即便如此，他拒絕了他這一代人（約翰福音1:11）。因此，推出了他的同時代人在面對不信，並稱讚信仰的尼尼微人，因為他們聽到的講道先知和悔改自己的罪。
耶穌基督的和平
馬爾西奧·西里爾牧師
Pastor Marcio Cirilo
_____________________________________
Text-Nummer: 2. Könige 4.1-7
EINFÜHRUNG
Die Geschichte von Jona, die Kinder und Erwachsene fasziniert, ist am besten für das Erzählen Erfahrung des Propheten im Bauch des großen Fisches bekannt. Allerdings sollte dieses Ereignis nicht überschatten die größere Wunder: die Umwandlung eines heidnischen Stadt. Die beiden Wunder wurden durch den Herrn Jesus erwähnt und auch weiterhin im Laufe der Geschichte zu beeindrucken.
I. Buch Jona
1. Historischer Kontext. Evident jedem Leser, der Jonas ist die Zeit des assyrischen Reiches, dessen Hauptstadt Ninive. Der Name des Königs beeinflusst Ninive nach der Predigt des Jona, so heißt es, ist Adad-nirari III, die in 783 BC Damals starb, Jerobeam II., Sohn des Joas regierte in Samaria über die zehn nördlichen Stämme.
2. Persönliches Leben. Jonas erscheint nur als Sohn Amitai (Jona 1:1). Er wird in anderen biblischen Erzählungen erwähnt, und aus diesem Grund ist es bekannt, dass ein Prophet des nördlichen Königreich, natürliche Gath Hepher, in der Zeit von Jerobeam II. (2. Könige 14,23-25) gelebt. Gathhepher wurde im Lande Sebulon (Josua 19,13), in der Nähe von Nazareth in Galiläa.
Jonas, sollten Sie gehen, um Aufschrei gegen diese Stadt Ninive, gehorcht dem göttlichen Befehl, auf der Suche nach Tarsis zu fliehen. Es ist die einzige biblische Propheten, die Nachrichten, die den Herrn widerstehen versucht hat. Er ging in die entgegengesetzte Richtung. Tarsis, nach Herodot, ist die gleiche Tartessos, am westlichen Rand des Mittelmeers, Südwesten Spaniens, akzeptiert Idee von den meisten biblischen Gelehrten. Hat Jonas wusste nicht, Allgegenwart Gottes? (Psalm 139,7 bis 10)
3. Struktur und Botschaft. Das Buch enthält 48 Verse in vier kurzen Kapiteln unterteilt. Trotz beginnend mit prophetischen Rahmen (Jonas1.1), wird die Nachricht in biografischen Stil präsentiert. Er lässt jedoch auf eine Prophezeiung der Geschichte Israels, während der Bekanntgabe der Dienst, die Auferstehung und die missionarische Arbeit der Christus (Matthäus 12,39-41; 16,4). Das Hauptthema des Buches ist die unendliche Barmherzigkeit Gottes und seine Souveränität über alle Nationen.
II. Die BIG FISH
1. Wal oder großer Fisch? In der hebräischen Bibel und der Septuaginta, Vers 17 wird zum nächsten Kapitel (Jona 2:1) bewegt. Die hebräische Sprache hat keinen Fachbegriff für "Wal". Dieses Wort wird als Ergebnis einer herkömmlichen Auslegung Jahrhunderten durchdrungen werden. Die hebräischen Schriften beschäftigen dag gadol "großen Fisch" einmal (Jona 1,17; 2,1), und einfach dag, "fisch", dreimal (Jona 1,17; 2.1,10). Die Septuaginta übersetzt ketei megalo von "Leviathan" und Ketos für "Seeungeheuer", das gleiche Wort im griechischen Neuen Testament (Matthäus 12,40) eingesetzt.
2. Interpretation. Es gibt keinen Hinweis im Text, so dass es als eine Allegorie, didaktische Fiktion, Mythos, Legende, etc. interpretiert werden kann. Wir lehnen alle diese Gedankengänge, denn das Orakel wurde Jonah im gleichen Stil der anderen Propheten geliefert (Jona 1,1; 33,1 Jeremia, Sacharja 1,1). Darüber hinaus interpretiert den Herrn Jesus Christus, die größte Macht im Himmel und auf Erden, das Buch als historische sowie historisch waren das Ministerium und die Auferstehung des Meisters. Das Neue Testament ist das letzte Wort, und das setzt jede Frage (Matthäus 12,39-41; 16,4).
III. Der Göttlichen Barmherzigkeit
1. Die Umwandlung des Niniviten (Jonah 3.8,9). Die kurze Geschichte des Buches Jona dient als Vorahnung der rettenden Gnade für alle Völker (Titus 2,11). Die Leute von Ninive wurden durch Gnade gerettet, weil er "glaubte Gott" (Jona 3,5) und "wandte sich von ihrem bösen Wege" (Jona 3,10). Die Arbeiten waren das Ergebnis ihres Glaubens an den Gott Israels.
2. Die "Reue" Gottes. Der menschliche Reue ist ein Wechsel des Geistes und des Herzens, das Schlimmste am besten. Wenn die Bibel sagt, dass "Gott bereut" (Jona 3,10), um uns ein bisschen zu verwirren scheint, denn Gott ist perfekt und unveränderlich ist, kann es nicht ändern, oder Ihre Meinung ändern (Maleachi 3,6). Die Erklärung für eine solche Aussage ist antropopática Sprache, eine Art des Sprechens in menschlicher Hinsicht, oder es ist eine exegetische Punkt der Ordnung, die hier der Fall ist. Wer verändert, in der Tat war es die Menschen, und in diesem Fall Vergebung ist Teil des göttlichen Plans (Jeremia 18.7,8).
3. Exegetical Erklärung. Der heilige Text erklärt, dass (Jonah 3.10a) "Gott ihre Werke, die sie von ihrem bösen Wege drehte sah". Das hebräische Verb ist hier shuv, wörtlich "umkehren, zurückkehren", oft verwendet, um menschliche Reue zeigen. In Bezug auf die "Reue" Gottes, die (Jonas 3.10b) folgt das Verb ein anderes Naham ist, "schade, Buße, Reue, Komfort, getröstet werden" (Genesis 6,6; 1 Samuel 15.11; Jeremiah 8,18). Diese sprachliche Nuancen kann von jedermann noch nicht kennt einen einzelnen Buchstaben des Alphabets von diesen Sprachen mit Hilfe bestätigt werden, zum Beispiel, die Bibel zu studieren Keywords Hebräisch und Griechisch (CPAD).
IV. JUSTICE HUMAN
1. Die Unzufriedenheit des Jona (Jona 4:1). Jonas war in seiner Mission erfolgreich. Jeder Prophet Israels, oder sogar einige Prediger heute zweifellos mit dem Ergebnis der Arbeit zufrieden sein. Die Bibel verrät nicht der Grund für die Unzufriedenheit von Jonas, aber was er sagte, sagte, er wusste, dass Gott ist "barmherzig und gnädig und geduldig und von großer Güte und reuen dich [niham] evil" (Jonah 4.2b .)
