.jpg)
Texto de Referência: Joel 1.1; 2.28-32
INTRODUÇÃO
O Movimento Pentecostal, no início do século 20, colocou o livro de Joel em evidência, fazendo com que ele fosse conhecido como o "profeta pentecostal". Apesar disso, o anúncio da descida do Espírito Santo não é o tema predominante de seus oráculos. A maior parte de suas profecias fala da praga da locusta e do julgamento das nações no fim dos tempos.
I. O LIVRO DE JOEL NO CÂNON SAGRADO
1. Contexto histórico. Pouco ou quase nada se conhece sobre Joel e a sua época. As escassas informações baseiam-se em alguns lampejos extraídos de seu livro. Era profeta de Judá e seu pai se chamava Petuel (Joel 1.1). Isso é tudo o que sabemos de sua vida pessoal. Nenhum rei é mencionado em seu livro, dificultando a contextualização histórica. Ele é anterior a todos os profetas literários, pois tem-se como certo que escreveu suas profecias em 835 a.C. Trata-se da época em que Judá estava sob a regência de Joiada durante a infância de Joás (2 Crônicas 23.16-21). Isso explica a influência e a presença significativa dos sacerdotes no governo de Judá (Joel 1.9,13; 2.17). O templo estava em pleno funcionamento (Joel 1.9,13,14).
2. Posição de Joel no Cânon Sagrado. A ordem dos Profetas Menores em nossas versões da Bíblia é a mesma do Cânon Judaico e da Vulgata Latina, mas não é cronológica. Joel é o segundo livro, situado entre Oseias e Amós, mas na Septuaginta há uma diferença na ordem dos primeiros seis livros: Oseias, Amós, Miqueias, Joel, Obadias, Jonas.
3. Estrutura e mensagem. O oráculo foi entregue ao profeta por meio da palavra (Joel 1.1). São três capítulos, mas a sua divisão na Bíblia Hebraica é diferente: lá temos quatro capítulos, pois o trecho de Joel 2.28-32 equivale ao capítulo três, com cinco versículos, e o conteúdo do capítulo quatro é exatamente o mesmo do nosso capítulo três. São dois os temas principais: a praga da locusta (Joel 1.1-2.27) e os eventos do fim dos tempos (Joel 2.28-3.21). O assunto do livro é escatológico, com ameaças e promessas.
II. A PESSOA DO ESPÍRITO SANTO
1. Sua personalidade. O Espírito está presente em toda a Bíblia, que o mostra claramente como uma pessoa e não como uma mera influência. Ele é inteligente (Romanos 8.27), tem emoções (Efésios 4.30) e vontade (Atos 16.6-11; 1 Coríntios 12.11). Há abundantes provas bíblicas de sua personalidade.
2. Sua divindade. O Espírito Santo é chamado textualmente de "Deus de Israel" (2 Samuel 23.2,3). Ele é igual ao Pai e ao Filho em poder, glória e majestade. Na declaração batismal, somos batizados também em seu nome (Mateus 28.19; Efésios 4.4-6). Isso significa que o Espírito Santo é objeto da nossa fé e da nossa adoração. Ele é tudo o que Deus é (1 Coríntios 2.10,11).
3. Como uma pessoa pode ser derramada? Esta é uma das perguntas que alguns grupos religiosos fazem frequentemente com a finalidade de "provar" que o Espírito Santo não é Deus nem uma pessoa. Aqui, por duas vezes a palavra profética afirma "derramarei o meu Espírito" (Joel 2.28,29), o que é ratificado em o Novo Testamento (Atos 2.17,18). Ao longo da história, a divindade do Espírito Santo sempre encontrou oposição. Após o Concílio de Niceia, surgiram os pneumatomachoi ("opositores do Espírito") que, liderados por Eustáquio de Sebaste (300-380), não aceitavam a divindade do Espírito Santo.
4. Linguagem metafórica. O "derramamento" do Espírito Santo é a expressão que a Bíblia usa para descrever o revestimento de alguém com o poder do mesmo Espírito. Trata-se de uma metáfora, figura que "consiste na transferência de um termo para uma esfera de significação que não é a sua, em virtude de uma comparação implícita" (Gramática Rocha Lima).
Simbolizado pela água, o Espírito Santo lava, purifica e refrigera como reflexo de suas múltiplas operações (Isaías 44.3; João 7.37-39; Tito 3.5).
III. HORIZONTES DA PROMESSA
1. Ponto de partida. A profecia do derramamento do Espírito Santo começou a ser cumprida no dia de Pentecostes, que marcou a inauguração da Igreja (Atos 2.16). O apóstolo Pedro empregou apropriadamente a expressão "nos últimos dias" (Atos 2.17) no lugar de "depois" (Joel 2.28a).
Não faz sentido algum, por conseguinte, afirmar que a efusão do Espírito Santo foi apenas para a Era Apostólica; antes, pelo contrário, começou com os apóstolos e continua em nossos dias. Era o ponto de partida, e não de chegada.
2. Comunicação divina. Deus disponibilizou recursos espirituais para manter a comunicação com o seu povo por meio de sonhos, visões e profecias, independentemente de idade, sexo e posição social (Joel 2.28b,29). Todavia, cabe-nos ressaltar que somente a Bíblia é a autoridade divina e definitiva na terra. Quanto aos sonhos, visões e profecias, são-nos concedidos para a edificação individual, e não podem ser usados para fundamentar doutrinas. A Bíblia Sagrada é a nossa única regra de fé e prática.
IV. O FIM DOS TEMPOS
1. Sinais. A profecia de Joel fala ainda sobre aparição de sinais em cima no céu e embaixo na terra, de sangue, fogo e colunas de fumaça, do sol convertendo-se em trevas e da lua tornando-se sangue (Joel 2.30,31). São manifestações teofânicas de Jeová para revelar a si mesmo e também para executar juízo sobre o pecado (Êxodo 19.18; Apocalipse 8.7). Tudo isso o apóstolo Pedro citou integralmente em sua pregação (Atos 2.19,20). É de se notar que tais manifestações não foram vistas por ocasião do Pentecostes. A explicação é que se trata do começo dos "últimos dias".
2. Etapas. O primeiro advento de Cristo e o derramamento do Espírito Santo são eventos introdutórios dos "últimos dias" (Atos 2.17). Os sinais cósmicos acompanhados de fogo, coluna de fumaça etc., ausentes no dia de Pentecostes, dizem respeito à Grande Tribulação, no epílogo da história, "antes que venha o grande e terrível dia do Senhor" (Joel 2.31; Atos 2.20).
3. Resultado. A vinda do Espírito Santo, além de revestir os crentes em Jesus, resulta também em salvação a todos os que desejam encontrar a vida eterna. O apóstolo Pedro termina a citação de Joel com estas palavras: "Todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo" (Atos 2.21). O nome "SENHOR", com letras maiúsculas, indica na Bíblia Hebraica a presença do tetragrama YHWH (as quatro consoantes do nome divino "Yahweh, Javé, Yehovah, Jeová"). O apóstolo Paulo citou essa passagem referindo-se a Jesus, e afirmando que o Meigo Nazareno é o mesmo grande Deus Jeová de Israel (Romanos 10.13).
CONCLUSÃO
O derramamento do Espírito Santo inaugura a dispensação da Igreja, que, acompanhado de grandes sinais, faz do cristianismo uma religião sui generis. A Igreja continua recebendo o poder do alto e prossegue anunciando a salvação a todos os povos. Nisso, vemos a múltipla operação do Espírito Santo, revestindo de poder os crentes em Jesus e convencendo o pecador de seus pecados (Atos 1.8; Joel 16.7-11).
A Paz de Jesus Cristo,
Pastor Marcio Cirilo
_________________________________________________
Text Reference: Joel 1.1; 2:28-32
INTRODUCTION
The Pentecostal Movement in the early 20th century, placed the book of Joel in evidence, making it known as the "Pentecostal prophet." Nevertheless, the announcement of the descent of the Holy Spirit is not the predominant theme of their oracles. Most of his prophecies speak of the plague of locust and the judgment of the nations in the end times.
I. THE BOOK OF JOEL THE SACRED CANON
1. Historical context. Little or nothing is known about Joel and his age. The scarce information based on some flashes extracted from his book. Was a prophet of Judah and his father was called Pethuel (Joel 1:1). That is all we know of his personal life. No king is mentioned in his book, making the historical context. He is before all literary prophets, as it has certainly wrote his prophecies in 835 BC This is the time when Judah was under the regency of Jehoiada during childhood of Joash (2 Chronicles 23.16-21). This explains the significant presence and influence of the priests in the government of Judah (Joel 1.9,13; 2:17). The temple was in full operation (Joel 1.9,13,14).
2. Joel position in the Sacred Canon. The order of the Minor Prophets in our versions of the Bible is that of the Jewish canon and the Vulgate Latin, but it is not chronological. Joel is the second book, set between Hosea and Amos, but the Septuagint there is a difference in the order of the first six books: Hosea, Amos, Micah, Joel, Obadiah, Jonah.
3. Structure and message. The oracle was delivered to the prophet through the word (Joel 1:1). Are three chapters, but its division in the Hebrew Bible is different: there are four chapters, because the passage of Joel 2:28-32 equates to chapter three, with five verses, and the content of the chapter four is exactly the same as our chapter three. There are two main themes: the plague of locust (Joel 1.1-2.27) and the events of the end times (Joel 2:28 to 3:21). The subject of the book is eschatological, with threats and promises.
II. PERSON OF THE HOLY SPIRIT
1. His personality. The Spirit is present in all the Bible clearly shows that as a person and not as a mere influence. He is smart (Romans 8:27), has emotions (Ephesians 4:30) and will (Acts 16.6-11, 1 Corinthians 12:11). There is abundant Biblical evidence of his personality.
2. His divinity. The Holy Spirit is called literally "the God of Israel" (2 Samuel 23.2,3). He is equal with the Father and the Son in the power, glory and majesty. In the statement baptismal also are baptized in his name (Matthew 28:19, Ephesians 4:4-6). This means that the Holy Spirit is the object of our faith and our worship. It is all God's (1 Corinthians 2:10-11).