2. Jonas erwarten Rache? Die assyrische Reich war einer der grausamsten in der Geschichte und hatte die Herrschaft über den gesamten Nahen Osten. Hat Jonas wartete eine Rache als Vergeltung dafür, dass die Assyrer massakriert sein Volk verstoßen? Die Wahrheit ist, dass auch heute noch gibt es Gläubige, die durch die Rückkehr der Kirche diejenigen, die von der Herde entfernt sind gestört werden. Wer erinnert sich nicht an den älteren Bruder des verlorenen Sohnes? (Lukas 15,25-32). Manchmal ist die göttliche Güte stört einige (Matthäus 20:15).
3. Das Verständnis der göttlichen Barmherzigkeit. Göttliche Barmherzigkeit ist ein Attribut, das die Natur Gottes (Exodus 34:6; Jeremiah 31:3) zeigt. Der Herr verschont Zerstörung von Ninive, erweitert sein Verderben, und vergab ihre Bewohner. Die Jonas selbst, als Deserteur, war auch das Ziel der unendlichen Güte Gottes.
FAZIT
Jonas gibt uns eine wichtige Lektion Praxis. Der Bericht selbst zeigt die klaffende Lücke zwischen der göttlichen Güte und menschlicher Gerechtigkeit. Die Leute von Ninive Gott sprach durch Jonah. Heute spricht er über Jesus, um zu retten, zu heilen und mit dem Heiligen Geist (Jonas 14.16, Apostelgeschichte 4,12) taufen weiter. Er selbst sagte: "Und siehe, dieser Ort einer ist mehr als Jona" (Matthäus 0.41-ARA). Der Meister schickte Zeichen und Wunder und Wunder wie kein anderer vor oder nach ihm, und gab Gelegenheit zum Heil jedem (Apg 10,38). Trotzdem wurde er von seiner Generation abgelehnt (Johannes 1,11). Daher in Gesicht Unglauben seiner Zeitgenossen ins Leben gerufen und lobte den Glauben der Leute von Ninive, weil sie die Predigt des Propheten gehört hatten und bereuten ihre Sünden.
Der Friede von Jesus Christus
Pastor Marcio Cirilo
_____________________________________
텍스트 참조 : 열왕기하 4.1-7
소개
어린이와 어른을 매료 요나의 이야기는 가장 큰 물고기의 뱃속에있는 선지자의 경험을 해설 알려져있다. 이교도 도시의 변환 : 그러나,이 사건은 더 큰 기적을 압도하지 않아야합니다. 두 개의 기적은 예수에 의해 언급하고 역사를 통해 감동을 계속 하였다.
I. 요나서
1. 역사적 맥락. 조나스 수도 니느웨했다 앗수르 제국의 시간 모든 독자들에게 분명. 왕 Ninevite의 이름은 요나의 설교에 영향을, 그것이라고, 그 당시 783 BC에서 사망 다드 - Nirari III, 여로보암 II, 요아스의 아들 북 지파를 통해 사마리아에서 통치이다.
2. 개인 생활. 요나는 Amitai의 아들 (욘 1:1)으로 만 나타납니다. 그는 다른 성경 이야기에서 언급되어 있으며, 이러한 이유로, 그것은 북부 왕국의 선지자, 자연 가드 헤벨은 여로보암 II (열왕기하 14.23-25)의 시대에 살았던 것으로 알려져있다. Gathhepher은 갈릴리 나사렛 근처 스불론 (여호수아 19시 13분)의 땅에 위치했다.
조나스, 당신은 다시 스로 도망을 찾고, 하나님의 명령을 불순종,이 도시에 대한 외침 니느웨로 이동합니다. 그것은 주님을 저항하려 소식을 가지고 있습니다 만 성경의 선지자입니다. 그는 반대 방향으로 갔다. 다시 스는, 헤로도토스에 따르면, 지중해의 서쪽 가장자리에, 스페인 남서부 같은 Tartessos이며, 아이디어는 대부분의 성경 학자들에 의해 받아 들였다. 요나는 하나님의 편재 몰랐 있습니까? (시편 139.7-10)
3. 구조 및 메시지. 이 책은 네 개의 짧은 장으로 나누어 48 구절을 포함하고 있습니다. 예언 프레임 워크 (Jonas1.1)로 시작에도 불구하고, 메시지가 전기적 스타일로 제공됩니다. 그것은 사역, 부활과 그리스도 (; 16.4 마태 12.39-41)의 선교 사업을 발표하면서, 이스라엘의 역사를 예언 할, 그러나, 잎. 이 책의 주요 주제는 하나님과 모든 민족에 하나님의 주권의 무한한 자비이다.
II. BIG FISH
1. 고래 나 큰 물고기? 히브리어 성경과 칠십인역에서 17 절은 다음 장 (요나 2 : 1)로 이동합니다. 히브리어는 "고래"에 대한 기술 용어가 없습니다. 이 단어는 수세기에 가득한 전통적인 해석의 결과로 사용됩니다. 히브리어 성경 고용 DAG gadol 번 "큰 물고기"(요나 1:17 2.1) 간단하고, DAG, "물고기", 세 번 (욘 1:17 2.1,10). 칠십인역 번역 ketei "리워야단"으로 메갈로와 "바다 괴물"그리스어 신약 성경 (마태 복음 12시 40분)에서 사용 된 동일한 단어 ketos.
2. 해석. 이 우화, 교훈 소설, 신화, 전설 등으로 해석 될 수 있도록 텍스트의 아무 표시가 없습니다. 오라클 (; 33.1 예레미야, 스가랴 1.1 요나 1:1) 다른 선지자들의 같은 스타일 요나에게 전달 되었기 때문에 우리는 생각이 라인을 모두 거부합니다. 또한, 주 예수 그리스도, 하늘과 땅에 가장 큰 기관은, 역사적으로 책을 해석뿐만 아니라, 역사적 사역과 마스터의 부활이었다. 신약 성경은 마지막 단어, 그 질문 (마 12.39-41, 16.4)를 침전.
III. 하나님의 자비
1. 니느웨의 변환 (요나 3.8,9). 요나서의 짧은 이야기는 모든 국가에 대한 구원의 은혜 (딛 2시 11분)의 예시 역할을합니다. 그것은 (요나 3시 10분) "그들의 악한 길에서 설정" "하나님을 믿어"(요나 3시 5분)하기 때문에 니느웨는 은혜로 구원을 받았습니다. 작품은 이스라엘의 하나님에 대한 믿음의 결과이었다.
2. 하나님의 "회개". 인간의 회개는 마음과 마음의 변화, 최선을 최악이다. 성경은 하나님이 완벽하고 불변이기 때문에 "하나님 회개"(요나 3:10), 우리에게 조금 혼동하는 것 같다라고하면, 변경할 수 없습니다, 또는 (말라기 3시 6분) 당신의 마음을 변경합니다. 이러한 문에 대한 설명은 antropopática 언어, 인간의 관점에서 말하는 방법, 또는 여기에 케이스 주문 석의 점입니다. 누가 변경하는 것은, 사실, 그것은 사람이고,이 경우 용서는 하나님의 계획 (렘 18.7,8)의 일부입니다.
3. 주석 적 설명. 신성한 텍스트 (요나 3.10a) "하나님이 그들의 악한 길에서 설정 자신의 작품을 보았다"고 선언한다. 여기에 히브리어 동사는 그대로 종종 인간의 회개를 나타내는 데 사용 ", 다시 켜 반환"shuv입니다. 사무엘 15시 11분; 예레미야 (요나 3.10b) 다음 하나님의 "회개"에 대해, 동사가 다른 naham입니다 (창세기 6시 6분 "연민, 회개, 후회, 위로는 위로를" 8시 18분). 이러한 언어 적 뉘앙스 도움으로, 이러한 언어의 알파벳의 한 문자를 모르는 아직 누군가에 의해 확인 될 수있다, 예를 들면, 성경 공부 키워드 히브리어와 그리스어 (CPAD).
IV. JUSTICE HUMAN
1. 요나의 불만 (요나 4 : 1). 요나는 자신의 임무에 성공했다. 이스라엘의 선지자, 심지어 일부 목사 오늘은 의심 할 여지없이 작업의 결과에 만족해야. 성경은 요나의 불만에 대한 이유를 공개하지 않습니다하지만 그는 말을, 말을 하나님임을 알고 "오래 참음, 자비 롭고 은혜와 자비와 repentest 그대에 풍년 [niham] 악"(요나 4.2b에 ).
2. 조나스 복수를 기대? 아시리아 제국은 역사에서 잔인한 중 하나이고 중동 전체에 걸쳐 지배했다. 요나는 앗수르가 자신의 사람을 학살하는 데 대한 보복 복수를 기다리고 있습니까? 진실은 심지어 오늘날의 무리에서 제거하는 사람들을 교회에 반환에 의해 방해하는 신자가 있습니다. 누가 탕자의 형을 기억하지 않는 이유는 무엇입니까? (눅 15.25-32). 때때로 하나님의 선하심은 일부 (마태 복음 20:15) 귀찮게.
3. 하나님의 자비를 이해. 하나님의 자비는 하나님 (예레미야 31:3 출 34:6)의 성격을 보여준다 속성입니다. 주님은 니느웨의 절약 파괴, 그의 파멸을 확장하고, 그들의 주민을 용서. 요나 자신이 탈영병으로도 하나님의 무한한 선하심의 대상이었다.
결론
조나스는 우리에게 중요한 교훈 연습을 제공합니다. 보고서 자체는 하나님의 선하심과 인간의 정의 사이 하품 차이를 보여줍니다. 니느웨 하나님은 요나를 통해 말했다. 오늘, 그는 성령 (요나 14시 16분, 행 4:12)로 저장 치유하고 침례를 지속적으로 예수님을 말한다. 그 자신은 말했다 : (마태 복음 12시 41분-ARA) "또 보라,이 장소는 요나보다 하나 더"입니다. 주인은 그 전이나 후에 다른 같은 표적과 기사와 찬사를 보내 구원을위한 모든 사람 (사도 행전 10:38) 셨고에게 기회를 주었다. 그럼에도 불구하고, 그는 (요 1시 11분) 그의 세대에 의해 거부되었습니다. 따라서 동시대의 얼굴에 불신에서 시작하고 그들이 선지자의 설교를 듣고 그들의 죄를 회개했기 때문에 니느웨 사람들의 믿음을 칭찬했다.
예수 그리스도의 평화
목사 Marcio 시릴
Pastor Marcio Cirilo
_____________________________________
Teks verwysing: 2 Kings 4,1-7
INLEIDING
Die verhaal van Jona steek, het fassineer kinders en volwassenes, is die beste bekend vir narrating die ervaring van die profeet in die buik van die groot vis. Daar moet egter hierdie gebeurtenis nie oorskadu die groter wonderwerk: die omskakeling van 'n heidense stad. Die twee wonderwerke genoem is deur die Here Jesus en gaan voort om te beïndruk deur die geskiedenis.
I. DIE boek van Jona
1. Historiese konteks. Duidelik aan enige leser wat Jonas is die tyd van die Assiriese Ryk, wie se hoofstad was Ninevé. Die naam van die koning Ninevite impak op die prediking van Jona, word gesê, is Adad-nirari III, wat gesterf het in 783 vC Op daardie tyd, Jerobeam II, die seun van Joas, het in Samaría oor die tien noordelike stamme.
2. Persoonlike lewe. Jonas verskyn slegs as die seun van Amitai (Jona 1:1). Hy word genoem in ander Bybelse verhale en, om hierdie rede, dit is bekend dat 'n profeet van die noordelike koninkryk, natuurlike Gat Hefer, wat geleef het in die tyd van Jerobeam II (2 Konings 14,23-25). Gat-Hefer was geleë in die land Sébulon (Josua 19:13), naby Nasaret in Galilea.
Jonas, moet jy gaan roep na Nineve teen hierdie stad, verontagsaam die Goddelike opdrag, op soek om te ontsnap na Tarsis. Dit is die enigste Bybelse profeet, wat nuus, wat probeer het om die Here te weerstaan. Hy het in die teenoorgestelde rigting. Tarsis, volgens Herodotus, is dieselfde Tartessos, op die westelike rand van die Middellandse See, die suidweste van Spanje, idee aanvaar deur die meeste Bybelse geleerdes. Maak Jonas het nie geweet God se alomteenwoordigheid? (Psalm 139,7-10)
3. Struktuur en boodskap. Die boek bevat 48 verse verdeel in vier kort hoofstukke. Ten spyte van wat begin met profetiese raamwerk (Jonas1.1), is die boodskap wat in biografiese styl. Dit laat egter na 'n voorspelling van Israel se geskiedenis wees, terwyl die aankondiging van die Ministerie, die opstanding en die sendingwerk van Christus (Matthew 12,39-41; 16,4). Die hooftema van die boek is die oneindige genade van God en Sy heerskappy oor al die nasies.
II. Die groot vis
1. Whale of groot vis? In die Hebreeuse Bybel en die Septuagint, is vers 17 verskuif na die volgende hoofstuk (Jona 2:01). Die Hebreeuse taal het geen tegniese term vir "walvis". Hierdie woord word as 'n gevolg van 'n tradisionele interpretasie ryk in die eeue. Die Hebreeuse Skrif diens dag Gadol, "groot vis" een keer (Jona 1:17; 2,1), en net dag, "vis", drie keer (Jona 1:17; 2.1,10). Die Septuagint vertaal ketei megalo deur "leviatan" en keto vir "seemonster", dieselfde woord wat gebruik word in die Griekse Nuwe Testament (Mattheus 12:40).
2. Interpretasie. Daar is geen aanduiding in die teks sodat dit kan vertolk word as 'n allegorie, didaktiese fiksie, mite, legende, ens. Ons verwerp al hierdie reëls van denke, want die binneste vertrek was by Jonah in dieselfde styl van die ander profete (Jona 1:01; 33,1 Jeremia, Sagaria 1,1). Verder het die Here Jesus Christus, die grootste mag in die hemel en op die aarde, vertolk die boek as historiese, sowel as historiese was die Ministerie en die opstanding van die Meester. Die Nuwe Testament is die finale woord, en dat vestig 'n vraag (Matthew 12,39-41; 16,4).