3. How can a person be spilled? This is one of the questions that some religious groups often make in order to "prove" that the Holy Spirit is not God nor a person. Here, twice the prophetic word says "I will pour out my Spirit" (Joel 2:28-29), which is ratified in the New Testament (Acts 2.17,18). Throughout history, the divinity of the Holy Spirit always encountered opposition. After the Council of Nicaea, came the pneumatomachoi ("Opponents of the Spirit"), which led by Eustace of Sebaste (300-380), did not accept the divinity of the Holy Spirit.
4. Metaphorical language. The "outpouring" of the Holy Spirit is the word the Bible uses to describe the coating of someone with the power of the same Spirit. It is a metaphor, that figure "is the transfer of a term for a sphere of meaning that is not his, by virtue of an implied comparison" (Grammar Rock Lima).
Symbolized by water, the Holy Spirit washes, purifies and cools as a result of its multiple operations (Isaiah 44.3, John 7:37-39, Titus 3:5).
III. HORIZONS OF PROMISE
1. Starting point. The prophecy of the outpouring of the Holy Spirit began to be fulfilled on the day of Pentecost, which marked the inauguration of the Church (Acts 2:16). The apostle Peter appropriately employed the phrase "the last days" (Acts 2:17) instead of "then" (Joel 2.28a).
It makes no sense, therefore, to say that the outpouring of the Holy Spirit was only for the Apostolic Age, but rather the contrary, began with the apostles and continues today. It was the starting point and not of arrival.
2. Divine communication. God has provided spiritual resources to maintain communication with his people through dreams, visions and prophecies, regardless of age, sex and social position (Joel 2.28b, 29). However, we must emphasize that the Bible alone is the divine and final authority on earth. As for dreams, visions and prophecies, are given us to build individual and can not be used to justify doctrines. The Holy Bible is our only rule of faith and practice.
IV. The END TIMES
1. Signs. Joel's prophecy also speaks about the appearance of signs in heaven above and on the earth below, blood and fire and pillars of smoke, the sun turning into darkness, and the moon became blood (Joel 2.30,31). Theophanic are manifestations of Jehovah to reveal himself and also to execute judgment upon sin (Exodus 19:18, Revelation 8:7). All that the apostle Peter quoted in full in his preaching (Acts 2.19,20). It is noticeable that such manifestations were not seen at Pentecost. The explanation is that this is the beginning of the "last days."
2. Steps. The first advent of Christ and the outpouring of the Holy Spirit introductory events are the "last days" (Acts 2:17). The cosmic signs accompanied by fire, smoke column etc., Absent on the day of Pentecost, refer to the Great Tribulation, in the epilogue of the story, "before the great and dreadful day of the Lord" (Joel 2:31, Acts 2:20).
3. Result. The coming of the Holy Spirit, and put believers in Jesus, also results in salvation to all who wish to find eternal life. The apostle Peter ends the quotation from Joel with these words: "Whosoever shall call upon the name of the Lord shall be saved" (Acts 2:21). The name "Jehovah" with capital letters in the Hebrew Bible indicates the presence of the tetragrammaton YHWH (the four consonants of the divine name "Yahweh, Yahweh, Yehovah, Jehovah"). The apostle Paul quoted this passage referring to Jesus, and claiming that the Gentle Nazarene is the same great Jehovah God of Israel (Romans 10:13).
CONCLUSION
The outpouring of the Holy Spirit opens the dispensation of the Church, which, accompanied by great signs, makes Christianity a religion sui generis. The Church continues to receive power from on high and continues announcing salvation to all people. Herein we see the multiple operation of the Holy Spirit, power coating believers in Jesus and convincing the sinner of his sins (Acts 1:8; Joel 16:7-11).
The Peace of Jesus Christ
Pastor Marcio Cirilo
_________________________________________________
Texto de referencia: Joel 1,1; 2:28-32
INTRODUCCIÓN
El Movimiento Pentecostal en el siglo 20, dejó el libro de Joel como prueba, por lo que es conocido como el "profeta Pentecostal". Sin embargo, el anuncio de la venida del Espíritu Santo no es el tema predominante de sus oráculos. La mayoría de sus profecías hablan de la plaga de la langosta y el juicio de las naciones en los últimos tiempos.
I. EL LIBRO DE JOEL THE SACRED CANON
1. Contexto histórico. Poco o nada se sabe acerca de Joel y su edad. La escasa información sobre la base de algunos destellos extraídos de su libro. Fue un profeta de Judá y su padre se llamaba Petuel (Joel 1:01). Eso es todo lo que sabemos de su vida personal. El rey no se menciona en su libro, por lo que el contexto histórico. Él es antes de todas profetas literarios, ya que sin duda se escribió sus profecías en el año 835 aC Este es el momento en que Judá estaba bajo la regencia de Joiada durante la infancia de Joás (2 Crónicas 23,16-21). Esto explica la presencia y la influencia de los sacerdotes en el gobierno de Judá (Joel 1.9,13; 02:17) significativo. El templo se encontraba en pleno funcionamiento (Joel 1.9,13,14).
2. Posición de Joel en el Sagrado Canon. El orden de los Profetas Menores en nuestras versiones de la Biblia es el del canon judío y la Vulgata latina, pero no es cronológico. Joel es el segundo libro, situado entre Oseas y Amos, pero la Septuaginta, hay una diferencia en el orden de los seis primeros libros: Oseas, Amós, Miqueas, Joel, Abdías, Jonás.
3. Estructura y mensaje. El oráculo fue entregado al profeta a través de la palabra (Joel 1:01). Son tres capítulos, pero su división en la Biblia hebrea es diferente: hay cuatro capítulos, porque el paso de Joel 2:28-32 equivale al capítulo tres, con cinco versos, y el contenido del capítulo cuatro es exactamente el mismo que nuestro capítulo tres. Hay dos temas principales: la plaga de langostas (Joel 1.1 a 2.27) y los eventos de los últimos tiempos (Joel 02:28-3:21). El tema del libro es escatológica, con amenazas y promesas.
II. PERSONA DEL ESPIRITU SANTO
1. Su personalidad. El Espíritu está presente en toda la Biblia muestra claramente que como persona y no como una simple influencia. Él es inteligente (Romanos 8:27), tiene emociones (Efesios 4:30) y que (Hechos 16,6-11, 1 Corintios 12:11). Hay abundante evidencia bíblica de su personalidad.
2. Su divinidad. El Espíritu Santo es llamado literalmente "Dios de Israel" (2 Samuel 23.2,3). Es igual con el Padre y el Hijo en el poder, la gloria y majestad. En la declaración bautismal también son bautizados en su nombre (Mateo 28:19, Efesios 4:4-6). Esto significa que el Espíritu Santo es el objeto de nuestra fe y de nuestra adoración. Todo es de Dios (1 Corintios 2:10-11).
3. ¿Cómo puede una persona ser derramada? Esta es una de las preguntas que algunos grupos religiosos a menudo hacen con el fin de "demostrar" que el Espíritu Santo no es Dios, ni una persona. En este caso, el doble de la palabra profética, dice "yo derramaré mi Espíritu" (Joel 2:28-29), que se ratificó en el Nuevo Testamento (Hechos 2.17,18). A lo largo de la historia, la divinidad del Espíritu Santo siempre se encontró con la oposición. Después del Concilio de Nicea, llegó el pneumatomachoi ("Los opositores del Espíritu"), que dirigido por Eustaquio de Sebaste (300-380), no aceptaban la divinidad del Espíritu Santo.
4. Lenguaje metafórico. El "derramamiento" del Espíritu Santo es la palabra que la Biblia usa para describir el recubrimiento de una persona con el poder del mismo Espíritu. Es una metáfora, esa cifra "es la transferencia de un plazo para una esfera de significado que no es el suyo, en virtud de una comparación tácita" (Gramática Roca Lima).
Simbolizado por el agua, el Espíritu Santo se lava, purifica y refresca como resultado de sus múltiples operaciones (Isaías 44,3, Juan 7:37-39, Tito 3:5).
III. HORIZONTES DE PROMESA
1. Punto de partida. La profecía de la venida del Espíritu Santo comenzó a cumplirse en el día de Pentecostés, que marcó la inauguración de la Iglesia (Hechos 2:16). El apóstol Pedro emplea correctamente la frase "los últimos días" (Hechos 2:17) en vez de "entonces" (Joel 2.28a).
No tiene sentido, por lo tanto, decir que el derramamiento del Espíritu Santo era sólo para la era apostólica, sino más bien al contrario, comenzó con los apóstoles y continúa en la actualidad. Fue el punto de partida y no de llegada.
2. Comunicación divina. Dios ha provisto los recursos espirituales para mantener la comunicación con su pueblo a través de sueños, visiones y profecías, independientemente de su edad, sexo y posición social (Joel 2,28 MM, 29). Sin embargo, debemos destacar que solo la Biblia es la autoridad divina y final en la tierra. En cuanto a los sueños, visiones y profecías, nos son dados a construir individual y no pueden utilizarse para justificar doctrinas. La Santa Biblia es nuestra única regla de fe y práctica.
IV. Los últimos tiempos
1. Los signos. La profecía de Joel también habla de la aparición de los signos en el cielo arriba y abajo en la tierra, sangre y fuego y columnas de humo, el sol se convierta en tinieblas, y la luna se convirtió en sangre (Joel 2.30,31). Teofánicas son manifestaciones de Jehová para revelarse a sí mismo y también para ejecutar juicio sobre el pecado (Éxodo 19:18, Apocalipsis 08:07). Todo lo que el apóstol Pedro citó en su totalidad en su predicación (Hechos 2.19,20). Es evidente que tales manifestaciones no fueron vistos en Pentecostés. La explicación es que este es el comienzo de los "últimos días".