III. Die Goddelike Barmhartigheid
1. Die omskakeling van die Nineviete (Jona 3.8,9). Die kortverhaal van die boek Jona dien as 'n vooruitskouing van die reddende genade vir al die nasies (Titus 2:11). Die Nineviete is gered deur genade, omdat dit "God geglo het" (Jona 3:5) en "het van hulle verkeerde weg" (Jona 3:10). Die werke was 'n gevolg van hul geloof in die God van Israel.
2. Die "bekering" van God. Die menslike bekering is 'n verandering van hart en verstand, die ergste om die beste. Wanneer die Bybel sê dat "God berou gehad" (Jona 3:10), blyk te verwar ons 'n bietjie, want God is volmaak en onveranderlik is, kan nie verander nie, of jou gedagtes te verander nie (Mal. 3:6). Die verduideliking vir so 'n stelling is antropopática taal, 'n manier van praat in menslike terme, of is dit 'n eksegetiese punt van orde, wat hier die geval is. Wat verander het, in werklikheid, dit was die mense, en in hierdie geval vergifnis is deel van God se plan (Jeremia 18.7,8).
3. Eksegetiese verduideliking. Die heilige teks verklaar dat "God het hulle werke gesien dat hulle hul bekeer het van hulle verkeerde weg" (Jona 3.10a). Die Hebreeuse werkwoord hier is shuv, letterlik "omdraai, terug te keer," dikwels gebruik om menslike bekering aan te dui. Ten opsigte van die "bekering" van God, wat volg (Jonas 3.10b), die werkwoord is 'n ander Naham, "jammer, berou, spyt, troos, bemoedig kan word" (Gen. 6:06; 1 Samuel 15:11; Jeremia 8:18). Hierdie taalkundige nuanses bevestig kan word deur enigiemand nog wat nie 'n enkele letter van die alfabet van hierdie tale ken, met die hulp, byvoorbeeld, die Bybelstudie Keywords Hebreeus en Grieks (CPAD).
IV. JUSTICE MENS
1. Ontevredenheid van Jona (Jona 4:1). Jonas was suksesvol in sy sending. Enige profeet van Israel, of selfs 'n paar prediker vandag ongetwyfeld tevrede wees met die resultaat van die werk. Die Bybel openbaar nie die rede vir die ontevredenheid van Jona, maar wat hy gesê het, sê hy het geweet dat God is "barmhartige en genadige God, lankmoedig en groot van goedertierenheid en berou het [niham] kwaad" (Jona 4.2b .)
2. Jonas verwag wraak te neem? Die Assiriese ryk was een van die wreedste in die geskiedenis en het geheers oor die hele Midde-Ooste. Maak Jonas wag 'n wraak in weerwraak vir die feit dat die Assiriërs vermoor sy mense? Die waarheid is dat selfs vandag, is daar gelowiges wat deur die terugkeer na die Kerk van diegene wat van die trop verwyder is gepla word. Wie onthou nie die ouer broer van die verlore seun? (Lukas 15,25-32). Soms is die goddelike goedheid pla sommige (Mattheus 20:15).
3. Begrip van die Goddelike genade. Goddelike genade is 'n kenmerk wat daartoe lei dat die aard van God (Exodus 34:6; Jeremia 31:3). Die Here gespaar vernietiging van Nineve, verleng sy ondergang, en vergewe hul inwoners. Die Jonas homself as 'n droster, was ook die doel van die oneindige goedheid van God.
GEVOLGTREKKING
Jonas gee vir ons 'n belangrike les praktyk. Die verslag self toon die gapende kloof tussen die goddelike goedheid en menslike geregtigheid. Die Nineviete God het deur Jonah. Vandag, praat Hy deur Jesus wat voortgaan om te red, te genees en doop met die Heilige Gees (Jonas 14:16, Hand 4:12). Hy het self gesê: "En kyk, hierdie Een wat groter is as Jona" (Matteus 00:41-ARA). Die Meester tekens en wonders gestuur en wonders soos geen ander voor of ná hom, en hy het geleentheid tot redding vir elkeen (Hand 10:38). Net so is, het hy verwerp deur sy generasie (John 01:11). Daarom, van stapel gestuur in gesig ongeloof van sy tydgenote en vol lof vir die geloof van die Nineviete, omdat hulle gehoor het die woord van die profeet en berou oor hulle sondes.
Die vrede van Jesus Christus
Pastor Marcio Cirilo
_____________________________________
Текстовую ссылку: 2 Kings 4.1-7
ВВЕДЕНИЕ
История Ионы, который очаровывает детей и взрослых, является самым известным за повествующая опыт пророка во чреве огромной рыбы. Однако это событие не должны заслонять большее чудо: превращение языческий город. Два чуда были упомянуты Господа Иисуса и продолжают производить впечатление на протяжении всей истории.
I. Книга пророка Ионы
1. Исторический контекст. Очевидным для любого читателя, который Джонас времена Ассирийской империи, столицей которой был Ниневии. Именем короля Ninevite влияние от проповеди Ионы, как говорят, является Адад-нирари III, который умер в 783 г. до н.э. В то время, Иеровоама II, сын Иоаса царствовал в Самарии над десяти северных племен.
2. Личная жизнь. Йонас появляется только как сын Амитаи (Иона 1:1). Он упоминается в других библейских повествований и, по этой причине, известно, что пророк Северного царства, природных Геф Хефера, прожив во времена Иеровоама II (2 Цар 14.23-25). Gathhepher был расположен в земле Завулона (Иисус Навин 19:13), недалеко от Назарета Галилейского.
Йонас, вы должны пойти в Ниневию крик против города сего, ослушались Божественного повеления, глядя, чтобы бежать в Фарсис. Это единственный библейский пророк, который имеет новости, которые пытались сопротивляться Господу. Он пошел в противоположном направлении. Фарсис, согласно Геродоту, такое же Тартессе, на западной окраине Средиземного моря, юго-западе Испании, идея принята большинством исследователей Библии. Йонас ли не знал, вездесущность Бога? (Псалом 139.7-10)
3. Структура и сообщения. Книга содержит 48 стихов разделен на четыре коротких глав. Несмотря начиная с пророческим рамки (Jonas1.1), сообщение будет представлена в биографическом стиле. Выходит, однако, быть пророчеством истории Израиля, на момент объявления о министерстве, воскресение и миссионерской работе Христа (Мф. 12.39-41; 16.4). Главной темой книги является бесконечной милости Божией и Его владычество над всеми народами.
II. Big Fish
1. Кита или большую рыбу? В еврейской Библии и Септуагинты, стих 17 перемещается к следующей главе (Иона 2:1). Еврейский язык не имеет технический термин для "китов". Это слово используется в результате традиционной интерпретации богатой столетий. Занятости Еврейских Писаниях Даг Гадол, "большая рыба" в очередной (Иона 1:17; 2.1), и просто Даг, "рыба", три раза (Иона 1:17; 2.1,10). Септуагинта переводит ketei мегало на «Левиафан» и ketos для "морское чудовище", то же слово, используемое в греческом Новом Завете (Евангелие от Матфея 12:40).