2. Pasos. La primera venida de Cristo y el derramamiento de los eventos introductorios Espíritu Santo son los "últimos días" (Hechos 2:17). Los signos cósmicos acompañados por el fuego, la columna de humo, etc, ausentes en el día de Pentecostés, se refieren a la gran tribulación, en el epílogo de la historia ", antes de que el día grande y terrible del Señor" (Joel 2:31, Hechos 02:20).
3. Resultado. La venida del Espíritu Santo, y poner los creyentes en Jesús, también resulta en la salvación a todos los que deseen encontrar la vida eterna. El apóstol Pedro termina la cita de Joel con estas palabras: "Todo aquel que invocare el nombre del Señor, será salvo" (Hechos 02:21). El nombre "Jehová" con letras mayúsculas en la Biblia hebrea indica la presencia del tetragrama YHWH (las cuatro consonantes del nombre divino "Jehová, Yahvé, Yehovah, Jehová"). El apóstol Pablo citó este pasaje se refiere a Jesús, y afirmando que el Nazareno Suave es la misma gran Jehová Dios de Israel (Romanos 10:13).
CONCLUSIÓN
La efusión del Espíritu Santo abre la dispensación de la Iglesia, que, acompañado por grandes señales, hace que el cristianismo una religión sui generis. La Iglesia sigue recibiendo poder de lo alto y continúa anunciando la salvación a todos los hombres. Aquí vemos la operación múltiple del Espíritu Santo, los creyentes de revestimiento de poder en Jesús y convencer a los pecadores de sus pecados (Hechos 1:08; Joel 16:7-11).
La Paz de Jesucristo
Pastor Marcio Cirilo
_________________________________________________
Référence du texte: Joel 1.1; 2:28-32
INTRODUCTION
Le mouvement pentecôtiste au début du 20e siècle, a placé le livre de Joël en évidence, ce qui en fait connu comme le "prophète pentecôtiste." Néanmoins, l'annonce de la descente de l'Esprit Saint n'est pas le thème prédominant de leurs oracles. La plupart de ses prophéties parlent de la peste des sauterelles et le jugement des nations à la fin des temps.
I. LE LIVRE DE JOEL LE SACRÉ CANON
1. Le contexte historique. Peu ou rien n'est connu au sujet de Joel et son âge. Le peu d'informations sur la base de quelques éclairs extraits de son livre. Était un prophète de Juda et son père a été appelé Pethuel (Joël 1:1). C'est tout ce que nous savons de sa vie personnelle. Aucun roi est mentionné dans son livre, ce qui rend le contexte historique. Il est avant toutes prophètes littéraires, comme il l'a certainement écrit ses prophéties en 835 avant JC C'est le moment où Juda était sous la régence de Yoyada pendant l'enfance de Joas (2 Chroniques 23,16 à 21). C'est ce qui explique la présence et l'influence des prêtres dans le gouvernement de Juda (Joel 1.9,13; 2,17) significatif. Le temple était en pleine opération (Joel 1.9,13,14).
2. Joel poste dans le Canon sacré. L'ordre des petits prophètes dans nos versions de la Bible est celle du canon juif et la Vulgate latine, mais il n'est pas chronologique. Joel est le deuxième livre, mis entre Osée et Amos, mais la Septante il ya une différence dans l'ordre des six premiers livres: Osée, Amos, Michée, Joel, Abdias, Jonas.
3. Structure et message. L'oracle a été remis au prophète par la parole (Joël 1:1). Est-ce que trois chapitres, mais sa division dans la Bible hébraïque est différente: il ya quatre chapitres, parce que le passage de Joël 2:28-32 équivaut au chapitre trois, avec cinq versets, et le contenu du chapitre quatre est exactement le même que le chapitre trois. Il ya deux thèmes principaux: la peste de sauterelle (Joël 1.1 à 2.27) et les événements de la fin des temps (Joël 2 heures 28-03h21). Le sujet du livre est eschatologique, de menaces et de promesses.
II. PERSONNE DU SAINT-ESPRIT
1. Sa personnalité. L'Esprit est présent dans toute la Bible montre clairement que comme une personne et non comme une simple influence. Il est intelligent (Romains 8.27), a des émotions (Ephésiens 4:30) et il (Actes 16,6 à 11, 1 Corinthiens 12.11). Il existe des preuves abondantes biblique de sa personnalité.
2. Sa divinité. Le Saint-Esprit est appelé littéralement "le Dieu d'Israël» (2 Samuel 23.2,3). Il est l'égal du Père et du Fils dans la puissance, la gloire et la majesté. Dans la déclaration de baptême aussi sont baptisés en son nom (Matthieu 28:19, Ephésiens 4:4-6). Cela signifie que le Saint-Esprit est l'objet de notre foi et de notre adoration. Il est tout de Dieu (1 Corinthiens 2:10-11).
3. Comment une personne peut être renversé? C'est une des questions que certains groupes religieux font souvent afin de «prouver» que le Saint-Esprit n'est pas Dieu, ni une personne. Ici, deux fois la parole prophétique dit: «Je répandrai mon Esprit" (Joël 2:28-29), qui est ratifié dans le Nouveau Testament (Actes 2.17,18). Tout au long de l'histoire, la divinité de l'Esprit Saint toujours rencontré l'opposition. Après le concile de Nicée, est venu le pneumatomachoi («Les adversaires de l'Esprit»), qui a conduit par Eustace de Sébaste (300-380), n'a pas accepté la divinité du Saint-Esprit.
4. Le langage métaphorique. Le «effusion» de l'Esprit Saint est le maître mot de la Bible utilise pour décrire le revêtement de quelqu'un avec la puissance de ce même Esprit. C'est une métaphore, ce chiffre "est le transfert d'un terme pour une sphère de sens qui n'est pas le sien, en vertu d'une comparaison implicite» (Grammaire rock Lima).
Symbolisée par l'eau, l'Esprit Saint se lave, purifie et se refroidit en raison de ses multiples activités (Isaïe 44,3, Jean 7:37-39, Tite 3:5).
III. HORIZONS de promesses
1. Point de départ. La prophétie de l'effusion de l'Esprit Saint a commencé à être rempli le jour de la Pentecôte, qui a marqué l'inauguration de l'église (Actes 2,16). L'apôtre Pierre a utilisé de façon appropriée l'expression «les derniers jours» (Actes 2:17) au lieu de «alors» (Joël 2.28a).
Cela n'a aucun sens, donc, de dire que l'effusion de l'Esprit Saint était seulement pour l'âge apostolique, mais plutôt le contraire, a commencé avec les apôtres et se poursuit aujourd'hui. C'était le point de départ et non d'arrivée.
2. Communication divine. Dieu a fourni des ressources spirituelles pour maintenir la communication avec son peuple à travers des rêves, des visions et des prophéties, indépendamment de l'âge, le sexe et la position sociale (Joel 2.28b, 29). Cependant, il faut souligner que la Bible seule est l'autorité divine et finale sur la terre. Quant aux rêves, des visions et des prophéties, nous sont donnés pour construire individu et ne peuvent être utilisés pour justifier doctrines. La Sainte Bible est notre seule règle de foi et de pratique.
IV. La fin des temps
1. Des signes. Prophétie de Joël parle aussi de l'apparition des signes dans le ciel au-dessus et sur la terre en bas, le sang et le feu, et des colonnes de fumée, le soleil se transforme en ténèbres, et la lune devint du sang (Joël 2.30,31). Théophaniques sont des manifestations de l'Eternel pour se révéler et aussi pour exercer un jugement contre le péché (Exode 19:18 Apocalypse 08:07). Tout ce que l'apôtre Pierre a cité in extenso dans sa prédication (Actes 2.19,20). Il est à noter que ces manifestations n'ont pas été vus à la Pentecôte. L'explication est que c'est le début des «derniers jours».
2. Steps. Le premier avènement du Christ et l'effusion des événements d'initiation de Saint-Esprit sont les «derniers jours» (Actes 2:17). Les signes cosmiques accompagnés par un incendie, la colonne de fumée, etc absents le jour de la Pentecôte, se réfèrent à la Grande Tribulation, dans l'épilogue de l'histoire », avant le grand et terrible jour du Seigneur» (Joël 2:31, Actes 2:20).
3. Résultat. La venue de l'Esprit Saint, et de mettre les croyants en Jésus, se traduit également par le salut à tous ceux qui souhaitent trouver la vie éternelle. L'apôtre Pierre se termine la citation de Joel avec ces mots: «Quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauvé" (Actes 2:21). Le nom "Jéhovah" avec des majuscules dans la Bible hébraïque indique la présence du Tétragramme YHWH (les quatre consonnes du nom divin: "Yahvé, Yahvé, Yehovah, Jéhovah»). L'apôtre Paul a cité ce passage se référant à Jésus, et affirmant que le Nazaréen Doux est le même grand Jéhovah Dieu d'Israël (Romains 10:13).
CONCLUSION
L'effusion de l'Esprit Saint ouvre la dispensation de l'Eglise, qui, accompagné de grands signes, rend le christianisme une religion sui generis. L'Église continue de recevoir la puissance d'en haut et continue d'annoncer le salut à tous les hommes. Ici, nous voyons l'opération multiple de l'Esprit Saint, les croyants de revêtement de puissance en Jésus et convaincante le pécheur de ses péchés (Actes 1:8; Joel 16:7-11).
La paix de Jésus-Christ
Pastor Marcio Cirilo
_________________________________________________
पाठ संदर्भ: योएल 1.1; 2:28-32
शुरूआत
20 वीं सदी में पेंटेकोस्टल आंदोलन, यह के रूप में जाना जाता है, जिससे साक्ष्य के रूप में योएल की पुस्तक रखा "पेंटेकोस्टल नबी." फिर भी, पवित्र आत्मा के अवतरण की घोषणा उनकी भविष्यवाणी के प्रमुख विषय नहीं है. उसकी भविष्यवाणी के अधिकांश टिड्डी और अंत समय में जातियों के फैसले का प्लेग की बात करते हैं.
आई. योएल पवित्र कैनन की पुस्तक
1. ऐतिहासिक संदर्भ. कम या कुछ भी जोएल और अपनी उम्र के बारे में जाना जाता है. अपनी पुस्तक से निकाला कुछ चमक पर आधारित दुर्लभ जानकारी. यहूदा के एक नबी था और अपने पिता Pethuel (जोएल 1:1) कहा जाता था. यही कारण है कि हम अपने निजी जीवन के बारे में पता है सब. कोई राजा ऐतिहासिक संदर्भ बनाने, अपनी पुस्तक में बताया गया है. उन्होंने कहा कि यह निश्चित रूप से 835 ई.पू. में उनकी भविष्यवाणी लिखा गया है के रूप में यहूदा योआश (2 इतिहास 23.16-21) के बचपन के दौरान यहोयादा के रीजेंसी के तहत किया गया था जब यह समय है, सभी साहित्यिक नबियों से पहले है. यह महत्वपूर्ण उपस्थिति और यहूदा की सरकार में पुजारियों (; 02:17 योएल 1.9,13) का प्रभाव बताते हैं. मंदिर पूरे ऑपरेशन (जोएल 1.9,13,14) में था.
2. पवित्र कैनन में जोएल स्थिति. बाइबल के हमारे संस्करण में मामूली भविष्यद्वक्ताओं के आदेश यहूदी कैनन और Vulgate लैटिन की है, लेकिन यह कालानुक्रमिक नहीं है. जोएल होशे और आमोस के बीच सेट दूसरी पुस्तक है, लेकिन सेप्टुआगिंट पहले छह पुस्तकों के क्रम में एक अंतर है: होशे, अमोस, मीका, योएल, ओबद्याह, योना.
3. संरचना और संदेश. वाणी शब्द (जोएल 1:1) के माध्यम से नबी को दिया गया था. तीन अध्याय हैं, लेकिन हिब्रू बाइबिल में अपने विभाजन अलग है: चार अध्यायों रहे हैं, योएल 2:28-32 के पारित होने के पांच गीतों के साथ, अध्याय तीन के लिए equates, और चार अध्याय की सामग्री हमारे अध्याय तीन के रूप में बिल्कुल वैसा ही है. टिड्डी से प्लेग (जोएल 1.1-2.27) और अंत समय की घटनाओं (2:28 योएल के 3:21): दो मुख्य विषय हैं. पुस्तक के विषय खतरों और वादे के साथ, eschatological है.
द्वितीय. पवित्र आत्मा के व्यक्ति
1. उनका व्यक्तित्व. आत्मा सब बाइबिल में मौजूद है, स्पष्ट रूप से पता चलता है कि एक व्यक्ति के रूप में नहीं है और एक मात्र प्रभाव के रूप में. उन्होंने कहा, (रोमन 8:27) स्मार्ट है भावनाओं (इफिसियों 4:30) है और जाएगा (अधिनियमों 16.6-11, 1 कुरिन्थियों 12:11). उनके व्यक्तित्व की प्रचुर बाइबिल सबूत नहीं है.
2. उसकी दिव्यता. पवित्र आत्मा "इस्राएल के परमेश्वर" (2 शमूएल 23.2,3) सचमुच कहा जाता है. उन्होंने कहा कि बिजली, महिमा और महिमा में पिता और पुत्र के साथ बराबर है. बयान में बपतिस्मा भी उसका नाम (मत्ती 28:19, इफिसियों 4:4-6) में बपतिस्मा कर रहे हैं. यह पवित्र आत्मा हमारे विश्वास और हमारी पूजा की वस्तु है कि इसका मतलब है. सब भगवान की (1 कुरिन्थियों 2:10-11) यह है.
3. कैसे एक व्यक्ति गिरा दिया जा सकता है? यह कुछ धार्मिक समूहों अक्सर पवित्र आत्मा भगवान और न ही एक व्यक्ति नहीं है कि "साबित" के क्रम में किए गए प्रश्नों में से एक है. इधर, दो बार भविष्यवाणी शब्द नए करार (अधिनियमों 2.17,18) में पुष्टि की है, जो (योएल 2:28-29) "मैं मेरी आत्मा डालना होगा" कहते हैं. इतिहास के दौरान, पवित्र आत्मा की दिव्यता हमेशा विरोध का सामना करना पड़ा. Nicaea की परिषद के बाद, SEBASTE (300-380) के यूस्टेस के नेतृत्व में जो pneumatomachoi ("आत्मा के विरोधियों"), पवित्र आत्मा की दिव्यता को स्वीकार नहीं किया आया.
4. प्रतीकात्मक भाषा. पवित्र आत्मा की "दिल से बोझ उठाना" बाइबल में एक ही आत्मा की शक्ति के साथ किसी की कोटिंग का वर्णन करने के लिए उपयोग करता है शब्द है. यह एक रूपक है, कि यह आंकड़ा (व्याकरण रॉक लीमा) "एक गर्भित तुलना के आधार पर, उसकी नहीं है कि अर्थ की एक क्षेत्र के लिए एक अवधि के हस्तांतरण है".
पानी का प्रतीक, पवित्र आत्मा, washes शुद्ध और इसके कई आपरेशनों का एक परिणाम (यशायाह 44.3, जॉन 7:37-39, टाइटस 3:5) के रूप में ठंडा.
तृतीय. वादे के क्षितिज
1. बिंदु शुरू. पवित्र आत्मा के दिल से बोझ उठाना की भविष्यवाणी चर्च का उद्घाटन (2:16 अधिनियमों) चिह्नित जो पेंटेकोस्ट, के दिन पूरा किया जाने लगा. प्रेरित पतरस उचित वाक्यांश बजाय "फिर" के "पिछले दिनों" (अधिनियमों 2:17) (जोएल 2.28a) कार्यरत हैं.
यह पवित्र आत्मा के दिल से बोझ उठाना ही अपोस्टोलिक उम्र के लिए किया गया था कि कहने के लिए है, इसलिए, कोई मतलब नहीं है, बल्कि इसके विपरीत, प्रेरितों के साथ शुरू हुआ और आज भी जारी है. यह आगमन के शुरुआती बिंदु और नहीं था.
2. देवी संचार. भगवान भले ही उम्र, लिंग और सामाजिक स्थिति (जोएल 2.28b, 29), सपने, सपने और भविष्यवाणियों के माध्यम से अपने लोगों के साथ संचार बनाए रखने के लिए आध्यात्मिक संसाधनों को उपलब्ध कराया गया है. हालांकि, हम अकेले बाइबिल पृथ्वी पर दिव्य और अंतिम अधिकार है कि जोर देना चाहिए. सपनों का सवाल है, सपने और भविष्यवाणी, व्यक्ति का निर्माण करने के लिए हमें दिया जाता है और सिद्धांतों का औचित्य साबित करने के लिए इस्तेमाल नहीं किया जा सकता. पवित्र बाइबल विश्वास और व्यवहार के बारे में हमारी ही नियम है.
चतुर्थ. अन्तिम समय
1. लक्षण. जोएल की भविष्यवाणी भी ऊपर स्वर्ग में संकेत की उपस्थिति के बारे में और नीचे पृथ्वी, खून और आग और धुएं के खंभे, सूरज अंधेरे में तब्दील हो रही पर बोलता है, और चाँद (जोएल 2.30,31) खून हो गया. Theophanic खुद को प्रकट करने के लिए और भी पाप (भारी संख्या में पलायन 19:18, रहस्योद्घाटन 8:7) पर फैसले पर अमल करने के लिए जेनोवा की अभिव्यक्ति कर रहे हैं. सभी प्रेरित पीटर (अधिनियमों 2.19,20) ने अपने उपदेश में पूर्ण में उद्धृत है. यह ऐसी अभिव्यक्तियों Pentecost पर नहीं देखा गया है कि ध्यान देने योग्य है. विवरण इस की शुरुआत है कि "पिछले दिनों."
2. कदम. मसीह और पवित्र आत्मा परिचयात्मक घटनाओं के दिल से बोझ उठाना के प्रथम आगमन "पिछले दिनों" (अधिनियमों 2:17) कर रहे हैं. Pentecost के दिन अनुपस्थित ब्रह्मांडीय आग के साथ संकेत, धुआं स्तंभ आदि,, (योएल 2:31, 2:20 अधिनियमों) "प्रभु के महान और भयानक दिन पहले", कहानी का उपसंहार में, महान क्लेश को देखें.
3. परिणाम. अनन्त जीवन मिल चाहते हैं जो सभी को मोक्ष में परिणाम भी, पवित्र आत्मा के आ रहे हैं, और यीशु में विश्वास डाल दिया. प्रेरित पतरस इन शब्दों के साथ जोएल से उद्धरण समाप्त होता है: (अधिनियमों 2:21) "जिसने बच जाएगा भगवान के नाम पर फोन करेगा". हिब्रू बाइबिल में पूंजी पत्र के साथ "जेनोवा" नाम चतुराक्षरो YHWH (परमात्मा नाम की चार व्यंजन "यहोवा, यहोवा, Yehovah, जेनोवा") की उपस्थिति का संकेत है. प्रेरित पौलुस इस मार्ग यीशु की चर्चा करते हुए, और कोमल नासरी इसराइल (रोमन 10:13) के एक ही महान जेनोवा भगवान का दावा है कि उद्धृत.
निष्कर्ष
पवित्र आत्मा के दिल से बोझ उठाना महान संकेत के साथ, ईसाइयत एक धर्म सुइ generis जो बनाता है, चर्च की व्यवस्था, खुलता है. चर्च उच्च पर से शक्ति प्राप्त करने के लिए जारी है और सभी लोगों को मोक्ष की घोषणा जारी है. इस के साथ साथ हम पवित्र आत्मा के कई ऑपरेशन देखने, बिजली कोटिंग यीशु में विश्वास और अपने पापों का पापी कायल (; योएल 16:7-11 अधिनियमों 1:8).