2. Интерпретация. Там нет никаких указаний в тексте, так что оно может быть истолковано как аллегория, дидактические фантастика, мифы, легенды и т.д.. Мы отвергаем все из этих направлений мысли, потому что Oracle была доставлена Иона в том же стиле других пророков (Иона 1:01; 33,1 Иеремии, Захарии, 1.1). Кроме того, Господь Иисус Христос, величайший власть на небе и на земле, интерпретировали как исторические книги, а также исторические были земного служения и воскресения Учителя. Новый Завет является последним словом, и это решает любой вопрос (Мф. 12.39-41; 16.4).
III. Божественное милосердие
1. Превращение Ниневитян (Иона 3.8,9). Рассказ из книги Иона служит предзнаменованием спасительной благодати для всех народов (Тит. 2:11). Ниневитян были спасены по благодати, потому что оно «поверил Богу" (Иона 3:5) и «обратились от злого пути" (Иона 3:10). Работы были результатом их веру в Бога Израиля.
2. "Покаяние" Бога. Человеческого покаяния является изменение ума и сердца, от худшего к лучшему. Когда Библия говорит, что "Бог раскаялся" (Иона 3:10), кажется, смущает нас немного, потому что Бог совершенен и неизменен, не может измениться, или передумали (Малахия 3:06). Объяснение такое заявление antropopática язык, манеру говорить с человеческой точки зрения, либо это экзегетическую порядку ведения заседания, который в данном случае. Кто изменил, по сути, это был человек, а в этом случае прощение является частью божественного плана (Иеремия 18.7,8).
3. Exegetical объяснение. Священным текстом заявляет, что «увидел Бог дела их, что они обратились от злого пути своего" (Иона 3,10). Еврейский глагол здесь Shuv, буквально «повернуть вспять, вернуть", часто используется для обозначения человека покаяния. Что касается «покаяние» Бога, которая следующим образом (Jonas 3.10b), глагол другой нахамил, "Жаль, покаяться, сожаление, комфорта, утешения" (Бытие 6:06 1Цар 15:11 Иер 8:18). Эти лингвистические нюансы может быть подтверждена еще никому, кто не знает ни одной буквы алфавита из этих языков, с помощью, например, изучение Библии Ключевые слова еврейского и греческого (CPAD).
IV. ПРАВОСУДИЕ ЧЕЛОВЕКА
1. Недовольство Ионы (Иона 4:1). Иона был успешным в его миссии. Любой пророк Израиля, или даже некоторые проповедник сегодня, несомненно, будет доволен результатом работы. Библия не выявить причину для недовольства Джонас, но то, что он сказал, говоря, что он знал, что Бог есть "и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и сожалеешь тебя [niham] зла" (Иона 4.2b ).
2. Йонас ожидать мести? Ассирийская империя была одной из самых жестоких в истории и господствовали над всем Ближнем Востоке. Йонас ли ждали места в отместку за то, что ассирийцы уничтожили свой народ? Правда в том, что даже сегодня, есть верующие, которые беспокоили возвращения в Церковь тех, кто удаляются из стада. Кто не помнит старшего брата о блудном сыне? (Лк. 15.25-32). Иногда божественной благости беспокоит некоторых (Матфея 20:15).
3. Понимание божественного милосердия. Божественное милосердие это атрибут, который раскрывает природу Бога (Исход 34:6 Иер 31:3). Бог миловал разрушение Ниневии, продлил его гибели, и простил их жителей. Йонас себе, как дезертира, была также цель бесконечная благость Бога.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Йонас дает нам важный урок практики. Сам доклад показывает огромный разрыв между божественной благодати и человеческой справедливости. Ниневитян Бог говорил через Иону. Сегодня он говорит через Иисуса, который продолжает сохранять, исцелять и крестить Духом Святым (Jonas 14:16, Деяния 4:12). Он сам сказал: "И вот, это место является одним больше Ионы» (Матфея 12:41-ARA). Учитель послал знамения и чудеса и знамения, как никто другой до и после него, и дали возможность ко спасению всякому (Деяния 10:38). Несмотря на это, он был отвергнут его поколения (Ин. 1:11). Таким образом, запущен в лице неверие его современников и похвалил веру Ниневитян, потому что они слышали проповедь Пророка и покаялись в своих грехах.
Мира Иисуса Христа
Пастор Марсио Кирилла
Pastor Marcio Cirilo
_____________________________________
مرجع متن: 2 پادشاهان 4.1-7
مقدمه
داستان یونس، که مجذوب کودکان و بزرگسالان، بهترین راه حل برای با روایت تجربه از پیامبر در شکم ماهی بزرگ شناخته شده است. تبدیل یک شهر بت پرست: با این حال، این رویداد باید معجزه بزرگتر را تحت الشعاع قرار نمی. دو معجزه خداوند عیسی ذکر شده و همچنان در طول تاریخ تحت تاثیر قرار دادن.
I. کتاب یونس
1. زمینه های تاریخی. آشکار است برای هر خواننده ای که جوناس زمان امپراتوری آشوری، که پایتخت نینوا بود. نام Ninevite پادشاه نهفته در موعظه یونس، گفته شده است، عدد Nirari III، که در سال 783 قبل از میلاد در آن زمان درگذشت، یربعام دوم، پسر یوآش در سامره بیش از ده قبایل شمالی حاکم بود.
2. زندگی شخصی. جوناس به عنوان پسر Amitai (یونس 1:1) به نظر می رسد تنها. او در دیگر روایات در کتاب مقدس ذکر شده است و به همین دلیل، از آن شناخته شده است که پیامبر پادشاهی شمالی، جت حافر طبیعی، که در زمان یربعام دوم (2 پادشاهان 14.23-25) زندگی می کردند. Gathhepher در زمین زبولون (یوشع 19:13)، در نزدیکی ناصره جلیل واقع شده است.
جوناس، شما باید بروید به نینوا فریاد در برابر این شهر، با سرپیچی از فرمان الهی، به دنبال فرار Tarshish. این تنها پیامبر (ص) کتاب مقدس، که اخبار، که تلاش برای مقاومت در برابر پروردگار است. او در جهت مخالف رفت. Tarshish، به گفته هرودوت، همان Tartessos است، در لبه غربی دریای مدیترانه، جنوب غربی اسپانیا، ایده توسط بسیاری از دانشمندان کتاب مقدس پذیرفته شده است. آیا جوناس حضور خدا را نمی دانید؟ (مزمور 139.7-10)
3. ساختار و پیام. این کتاب شامل 48 آیات به چهار فصل کوتاه تقسیم شده است. با وجود با شروع با چارچوب های نبوی (Jonas1.1) است، این پیام را به سبک زندگینامه معرفی شده اند. این برگ، با این حال، به یک پیشگویی از تاریخ اسرائیل، در حالی که اعلام وزارت، معاد و کار مبلغ مسیح (متی 12.39-41؛ 16.4). موضوع اصلی این کتاب رحمت نامتناهی از خدا و حاکمیت او بر همه ملت است.
دوم. ماهی بزرگ
1. نهنگ یا ماهی بزرگ؟ در کتاب مقدس عبری و Septuagint، آیه 17 به فصل بعد (یونس 2:1) منتقل شده است. زبان عبری است هیچ اصطلاح فنی برای "نهنگ". این کلمه به عنوان یک نتیجه از یک تفسیر سنتی غرق در قرن مورد استفاده قرار می گیرد. کتاب مقدس عبری استخدام DAG gadol، "ماهی بزرگ" یک بار (یونس 1:17؛ 2.1)، و به سادگی DAG، "ماهی"، سه بار (یونس 1:17؛ 2.1،10). Septuagint ترجمه ketei megalo شده توسط "لویاتان" ها و ketos برای "هیولای دریا،" همان کلمه استفاده شده در عهد جدید یونانی (متی 12:40).
2. تفسیر. هیچ نشانه ای در متن وجود دارد به طوری که می توان آن را به عنوان تمثیل، داستان آموزنده، اسطوره، افسانه و غیره تفسیر. همه ما از این خط فکری را رد میکنند، به این دلیل که اوراکل در همان سبک دیگری از پیامبران به یونس (یونس 1:1 33.1 ارمیا، زکریا 1.1) تحویل داده شد. علاوه بر این، خداوند عیسی مسیح، بزرگترین قدرت در آسمان و بر روی زمین، این کتاب به عنوان تاریخی تفسیر شده است، و همچنین تاریخی وزارتخانه و رستاخیز استاد. عهد جدید حرف آخر است، و آن حل و فصل هر گونه سوال (متی 12.39-41؛ 16.4).
III. رحمت الهی
1. تبدیل Ninevites (3.8،9 یونس). داستان کوتاه از کتاب یونس به عنوان سایهای از فضل صرفه جویی در همه کشورهای (تیتوس 02:11) خدمت می کند. Ninevites فضل ذخیره شد، دلیل آن را "به خدا ایمان آورد" (یونس 3:05) و "تبدیل از راه بد خود را" (یونس 3:10). آثار ناشی از ایمان خود را به خدای اسرائیل بودند.
2. "توبه" از خدا. توبه انسان تغییر ذهن و قلب، بدترین به بهترین است. هنگامی که کتاب مقدس می گوید که "خدا توبه" (یونس 3:10)، به نظر می رسد به ما کمی اشتباه، چون خدا کامل و تغییر ناپذیر است، و نه می توانید تغییر دهید، یا تغییر ذهن خود را (ملاکی 03:06). توضیح برای چنین بیانیه ای، زبان antropopática، راه سخن گفتن در شرایط انسانی است، یا آن را یک نکته تفسیری از نظم، که مورد است که در اینجا است. چه کسی تغییر، در واقع، آن را به مردم بود، و در این مورد بخشش بخشی از طرح الهی (ارمیا 18.7،8) است.
3. توضیح تفسیری. متن مقدس اعلام کرد که (3.10a یونس) "خدا آثار خود را، که آنها را از راه بد خود را تبدیل دیدم". فعل عبری در اینجا shuv است، به معنای واقعی کلمه "به نوبه خود به عقب، بازگشت،" اغلب استفاده می شود برای نشان دادن توبه انسان. با توجه به "توبه" از خدا، که به شرح زیر (جوناس 3.10b)، فعل یکی دیگر از naham است، "ترحم، توبه، پشیمانی، آسایش، آرامش" (پیدایش 6:6، 1 سموئیل 15:11، ارمیا 8:18). این تفاوت های ظریف زبانی می تواند توسط هر کسی که تنها یک حرف از الفبای این زبان را نمی دانند، با کمک تایید می شود، به عنوان مثال، مطالعه کلمات کلیدی کتاب مقدس عبری و یونانی (CPAD).
IV. عدالت انسانی
1. نارضایتی یونس (یونس 4:01). جوناس در ماموریت خود موفق بود. بدون شک هر پیامبر از اسرائیل، و یا حتی برخی از واعظ امروز با نتیجه کار راضی است. این کتاب مقدس هیچ دلیلی برای نارضایتی از جوناس آشکار نیست، اما آنچه که او گفت، گفت: او می دانست که خدا «مهربان و بخشنده longsuffering از، و پربار در رحمت و تو repentest [niham] شر" (یونس 4.2b است.)
2. جوناس انتظار انتقام؟ امپراتوری آشوری یکی از ظالمانه ترین ها در تاریخ ما بود و تسلط بر کل خاور میانه بود. آیا جوناس انتقام در اقدامی تلافی جویانه برای داشتن آشوریان مردم خود را قتل عام منتظر؟ حقیقت این است که حتی امروز، مؤمنان که در حال بازگشت به کلیسا از کسانی که از گله حذف ناراحت کننده وجود دارد. چه کسی برادر بزرگتر از پسر اسرافکار را به یاد داشته باشید؟ (لوقا 15.25-32). گاهی اوقات خوبی الهی اذیت برخی از (متی 20:15).
3. درک رحمت الهی است. رحمت الهی یک ویژگی است که نشان می دهد ماهیت خدا (ارمیا 31:3 خروج 34:6). خداوند تخریب در امان نینوا، تباهی خود را گسترش داد، و ساکنان خود را بخشید. جوناس خود را، به عنوان یک فرار، همچنین هدف از خوبی نامتناهی از خدا بود.
نتیجه گیری
جوناس به ما می دهد یک عمل مهم درس. خود را در این گزارش نشان می دهد که شکاف بین خوبی الهی و عدالت انسانی است. Ninevites خدا از طریق یونس صحبت کرد. امروز، او را از طریق عیسی مسیح که همچنان به نجات، التیام و تعمید با روح القدس (جوناس، ساعت 14:16 اعمال رسولان 4:12) صحبت می کند. او خود گفت: "ببین، این مکان یکی بزرگتر از یونس" (متی 00:41-ARA). استاد علائم و عجایب و شگفتی های شبیه هیچ دیگر قبل یا بعد از او فرستاده می شود، و فرصت را برای نجات به هر کس (اعمال رسولان 10:38). با این حال، او توسط نسل او (جان 1:11) رد شد. بنابراین، در بی ایمانی چهره از معاصران او راه اندازی شد و ستایش ایمان Ninevites است زیرا آنها موعظه از پیامبر شنیده بود و از گناهان خود توبه.
صلح از عیسی مسیح
کشیش مارسیو سیریل
Pastor Marcio Cirilo
_____________________________________
Testo di riferimento: 2 Re 4,1-7
INTRODUZIONE
La storia di Giona, che affascina bambini e adulti, è meglio conosciuto per raccontare l'esperienza del profeta nel ventre del grande pesce. Tuttavia, questo evento non deve far dimenticare il più grande miracolo: la trasformazione di una città pagana. I due miracoli sono stati menzionati dal Signore Gesù e continuano a stupire nel corso della storia.
I. Il libro di Giona
1. Contesto storico. Evidente a qualsiasi lettore che Jonas è il tempo dell 'Impero assiro, la cui capitale era Ninive. Il nome del re Ninive impattato alla predicazione di Giona, si dice, è Adad-nirari III, morto nel 783 aC A quel tempo, Geroboamo II, figlio di Ioas, regnò in Samaria sopra le dieci tribù del nord.