यीशु मसीह की शांति
पादरी मार्शियो सिरिल
Pastor Marcio Cirilo
_________________________________________________
文本參考：喬爾1.1 2:28-32
簡介
五旬節運動在20世紀初，放置約珥書的證據，使得它被稱為“五旬節先知。”然而，聖靈的後裔公佈他們的神諭是不是主要的主題。他的預言大多講的蝗災和瘟疫的國家在末世的判斷。
一約珥神聖佳能預訂
1。歷史背景。喬爾和他的年齡小或一無所知。稀缺的信息的基礎上從他的著作中提取的一些閃爍。猶大的先知和他的父親被稱為Pethuel（約珥書1:1）。這是我們都知道他的個人生活。在他的書中沒有提到王的歷史背景。他之前所有的文學先知，因為它肯定已經寫了他的預言在公元前835年，這是猶大時行的事在攝政期間，約阿施的童年（2歷代23.16-21）。這就解釋了顯著的存在和影響力的祭司在猶大政府（喬爾1.9,13; 2:17）。聖殿是在全面運作（喬爾1.9,13,14）。
2。在神聖的佳能喬爾的位置。為了未成年人的先知在我們的聖經版本的猶太佳能和武加大拉丁，但它不是按時間順序。喬爾是第二本書，何西阿和Amos之間設置的，，但七十首六個月的書：何西阿，阿莫斯，彌迦書，約珥，俄巴底亞，約拿的順序是有區別的。
3。結構和消息。甲骨文被交付給先知通過字（約珥書1:1）。三個章節，但其在希伯來文聖經的分工是不同的：有四章，約珥書2:28-32，因為通過相當於第三章五節，並作為我們的第三章第四章的內容是完全一樣的。有兩大主題：蝗蟲瘟疫（喬爾1.1-2.27）和事件的結束時間（珥2:28至3:21）。這本書的主題是末世論，威脅和承諾。
二。聖靈的人
1。他的個性。精神是存在於所有“聖經”清楚地表明，作為一個人，而不是作為一個單純的影響。他是聰明的（羅馬書8:27），情緒（弗4:30），將（徒16.6-11，哥林多前書12:11）。他的個性有豐富的聖經的證據。
2。他的神性。聖靈被稱為字面意思是“以色列的神”（2塞繆爾23.2,3）。他是平等的權力，榮耀和威嚴的父親和兒子。在聲明中也受洗洗禮在他的名字（馬太福音28:19，以弗所書4:4-6）。這意味著，聖靈是我們的信仰和崇拜的對象。這是所有神（哥林多前書2:10-11）。
3。一個人如何能濺到？這是一個問題，往往使一些宗教團體以“證明”聖靈不是神，也不是一個人。在這裡，兩次先知的話，說，“我將傾注我的靈”（約珥書2:28-29），這是在新約聖經（使徒行傳2.17,18）批准。縱觀歷史，神的聖靈總是遭到反對。尼西亞會議後，來到pneumatomachoi的（“對手”的精神），這導致尤斯塔斯的Sebaste（300-380），沒有接受聖靈的神性。
4。隱喻的語言。 “流露”聖靈是聖經用字來形容塗料相同的精神的力量的人。這是一個比喻，這個數字“是一個長期的一個球體的意思，是不是他的，憑藉一個隱含的比較”（語法搖滾利馬）的轉移。
水，象徵聖靈的洗，淨化和冷卻由於其多種業務（以賽亞書44.3，提多書3:5，約翰福音7:37-39）。
III。無極視野
1。起點。聖靈澆灌的預言開始實現五旬節，這標誌著教會（使徒行傳2:16）的就職典禮的日子。使徒彼得適當採用“最後的日子”（使徒行傳2:17），而不是“，然後”（2.28a喬爾）的短語。
是沒有意義的，因此，可以說聖靈使徒時代的流露，但相反，而與使徒開始，並一直持續到今天。這是起點，而不是到達。
2。神州通信。神所提供的精神資源，保持溝通與他的人民通過異夢，異象和預言，不論年齡，性別和社會地位（喬爾2.28B，29）。但是，我們必須強調的是，地球上僅“聖經”是神聖的和最終的權力。至於夢想，願景和預言，給我們建立個人不能用來證明教義。聖經是我們唯一的法治信仰和實踐。
四。結束時間
1。標誌。約珥的預言也談到在天上的外觀標誌和下面的地球，血和火和煙柱，太陽變成黑暗，月亮變成血（喬爾2.30,31）。顯現的表現耶和華透露自己和執行判決罪（出埃及記19:18，啟示錄8:7）。使徒彼得引述充滿在他的講道（徒2.19,20）。值得注意的是，這樣的表現並沒有看到在五旬節。的解釋是，這是“最後的日子的開始。”
2。步驟。基督和聖靈的澆灌介紹事件的第一次降臨，“最後的日子”（使徒行傳2:17）。宇宙跡象陪同下火，煙霧柱等，在五旬節那天缺席，大災難，在故事的尾聲，“耶和華”（珥2:31，使徒行傳2:20）之前大而可畏的日子。
3。結果。聖靈的到來，並把耶穌的信徒，也拯救誰希望找到永恆的生命的結果。使徒彼得結束報價喬爾這樣幾句話：“凡呼籲主的名字必得救”（使徒行傳2:21）。以大寫字母希伯來聖經中的名字“耶和華”指示存在的耶和華耶和華（四個輔音神聖的名字“耶和華，耶和華，耶和華Yehovah”）。使徒保羅引述這段話指耶穌，並聲稱，溫柔的拿撒勒是一樣偉大的耶和華以色列的神（羅馬書10:13）。
結論
在聖靈的澆灌打開豁免的教會，其中，伴隨著偉大的跡象，使得基督教的宗教自成一格。教會繼續從高接收功率，和，繼續宣布拯救所有的人。在這裡，我們看到了聖靈的多種業務，粉末塗料耶穌的信徒，並說服他的罪的罪人（使徒行傳1:8;約珥書16:7-11）。
耶穌基督的和平
馬爾西奧·西里爾牧師
Pastor Marcio Cirilo
_________________________________________________
Text-Nummer: Joel 1,1; 2:28-32
EINFÜHRUNG
Die Pfingstbewegung in den Anfang des 20. Jahrhunderts, legte das Buch von Joel in Beweise, dass es bekannt als das "Pfingst Prophet." Dennoch ist die Ankündigung der Herabkunft des Heiligen Geistes nicht das vorherrschende Thema ihrer Orakel. Die meisten seiner Prophezeiungen sprechen von der Plage der Heuschrecken und dem Urteil der Völker in der Endzeit.
I. THE BOOK OF THE SACRED JOEL CANON
1. Historischer Kontext. Wenig oder nichts über Joel und sein Alter bekannt. Die knappen Informationen basierend auf einigen Blitze aus seinem Buch extrahiert. War ein Prophet von Juda und seinen Vater hieß Pethuel (Joel 1:1). Das ist alles, was wir wissen, von seinem persönlichen Leben. Kein König ist in seinem Buch erwähnt, was den historischen Kontext. Er ist vor aller literarischen Propheten, wie es hat sicherlich schrieb seine Prophezeiungen in 835 BC Dies ist die Zeit, wenn Juda war unter der Regentschaft Jehoiada während der Kindheit des Joas (2. Chronik 23,16-21). Dies erklärt auch die starke Präsenz und den Einfluss der Priester in der Regierung von Juda (Joel 1.9,13; 2,17). Der Tempel war in vollem Betrieb (Joel 1.9,13,14).
2. Joel Position im Heiligen Canon. Die Reihenfolge der kleinen Propheten in unseren Versionen der Bibel ist, dass der jüdischen Kanon und der Vulgata Latein, aber es ist nicht chronologisch. Joel ist das zweite Buch, zwischen Hosea und Amos eingestellt, aber die Septuaginta gibt es einen Unterschied in der Reihenfolge der ersten sechs Bücher: Hosea, Amos, Micha, Joel, Obadja Jona.
3. Struktur und Botschaft. Das Orakel wurde dem Propheten durch das Wort (Joel 1:1) geliefert. Sind drei Kapitel, aber die Teilung in der hebräischen Bibel ist anders: Es gibt vier Kapitel, weil der Durchgang von Joel 2:28-32 entspricht Kapitel drei, mit fünf Strophen, und der Inhalt des vierten Kapitels ist genau das gleiche wie unsere drei Kapitel. Es gibt zwei Hauptthemen: die Pest der Heuschrecken (Joel 1,1 bis 2,27) und die Ereignisse der Endzeit (Joel 2.28 bis 03.21 Uhr). Das Thema des Buches ist eschatologische, mit Drohungen und Versprechungen.
II. Person des Heiligen Geistes
1. Seine Persönlichkeit. Der Geist ist in der ganzen Bibel zeigt deutlich, dass eine Person und nicht als bloße Einfluss. Er ist smart (Römer 8,27), hat Gefühle (Epheser 4,30) und wird (Apg 16,6-11, 1. Korinther 12,11). Es gibt reichlich biblische Beweis seiner Persönlichkeit.
2. Seine Göttlichkeit. Der Heilige Geist wird buchstäblich "der Gott Israels" (2. Samuel 23.2,3) genannt. Er ist gleich mit dem Vater und dem Sohn in der Kraft, Herrlichkeit und Majestät. In der Erklärung der Taufe auch in seinem Namen (Matthäus 28:19, Epheser 4,4-6) getauft. Dies bedeutet, dass der Heilige Geist das Objekt unseres Glaubens und unserer Anbetung ist. Es ist alles Gottes (1 Kor 2,10-11).
3. Wie kann eine Person verschüttet werden? Dies ist eine der Fragen, dass einige religiöse Gruppen oft machen, um zu "beweisen", dass der Heilige Geist nicht Gott ist, noch eine Person. Hier zweimal das prophetische Wort sagt: "Ich werde von meinem Geist ausgießen" (Joel 2,28-29), das im Neuen Testament (Apostelgeschichte 2.17,18) ratifiziert. Im Laufe der Geschichte, die Gottheit des Heiligen Geistes immer angetroffen Opposition. Nach dem Konzil von Nicäa, kam der pneumatomachoi ("Die Gegner des Geistes"), die von Eustace von Sebaste (300-380) führte, nicht akzeptieren, die Göttlichkeit des Heiligen Geistes.