2. Vita personale. Jonas appare solo come il figlio di Amitai (Giona 1:1). Egli è menzionato in altre narrazioni bibliche e, per questo motivo, è noto che un profeta del regno settentrionale, naturale Gath Efer, avendo vissuto al tempo di Geroboamo II (2 Re 14,23-25). Gathhepher era situato nella terra di Zabulon (Giosuè 19:13), vicino a Nazareth, in Galilea.
Jonas, si dovrebbe andare a Ninive grido contro questa città, disobbedì al comando divino, cercando di fuggire a Tarsis. E 'l'unico profeta biblico, che ha notizia, che ha cercato di resistere al Signore. È andato nella direzione opposta. Tarsis, secondo Erodoto, è la stessa Tartesso, sul bordo occidentale del Mediterraneo, sud-ovest della Spagna, idea accettata dalla maggior parte degli studiosi biblici. Non Jonas non sapeva onnipresenza di Dio? (Salmo 139,7-10)
3. Struttura e messaggio. Il libro contiene 48 versi divisi in quattro brevi capitoli. Nonostante la partenza con il quadro profetico (Jonas1.1), il messaggio è presentato in stile biografico. Si lascia, tuttavia, di essere una profezia della storia di Israele, mentre annuncia il ministero, la risurrezione e l'opera missionaria di Cristo (Matteo 12,39-41; 16,4). Il tema principale del libro è l'infinita misericordia di Dio e la sua sovranità su tutte le nazioni.
II. La BIG FISH
1. Whale o di pesci di grandi dimensioni? Nella Bibbia ebraica e Settanta, versetto 17 viene spostato al prossimo capitolo (Giona 2:01). La lingua ebraica non ha un termine tecnico per "balena". Questa parola è usata come risultato di un'interpretazione tradizionale impregnata di secoli. Le Scritture ebraiche impiego dag gadol, "grande pesce" una volta (Giona 1:17; 2,1), e semplicemente Dag, "pesce", tre volte (Giona 1:17; 2.1,10). La Settanta traduce ketei Megalo da "Leviathan" e Ketos per "mostro marino", la stessa parola usata nel Nuovo Testamento greco (Matteo 12:40).
2. Interpretazione. Non ci sono indicazioni nel testo in modo che possa essere interpretato come un'allegoria, finzione didattica, mito, leggenda ecc. Noi respingiamo tutte queste linee di pensiero, perché l'oracolo è stato consegnato a Giona nello stesso stile degli altri profeti (Giona 1,1; 33,1 Geremia, Zaccaria 1.1). Inoltre, il Signore Gesù Cristo, il più grande potere in cielo e sulla terra, ha interpretato il libro come storico, così come storici sono stati il ministero e la risurrezione del Maestro. Il Nuovo Testamento è l'ultima parola, e che risolve ogni questione (Matteo 12,39-41; 16,4).
III. La DIVINA MISERICORDIA
1. La conversione di Ninive (Giona 3.8,9). Il racconto del libro di Giona serve come una prefigurazione della grazia salvifica di tutte le nazioni (Tito 2:11). Gli abitanti di Ninive sono stati salvati per grazia, perché "ha creduto Dio" (Giona 3,5) e "trasformato dalla loro condotta malvagia" (Giona 3:10). I lavori sono stati a causa della loro fede nel Dio di Israele.
2. Il "pentimento" di Dio. Il pentimento umano è un cambiamento di mente e di cuore, il peggiore al migliore. Quando la Bibbia dice che "Dio si pentì" (Giona 3:10), sembra confonderci un po ', perché Dio è perfetto e immutabile, non può cambiare, o cambiare la tua mente (Malachia 3:6). La spiegazione di una tale affermazione è antropopática linguaggio, un modo di parlare in termini umani, o si tratta di un punto esegetica di ordine, che è il caso qui. Chi ha cambiato, in realtà, era il popolo, e in questo caso il perdono è parte del piano divino (Geremia 18.7,8).
3. Spiegazione esegetica. Il testo sacro dichiara che "Dio vide le loro opere, che si erano convertiti dalla loro condotta malvagia" (Giona 3.10a). Il verbo ebraico qui è shuv, letteralmente "tornare indietro, tornare", spesso usato per indicare il pentimento umano. Per quanto riguarda il "pentimento" di Dio, che segue (Jonas 3.10b), il verbo è un altro Naham, "peccato, pentimento, rammarico, comfort, essere confortati" (Genesi 6,6; 1 Samuele 15:11; Geremia 8,18). Queste sfumature linguistiche possono essere confermate da chiunque ma che non conosce una sola lettera dell'alfabeto di queste lingue, con l'aiuto, per esempio, la Bibbia Studio Parole chiave ebraico e greco (CPAD).
IV. GIUSTIZIA UMANA
1. Malcontento di Giona (Giona 4:1). Jonas ha avuto successo nella sua missione. Ogni profeta di Israele, o anche qualche predicatore oggi senza dubbio essere soddisfatti del risultato del lavoro. La Bibbia non rivela il motivo del malcontento di Jonas, ma quello che ha detto, dicendo che sapeva che Dio è "misericordioso e pietoso, lento all'ira e grande in misericordia e ti penti [niham] male" (Giona 4.2b .)
2. Jonas aspettarsi vendetta? L'impero assiro fu una delle più crudeli della storia e ha avuto il dominio su tutto il Medio Oriente. Jonas non aspettò una vendetta in rappresaglia per avere gli Assiri massacrarono il suo popolo? La verità è che, anche oggi, ci sono credenti che sono infastiditi dal ritorno alla Chiesa di quelli che vengono rimossi dal branco. Chi non ricorda il fratello maggiore del figliol prodigo? (Lc 15,25-32). A volte la bontà divina infastidisce alcuni (Matteo 20:15).
3. Comprendere la misericordia divina. La misericordia divina è un attributo che rivela la natura di Dio (Esodo 34:6; Geremia 31:3). Il Signore distruzione risparmiato di Ninive, estese la sua rovina, e ha perdonato i loro residenti. Lo stesso Jonas, come un disertore, è stato anche il bersaglio della infinita bontà di Dio.
CONCLUSIONE
Jonas ci dà un'importante lezione pratica. Il rapporto si mostra l'abisso tra la bontà divina e la giustizia umana. Il Dio niniviti parlava attraverso Giona. Oggi, Egli parla per mezzo di Gesù che continua a salvare, guarire e battezzerà con lo Spirito Santo (Jonas 14:16, Atti 4:12). Egli stesso ha detto: "Ed ecco, questo posto è uno più grande di Giona" (Matteo 00:41-ARA). Il Maestro mandò segni e prodigi e miracoli come nessun altro prima o dopo di lui, e ha dato possibilità per la salvezza di tutti (At 10,38). Anche così, è stato respinto dalla sua generazione (Giovanni 1:11). Pertanto, lanciato in faccia incredulità dei suoi contemporanei e ha lodato la fede degli abitanti di Ninive, perché avevano sentito la predicazione del profeta e pentiti dei loro peccati.
La pace di Gesù Cristo
Pastor Marcio Cirilo
_____________________________________
Текстову посилання: 2 Kings 4.1-7
ВСТУП
Історія Іони, який зачаровує дітей і дорослих, є найвідомішим за оповідає досвід пророка в утробі величезної риби. Однак ця подія не повинні затуляти більше диво: перетворення язичницьке місто. Два дива були згадані Господа Ісуса і продовжують справляти враження протягом всієї історії.
I. Книга пророка Іони
1. Історичний контекст. Очевидним для будь-якого читача, який Джонас часи Ассірійської імперії, столицею якої був Ніневії. Іменем короля Ninevite вплив від проповіді Іони, як кажуть, є Адад-Нірарі III, який помер у 783 р. до н.е. У той час, Єровоама II, син Йоаша царював в Самарії над десяти північних племен.
2. Приватне життя. Йонас з'являється тільки як син амітал (Іона 1:1). Він згадується в інших біблійних оповідань і, з цієї причини, відомо, що пророк Північного царства, природних Гату Хефер, проживши в часи Єровоама II (2 Цар 14.23-25). Gathhepher був розташований в землі Завулона (Ісус Навин 19:13), недалеко від Назарета Галілейського.
Йонас, ви повинні піти до Ніневії крик проти цього міста, не послухалися Божественного веління, дивлячись, щоб утекти до Таршішу. Це єдиний біблійний пророк, який має новини, які намагалися чинити опір Господу. Він пішов у протилежному напрямку. Таршішу, згідно з Геродотом, таке ж Тартесса, на західній околиці Середземного моря, південно-заході Іспанії, ідея прийнята більшістю дослідників Біблії. Йонас Чи не знав, всюдисущість Бога? (Псалом 139.7-10)
3. Структура та повідомлення. Книга містить 48 віршів розділений на чотири коротких розділів. Незважаючи починаючи з пророчим рамки (Jonas1.1), повідомлення буде представлена в біографічному стилі. Виходить, однак, бути пророцтвом історії Ізраїлю, на момент оголошення про міністерство, воскресіння і місіонерській роботі Христа (Мф. 12.39-41; 16.4). Головною темою книги є нескінченною милості Божої і Його панування над усіма народами.
II. Big Fish
1. Кіта або велику рибу? У єврейській Біблії і Септуагінти, вірш 17 переміщається до наступної глави (Іона 2:1). Єврейський мова не має технічний термін для "китів". Це слово використовується в результаті традиційної інтерпретації багатою століть. Зайнятості Єврейських Писаннях Даг Гадоль, "велика риба" в черговий (Іона 1:17; 2.1), і просто Даг, "риба", три рази (Іона 1:17; 2.1,10). Септуагінта переводить ketei мегало на «Левіафан» і ketos для "морське чудовисько", те ж слово, використовуване в грецькому Новому Завіті (Євангеліє від Матвія 12:40).
2. Інтерпретація. Там немає ніяких вказівок в тексті, так що воно може бути витлумачено як алегорія, дидактичні фантастика, міфи, легенди і т.д.. Ми відкидаємо всі з цих напрямків думки, тому що Oracle була доставлена Іона в тому ж стилі інших пророків (Іона 1:01; 33,1 Єремії, Захарії, 1.1). Крім того, Господь Ісус Христос, найбільший влада на небі й на землі, інтерпретували як історичні книги, а також історичні були земного служіння і воскресіння Учителя. Новий Завіт є останнім словом, і це вирішує будь-яке питання (Мф. 12.39-41; 16.4).
III. Божественне милосердя
1. Перетворення ніневітян (Іона 3.8,9). Розповідь з книги Іона служить ознакою рятівної благодаті для всіх народів (Тит. 2:11). Ніневітян були врятовані за благодаттю, тому що воно «повірив Богові" (Іона 3:5) і «звернулися від злого шляху" (Іона 3:10). Роботи були результатом їх віру в Бога Ізраїлю.
2. "Покаяння" Бога. Людського покаяння є зміна розуму і серця, від гіршого до кращого. Коли Біблія говорить, що "Бог розкаявся" (Іона 3:10), здається, бентежить нас небагато, тому що Бог досконалий і незмінний, не може змінитися, або передумали (Малахія 3:06). Пояснення таке заяву antropopática мову, манеру говорити з людської точки зору, або це екзегетіческую порядку ведення засідання, який в даному випадку. Хто змінив, по суті, це була людина, а в цьому випадку прощення є частиною божественного плану (Єремія 18.7,8).
3. Exegetical пояснення. Священним текстом заявляє, що «побачив Бог їхні вчинки, що звернули зо своєї злої дороги" (Іона 3,10). Єврейський дієслово тут Shuv, буквально «повернути назад, повернути", часто використовується для позначення людини покаяння. Що стосується «покаяння» Бога, яка таким чином (Jonas 3.10b), дієслово інший нахамив, "Шкода, покаятися, жаль, комфорту, втіхи" (Буття 6:06 1Цар 15:11 Єр 8:18). Ці лінгвістичні нюанси може бути підтверджена ще нікому, хто не знає жодної літери алфавіту з цих мов, за допомогою, наприклад, вивчення Біблії Ключові слова єврейського і грецького (CPAD).
IV. ПРАВОСУДДЯ ЛЮДИНИ
1. Невдоволення Іони (Іона 4:1). Йона був успішним в його місії. Будь пророк Ізраїлю, або навіть деякі проповідник сьогодні, безсумнівно, буде задоволений результатом роботи. Біблія не виявили причину для невдоволення Джонас, але те, що він сказав, говорячи, що він знав, що Бог є "і милосердний, довготерпеливий і многомилостивий, і Ти жалкуєш тебе [niham] зла" (Іона 4.2b ).
2. Йонас очікувати помсти? Ассірійська імперія була однією з найжорстокіших в історії та панували над усім Близькому Сході. Йонас Чи чекали місця в помсту за те, що ассірійці знищили свій народ? Правда в тому, що навіть сьогодні, є віруючі, які турбували повернення в Церкву тих, хто видаляються з стада. Хто не пам'ятає старшого брата про блудного сина? (Лк. 15.25-32). Іноді божественної доброти турбує деяких (Матвія 20:15).
3. Розуміння божественного милосердя. Божественне милосердя це атрибут, який розкриває природу Бога (Вихід 34:6 Єр 31:3). Бог милував руйнування Ніневії, продовжив його загибелі, і простив їх жителів. Йонас собі, як дезертира, була також мета нескінченна благість Бога.
ВИСНОВОК
Йонас дає нам важливий урок практики. Сам доповідь показує величезний розрив між божественної благодаті і людської справедливості. Ніневітян Бог говорив через Йону. Сьогодні він говорить через Ісуса, який продовжує зберігати, зцілювати і хрестити Духом Святим (Jonas 14:16, Дії 4:12). Він сам сказав: "І ось, це місце є одним більше Іони» (Матвія 12:41-ARA). Учитель послав знамення і чудеса і знамення, як ніхто інший до і після нього, і дали можливість на спасіння кожному (Дії 10:38). Незважаючи на це, він був відкинутий його покоління (Ін. 1:11). Таким чином, запущений в особі невіра його сучасників і похвалив віру ніневітян, тому що вони чули проповідь Пророка і покаялися у своїх гріхах.
Миру Ісуса Христа
Пастор Марсіо Кирила
Pastor Marcio Cirilo
_____________________________________
.jpg)
.jpg)
Nenhum comentário:
Postar um comentário