4. Bildsprache. Die "Ausgießung" des Heiligen Geistes ist das Wort, die Bibel benutzt, um die Beschichtung von jemandem mit der Kraft desselben Geistes beschreiben. Es ist eine Metapher, die Figur "ist die Übertragung von einem Begriff für eine Sphäre der Bedeutung, die nicht sein, die aufgrund einer gesetzlichen Vergleich" (Grammar Rock-Lima).
Symbolisiert durch Wasser, wäscht den Heiligen Geist, reinigt und kühlt aufgrund seiner mehrfachen Operationen (Jesaja 44,3, Johannes 7:37-39, Titus 3,5).
III. Horizonte der PROMISE
1. Startpunkt. Die Prophezeiung von der Ausgießung des Heiligen Geistes begann an dem Tag von Pfingsten, die die Einweihung der Kirche (Apg 2,16) markiert erfüllt werden. Der Apostel Petrus entsprechend verwendet den Ausdruck "die letzten Tage" (Apg 2,17) anstelle von "dann" (Joel 2.28a).
Es macht keinen Sinn, also zu sagen, dass die Ausgießung des Heiligen Geistes nur für die Apostolische Alter war, aber eher das Gegenteil, begann mit den Aposteln und bis heute anhält. Es war der Ausgangspunkt und nicht der Anreise.
2. Göttliche Kommunikation. Gott hat spirituellen Ressourcen zur Verfügung gestellt, um die Kommunikation mit seinem Volk durch Träume, Visionen und Prophezeiungen zu halten, unabhängig von Alter, Geschlecht und sozialer Stellung (Joel 2.28b, 29). Allerdings müssen wir betonen, dass die Bibel allein die göttliche und letzte Autorität auf der Erde ist. Wie für Träume, Visionen und Prophezeiungen sind, uns gegeben zu bauen individuell und kann nicht verwendet werden, um Lehren zu rechtfertigen. Die Bibel ist unsere einzige Regel des Glaubens und der Praxis.
IV. Der Endzeit
1. Signs. Joels Prophezeiung spricht auch über das Aussehen der Zeichen oben im Himmel und unten auf Erden, Blut und Feuer und Rauchsäulen, drehen die Sonne in die Dunkelheit, und der Mond wurde zu Blut (Joel 2.30,31). Theophanischen sind Manifestationen des HERRN, sich zu offenbaren und auch das Urteil über die Sünde (Exodus 19:18 Offenbarung 8,7) auszuführen. Alles, was der Apostel Petrus in voller Höhe in seiner Predigt zitiert (Apg 2.19,20). Auffällig ist, dass solche Erscheinungen nicht gesehen wurden an Pfingsten. Die Erklärung dafür ist, dass dies der Anfang der ist "letzten Tagen."
2. Steps. Das erste Kommen Christi und die Ausgießung des Heiligen Geistes Einführungsveranstaltungen sind die "letzten Tage" (Apg 2,17). Die kosmischen Zeichen von Feuer begleitet, Rauchsäule usw. Absent am Tag der Pfingsten, an der Großen Trübsal beziehen, im Epilog der Geschichte, "ehe der große und schreckliche Tag des Herrn" (Joel 2.31, Apg 2,20).
3. Ergebnis. Das Kommen des Heiligen Geistes, und legte Gläubigen in Jesus, führt auch in der Erlösung für alle, die zum ewigen Leben finden wollen. Der Apostel Petrus endet das Zitat von Joel mit diesen Worten: "wer den Namen des Herrn anruft, wird gerettet werden" (Apg 2,21). Der Name "Jehova" mit Großbuchstaben in der hebräischen Bibel zeigt das Vorhandensein des tetragrammaton YHWH (die vier Konsonanten des göttlichen Namens "Jahwe, Jahwe, Jehovah, Jehovah"). Der Apostel Paulus zitiert diese Passage, die sich auf Jesus, und behauptet, dass die Gentle Nazarene gleich große Jahwe, der Gott Israels (Römer 10,13) ist.
FAZIT
Die Ausgießung des Heiligen Geistes öffnet die Dispens von der Kirche, die, begleitet von großen Zeichen, das Christentum eine Religion sui generis. Die Kirche weiterhin Kraft aus der Höhe empfangen und weiter verkündet das Heil für alle Menschen. Hier stellen wir die vielfältigen Wirken des Heiligen Geistes zu sehen (Apg 1,8; Joel 16,7-11) Pulverbeschichtung Gläubigen in Jesus und überzeugend die Sünder von seinen Sünden.
Der Friede von Jesus Christus
Pastor Marcio Cirilo
_________________________________________________
텍스트 참조 : 조엘 1.1; 2:28-32
소개
20 세기 초 오순절 운동은, 그것으로 알려진 만드는 증거 조엘의 책을 배치 "오순절 선지자." 그럼에도 불구하고, 성령의 하강의 발표는 오라클의 주된 테마가 아닙니다. 그의 예언의 대부분은 메뚜기와 최종 시대의 국가의 심판의 재앙의 이야기.
I. JOEL 신성한 CANON의 책
1. 역사적 맥락. 거의 아무것도 조엘과 그의 나이 알려져있다. 그의 책에서 추출 된 일부 점멸에 따라 부족한 정보를 제공합니다. 유다의 선지자와 그의 아버지 Pethuel (욜 1:1)라고 하였다. 그것은 우리가 자신의 팬들은 알고있는 전부입니다. 어떤 왕이 역사적 맥락을 만드는 그의 책에서 언급되지 않습니다. 그는 확실히 835 BC에서 자신의 예언을 썼다되면서 유다 요아스 (대하 23.16-21)의 어린 시절 여호야다의 섭정 아래에있을 때이 시간, 모든 문학 선지자 전입니다. 이 중요한 존재와 유다의 정부 제사장 (; 2시 17분 조엘 1.9,13)의 영향을 설명합니다. 사원은 전체 작업 (요엘 1.9,13,14)에 있었다.
2. 신성한 캐논에 조엘의 위치. 성경의 우리 버전의 소 선지서의 순서는 유대인 캐논과 불가타 라틴어 즉,하지만 그것은 연대기 없습니다. 조엘 호세아와 아모스 사이에 설정된 두 번째 책이지만, 칠십인역은 처음 6 권의 책의 순서에 차이가있다 : 호세아, 아모스, 미가, 요엘, 오바댜, 요나.
3. 구조 및 메시지. 오라클은 워드 (요엘 1:1)을 통해 선지자에게 전달했다. 세 장이지만, 히브리어 성경에서의 구분은 다른 네 가지 챕터가 있으며, 요엘 2:28-32의 구절이 다섯 구절로, 세 번째 장을 동일시하고, 제 4 장의 내용이 우리의 세 번째 장과 똑같은 때문이다. 메뚜기의 재앙 (욜 1.1-2.27)과 종말의 사건 (요엘 2시 28분부터 3시 21분까지) : 두 가지 테마가 있습니다. 이 책의 주제는 위협과 약속으로, 종말론 적이다.
II. 성령의 PERSON
1. 자신의 성격. 성령이 모두 성경에 존재 명확하게 보여줍니다 사람으로서가 아니라 단순한 영향력. 그는 (롬 8시 27분) 영리 감정 (엡 4:30)이 있고됩니다 (행 16.6-11, 고린도 전서 12시 11분). 자신의 개성 풍부한 성경의 증거가있다.
2. 신성. 성령은 "이스라엘의 하나님"(사무엘 23.2,3) 문자라고합니다. 그는 전력, 영광과 위엄있는 아버지와 아들과 동일합니다. 문에서 침례는 자신의 이름 (마 28:19, 엡 4:4) 침례 있습니다. 이것은 성령 께서 우리의 신앙과 예배의 대상을 의미합니다. 모든 하나님의 (고린도 전서 2:10-11)가 그 것이다.
3. 어떻게 사람이 유출 될 수 있는가? 이 일부 종교 단체는 종종 성령 하나님도 사람이 아니라는 것을 "증명"하기 위해 만들 수있는 질문 중 하나입니다. 여기에 두 번 예언의 말씀은 신약 (사도 행전 2.17,18)에 비준하는 (욜 2:28-29) "내가 내 영을 부어 주리니"말했다. 역사를 통하여, 성령의 신성은 항상 반대가 발생했습니다. 니케아 공의회 이후 Sebaste (300-380)의 유스 타스에 의해 주도 pneumatomachoi (이하 "영의 상대"), 성령의 신성을 수락하지 않았습니다왔다.
4. 은유 적 언어입니다. 성령의 "유출"는 성경이 같은 성령의 능력을 가진 사람의 코팅을 설명하는 데 사용하는 단어입니다. 그것은 은유, 그 수치는 (문법 락 리마) "묵시적 비교의 미덕으로, 자신없는 의미의 영역에 대한 용어의 전송입니다."
물 상징, 성령, 세척 정화하고 여러 작업의 결과 (이사야 44.3, 요 7:37-39, 딛 3시 5분)로 냉각합니다.
III. 약속의 지평
1. 시작점. 성령의 부어 주심의 예언은 교회의 취임식 (2:16 행) 표시 오순절의 날에 성취되기 시작했다. 사도 베드로는 적절하게 표현 대신 "다음"의 "마지막 날"(행 2:17) (조엘 2.28A)를 채택했다.
그것은 성령의 부어 주심은 사도 시대에 대한 것을 말하고, 그러므로 아무 의미도하지 않습니다, 오히려 반대는 사도들과 함께 시작하고 오늘 계속합니다. 그것은 도착의 시작 지점과하지 않았다.
2. 신성한 통신. 하나님은 관계없이 연령, 성별, 사회적 지위 (조엘 2.28b, 29)의, 꿈, 비전과 예언을 통해 자신의 사람들과 의사 소통을 유지하는 영적 자원을 제공하고 있습니다. 그러나, 우리는 혼자 성경이 땅에 하나님의 최종 권위임을 강조해야합니다. 꿈은, 비전과 예언은 개별 구축하는 우리에게 주어진 교리를 정당화하는 데 사용할 수 없습니다. 성경은 신앙과 실천의 유일한 규칙입니다.
IV. 종료 시간
1. 서명합니다. 요엘의 예언은 또한 위의 하늘에서 기호의 모양에 대해 그리고 아래의 땅, 피와 불과 연기 기둥, 태양이 어둠 속으로 돌려 말한다, 그리고 달 (요엘 2.30,31) 혈액되었다. Theophanic 자신을 계시하고 또한 죄 (출 19시 18분, 요한 계시록 8시 7분)에 심판을 집행 여호와의 표현입니다. 모든 사도 베드로 (행 2.19,20) 그의 설교 전체에서 인용합니다. 그런 표현은 오순절에서 본되지 않은 것이 눈에 띈다. 설명이의 시작이다 "마지막 일."
2. 단계. 그리스도와 성령 소개 이벤트의 부어 주심의 첫 출현은 "마지막 날"(행 2:17)입니다. 오순절 날에 결석 우주의 불에 의해 동반 증상, 연기 열 등, (조엘 2시 31분, 2:20 사도 행전) "여호와의 크고 두려운 날 이전에"이야기의 에필로그에서 큰 환난을 참조하십시오.
3. 결과. 영원한 생명을 발견하고자하는 모든 사람에게 구원의 결과는 또한, 성령의 오심, 예수님을 믿는 넣어. 사도 베드로는이 말에 조엘의 인용 끝납니다 (행 2시 21분) "누구든지 구원을 얻으 리라 여호와의 이름을 부르는 것이다." 히브리어 성경에 대문자로 "여호와"라는 이름은 네 글자 YHWH (하나님의 이름의 네 개의 자음 "야훼, 여호와, Yehovah 여호와")의 존재를 나타냅니다. 사도 바울은이 구절 예수님을 참조하고, 부드러운 나사렛 이스라엘 (롬 10시 13분)의 같은 위대한 여호와 하나님 주장을 인용.
결론
성령의 부어 주심은 큰 표적과 함께, 기독교 종교 수이 generis 만들고, 교회의 시대가 열립니다. 교회는 높은 곳에서 전원을 공급받을 것을 계속하고 모든 사람들에게 구원을 발표하고 있습니다. 여기에 우리가 성령의 여러 작업을 참조하십시오, 힘 코팅 예수를 믿는 그의 죄 죄인을 설득는 (; 조엘 16:7-11 1:8).
예수 그리스도의 평화
목사 Marcio 시릴
Pastor Marcio Cirilo
_________________________________________________
Teks verwysing: Joel 1,1; 2:28-32
INLEIDING
Die Pinkster beweging in die vroeë 20ste eeu, geplaas om die boek van Joël in getuienis, maak dit bekend as die "Pinkster profeet." Tog het die aankondiging van die uitstorting van die Heilige Gees is nie die oorheersende tema van hulle woorde. Die meeste van sy profesieë praat oor die plaag van sprinkane en die oordeel oor die nasies in die einde van die tye.
I. Die Boek van Joël DIE heilige kanon
1. Historiese konteks. Min of niks is bekend oor Joel en sy ouderdom. Die skaars inligting wat gebaseer is op 'n paar flitse uit sy boek. Was 'n profeet van Juda en sy pa was genoem Pétuel, gekom het (Joël 1:01). Dit is al wat ons weet van sy persoonlike lewe. Geen koning word in sy boek, wat die historiese konteks. Hy is voor alle literêre profete, as dit het beslis sy profesieë geskryf in 835 vC Dit is die tyd toe Juda was onder die regentskap van Jójada tydens die kinderjare van Joas (2 Kronieke 23,16-21). Dit verduidelik die beduidende teenwoordigheid en invloed van die priesters in die regering van Juda (Joël 1.9,13; 02:17). Die tempel was in volle werking (Joël 1.9,13,14).
2. Joel posisie in die heilige kanon. Aan die orde van die klein profete in ons weergawes van die Bybel is dat van die Joodse kanon en die Vulgaat Latyns, maar dit is nie soseer. Joel is die tweede boek, wat tussen Hosea en Amos, maar die Septuagint daar is 'n verskil in die einde van die eerste ses boeke: Hosea, Amos, Miga, Joël, Obadja, Jona.
3. Struktuur en boodskap. Die binneste vertrek was by die profeet deur die woord (Joël 1:01). Is drie hoofstukke, maar sy afdeling in die Hebreeuse Bybel is anders: daar is vier hoofstukke, omdat die verloop van Joël 2:28-32 gelykstaande aan hoofstuk drie, met vyf verse, en die inhoud van die hoofstuk vier is presies dieselfde as ons hoofstuk drie. Daar is twee hoof temas: die plaag van sprinkaan (Joël 1,1-2,27) en die gebeure van die einde van die tye (Joël 2:28-03:21). Die onderwerp van die boek is eskatologies met dreigemente en beloftes.
II. Persoon van die Heilige Gees
1. Sy persoonlikheid. Die Gees is teenwoordig in die Bybel toon duidelik dat as 'n persoon en nie as 'n blote invloed. Hy is slim (Rom. 8:27), het emosies (Ef 4:30) en sal (Hand 16,6-11, 1 Kor 12:11). Daar is volop Bybelse bewyse van sy persoonlikheid.
2. Sy goddelikheid. Die Heilige Gees is letterlik "die God van Israel" (2 Samuel 23.2,3). Hy is gelyk met die Vader en die Seun in die krag, heerlikheid en majesteit. In die verklaring doop ook gedoop is in sy naam (Mattheus 28:19, Ef 4:4-6). Dit beteken dat die Heilige Gees is die voorwerp van ons geloof en ons aanbidding. Dit is alles God se (1 Kor 2:10-11).
3. Hoe kan 'n persoon gestort word? Dit is een van die vrae wat 'n paar godsdienstige groepe dikwels maak om te "bewys" dat die Heilige Gees is nie God of 'n persoon. Hier is twee keer die profetiese woord sê: "Ek sal my Gees" (Joël 2:28-29), wat bekragtig in die Nuwe Testament (Handelinge 2.17,18). Dwarsdeur die geskiedenis, die goddelikheid van die Heilige Gees altyd teëgekom opposisie. Na afloop van die Raad van Nicea, het die pneumatomachoi ("Teenstanders van die Gees"), wat gelei word deur Eustace van Sebaste (300-380), het nie die goddelikheid van die Heilige Gees.
4. Metaforiese taal. Die "uitstorting" van die Heilige Gees is die woord wat die Bybel gebruik om die laag van iemand met die krag van die dieselfde Gees te beskryf. Dit is 'n metafoor, dat die syfer "is die oordrag van 'n term vir 'n gebied van die betekenis wat nie sy, op grond van 'n stilswyende vergelyking" (Grammatika Rock Lima).
Gesimboliseer deur water, die Heilige Gees spoel, reinig en afkoel as gevolg van sy verskeie operasies (Jesaja 44,3, John 7:37-39, Titus 3:05).
III. HORIZONS van die belofte
1. Beginpunt. Die voorspelling van die uitstorting van die Heilige Gees begin om vervul te word op die dag van Pinkster, wat was die inhuldiging van die kerk (Hand 02:16). Die apostel Petrus toepaslik gebruik om die term "die laaste dae" (Hand 02:17) in plaas van "dan" (Joël 2.28a).
Dit maak nie sin nie, dus om te sê dat die uitstorting van die Heilige Gees is nie net vir die Apostoliese Era, maar eerder die teendeel, het begin met die apostels en vandag voortgaan. Dit was die beginpunt en nie van aankoms.
2. Goddelike kommunikasie. God het geestelike hulpbronne kommunikasie met sy volk in stand te hou deur drome, visioene en profesieë, ongeag van ouderdom, geslag en sosiale posisie (Joël 2.28b, 29). Ons moet egter beklemtoon dat die Bybel alleen is die Goddelike en finale gesag op aarde. Soos vir drome, visioene en profesieë is, aan ons gegee om te bou individu en kan nie gebruik word om leerstellings te regverdig. Die Bybel is ons enigste reël van die geloof en praktyk.
IV. Die einde van die tye
1. Tekens. Joël se profesie praat ook oor die voorkoms van die tekens bo in die hemel en onder op die aarde, bloed en vuur en rookpilare, die son draai in die duisternis, en die maan het geword bloed (Joël 2.30,31). Theophanic is manifestasies van die HERE om homself te openbaar en ook te oordeel oor die sonde (Eksodus 19:18, Openbaring 08:07). Al wat die apostel Petrus aangehaal in volle in sy prediking (Hand 2.19,20). Dit is opvallend dat sulke manifestasies is nie gesien op Pinkster. Die verklaring is dat dit is die begin van die "laaste dae".
2. Stappe. Die eerste koms van Christus en die uitstorting van die Heilige Gees inleidende gebeure is die "laaste dae" (Hand 02:17). Die kosmiese tekens vergesel deur 'n brand, rook kolom ens, afwesig was op die dag van Pinkster, verwys na die groot verdrukking, in die epiloog van die storie, "voordat die groot en vreeslike dag van die Here" (Joël 2:31, Hand 02:20).
3. Lei. Die koms van die Heilige Gees, en sit gelowiges in Jesus, ook resultate in verlossing aan almal wat graag die ewige lewe te vind. Die apostel Petrus eindig die aanhaling uit Joël met hierdie woorde: "Elkeen wat 'n beroep op die naam van die Here, sal gered word" (Hand 02:21). Die naam "HERE" met hoofletters in die Hebreeuse Bybel dui op die teenwoordigheid van die tetragrammaton YHWH (die vier konsonante van die goddelike naam "HERE, HERE, Yehovah, die HERE"). Die apostel Paulus aangehaal hierdie gedeelte verwys na Jesus, en beweer dat die Gentle Nasarener is dieselfde groot HERE God van Israel (Romeine 10:13).
GEVOLGTREKKING
Die uitstorting van die Heilige Gees maak die bedeling van die kerk, wat gepaard gaan met groot tekens, maak Christenskap 'n godsdiens sui generis. Die Kerk gaan voort om te ontvang die krag uit die hoogte en gaan voort met die aankondiging van redding vir alle mense. Hierin sien ons die verskeie werking van die Heilige Gees, krag laag gelowiges in Jesus en oortuig die sondaar van sy sonde (Hand 1:08; Joël 16:7-11).
Die vrede van Jesus Christus
Pastor Marcio Cirilo
_________________________________________________
Текстовую ссылку: Джоэл 1,1; 2:28-32
ВВЕДЕНИЕ
Пятидесятнического движения в начале 20-го века, положила книгу Иоиля в качестве доказательства, что делает его известным как "пророк пятидесятников". Тем не менее, объявление о сошествии Святого Духа не является преобладающей темой их оракулов. Большая часть его пророчества говорят о язве саранчи и суд народов в конце времен.
I. КНИГА Иоиля священный канон
1. Исторический контекст. Мало или ничего не известно о Джоэл и его возраста. В условиях дефицита информации на основе некоторых мигает извлечены из его книги. Был пророком Иудеи и его отца звали Вафуила (Иоиль 1:01). Это все, что мы знаем о его личной жизни. Король не упомянул в своей книге, что делает исторический контекст. Он есть прежде всего литературным пророков, а это, конечно, писал свои пророчества в 835 г. до н.э. Это время, когда Иуда был при регентстве Иодаеву в детстве Иоаса (2 Пар 23.16-21). Это объясняет значительное присутствие и влияние священников в правительстве Иуды (Joel 1.9,13; 2:17). Храм был на полную мощность (Иоиль 1.9,13,14).
2. Джоэл позиции в священный канон. Порядок малых пророков в нашей версии Библии в том, что иудейского канона и латинской Вульгаты, но это не хронологический. Джоэл уже вторая книга, между Осия и Амос, но Септуагинты есть разница в том порядке, в течение первых шести книг: Осия, Амос, Михей, Иоиль, Авдий, Иона.
3. Структура и сообщения. Oracle была доставлена к пророку через слово (Иоиль 1:01). Состоит из трех глав, но его разделение в еврейской Библии в другом: есть четыре главы, потому что прохождение Joel 2:28-32 приравнивается к третьей главе, с пятью стихами, и содержание четвертой главы точно такая же, как наша третья глава. Существуют две основные темы: чумы саранчи (Иоиль 1.1-2.27) и события конца времен (Иоиль 2:28 до 3:21). Предметом книги является эсхатологическим, с угрозами и обещаниями.
II. Личности Святого Духа
1. Его личность. Дух присутствует во всех Библия ясно показывает, что как человек, а не как простого влияния. Он умен (Римлянам 8:27), есть эмоции (Ефесянам 4:30), и будет (Деян. 16.6-11, 1-е Коринфянам 12:11). Существует множество библейских доказательств его личности.
2. Его божественность. Святой Дух называется буквально "Бог Израилев" (2 Царств 23.2,3). Он равен Отцу и Сыну во власть, слава и величие. В заявлении также крещения крестятся во имя Его (Матфея 28:19, Ефесянам 4:4-6). Это означает, что Святой Дух является объектом нашей веры и нашего поклонения. Это все Божьи (1 Коринфянам 2:10-11).
3. Как человек может быть пролито? Это один из вопросов, который некоторые религиозные группы часто делают для того, чтобы "доказать", что Святой Дух не есть Бог, ни человек. Здесь, в два раза пророческое слово говорит: "Я изолью Духа Моего" (Иоиль 2:28-29), которое будет ратифицировано в Новом Завете (Деян. 2.17,18). На протяжении всей истории, божественности Святого Духа всегда сталкивался с оппозицией. После Никейского Собора, пришли pneumatomachoi ("Противники Духа»), которая во главе с Юстас Севастийских (300-380), не признавать божественность Святого Духа.
4. Метафорический язык. "Излияние" Святого Духа является слово Библия использует для описания покрытие кто-то с силой том же духе. Это метафора, эта цифра "является передача термин для сферы означает, что это не его, в силу подразумеваемого сравнения" (грамматика Рок Лимы).
Воды символизирует Святой Дух омывает, очищает и охлаждает в результате его многочисленных операций (Ис. 44,3, Джон 7:37-39, Титу 3:5).
III. ГОРИЗОНТЫ обетованной
1. Отправной точкой. Пророчество излияние Святого Духа начали исполняться в день Пятидесятницы, который ознаменовал открытие Церкви (Деян. 2:16). Апостол Петр надлежащим образом использовать фразу «последние дни» (Деян. 2:17), а не "то" (Иоиль 2.28a).
Это не имеет никакого смысла, следовательно, сказать, что излияние Святого Духа было только для апостольского века, а скорее наоборот, начал с апостолами и продолжается сегодня. Это была отправная точка, а не прибытия.
2. Божественная связи. Бог дал духовные ресурсы, чтобы поддерживать связь со своим народом через сны, видения и пророчества, независимо от возраста, пола и социального положения (2.28b Джоэл, 29). Тем не менее, следует подчеркнуть, что только Библия является божественным и окончательная власть на земле. Что касается снов, видений и пророчеств, даны нам строить индивидуально и не может быть использована для оправдания доктрины. Библия является нашим единственным правилом веры и практики.
IV. Конце времен
1. Знаков. Пророчество Иоиля также говорит о появлении признаков на небе вверху и на земле внизу, кровь и огонь и столпы дыма, солнце превращается в тьму, и луна сделалась кровью (Иоиль 2.30,31). Theophanic являются проявлениями Иеговы раскрыть себя, а также суд над грехом (Исход 19:18, Откровение 8:07). Все, что апостол Петр полностью цитируется в своей проповеди (Деян. 2.19,20). Следует отметить, что такие проявления не были замечены в день Пятидесятницы. Объясняется это тем, что это начало «последних дней».
2. Шаги. Первое пришествие Христа и излияние Святого Духа вступительные события являются «последние дни» (Деян. 2:17). Космические знаки сопровождаются пожар и т.д. столб дыма, отсутствующий в день Пятидесятницы, обратитесь к великой скорби, в эпилоге истории ", прежде чем великий и страшный день Господень" (Иоиль 2:31, Деяния 2:20).
3. Результат. Сошествие Святого Духа, и положил верующих в Иисуса, также приводит к спасению всех, кто желает найти вечную жизнь. Апостол Петр заканчивает цитату из Джоэл с такими словами: «всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Деян. 2:21). Имя "Иегова" с большой буквы в еврейской Библии указывает на наличие Тетраграмматона YHWH (четырех согласных божественного имени "Господи, Господи, Yehovah, Иегова»). Апостол Павел процитировал этот отрывок относится к Иисусу, и утверждая, что Назарянина Нежный такой же великий Иегова Бог Израиля (Рим. 10:13).
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Излияние Святого Духа открывает устроение Церкви, которая, в сопровождении великие знамения, делает христианство религия в своем роде. Церковь продолжает получать питание от на высоком уровне и продолжает объявив спасение всем людям. Здесь мы видим несколько действием Святого Духа, покрытие силы верующих в Иисуса и убедить грешника в своих грехах (Деяния 1:8; Джоэл 16:7-11).
Мира Иисуса Христа
Пастор Марсио Кирилла
Pastor Marcio Cirilo
_________________________________________________
ریختن روح القدسمرجع متن: جوئل 1.1؛ 2:28-32
مقدمه
جنبش پنطیکاستی در اوایل قرن 20th، کتاب جوئل در شواهد قرار داده، ساخت آن را به عنوان شناخته شده "پیامبر پنطیکاستی." با این حال، اعلام نزول روح القدس تم غالب وحی خود نیست. بسیاری از نبوت خود را از آفت ملخ و قضاوت سازمان ملل در زمان پایان دادن به صحبت می کنند.
I. کتاب یوئیل مقدس CANON
1. زمینه های تاریخی. چیزی در مورد جوئل و سن و سال او شناخته شده است. اطلاعات کمیاب بر اساس برخی از چشمک می زند استخراج شده از کتاب خود. پیامبر یهودا بود و پدرش Pethuel (جوئل 1:1) نامیده می شد. است که همه ما از زندگی شخصی او می دانم. بدون شاه در کتاب خود ذکر شده، ساخت بافت های تاریخی است. او قبل از همه پیامبران ادبی است، به عنوان آن را قطعا نبوت خود را در سال 835 قبل از میلاد نوشت: این زمانی است که یهودا تحت اداره یا محل کار یا حکومت نایب السلطنه یهویاداع در دوران کودکی یوآش (2 تواریخ 23.16-21) بود. این حضور و نفوذ قابل توجهی از کشیش در دولت یهودا (02:17 جوئل 1.9،13) توضیح می دهد. معبد در عملیات کامل (جوئل 1.9،13،14) بود.
2. موقعیت جوئل در کانن مقدس است. منظور از پیامبران جزیی در نسخه خود را از کتاب مقدس است که از کانن یهودی و زبان عامیانه لاتین، اما آن است که زمانی نیست. جوئل کتاب دوم، مجموعه ای بین آموس و هوشع است، اما Septuagint تفاوت در نظم از شش کتاب اول وجود دارد: هوشع، عاموس، میکا، جوئل، عوبدیا، یونس.
3. ساختار و پیام. اوراکل از طریق کلمه (جوئل 1:1) به پیامبر (ص) تحویل داده شد. آیا سه فصل است، اما تقسیم آن در کتاب مقدس عبری متفاوت است: چهار فصل وجود دارد، زیرا عبور از جوئل 2:28-32 معادل فصل سوم، با پنج آیات، و محتوای فصل چهار دقیقا همان فصل ما سه می باشد. دو تم اصلی وجود دارد: طاعون ملخ (جوئل 1.1-2.27) و حوادث زمان پایان (جوئل 2:28-03:21). موضوع کتاب آخرت است، با تهدید و وعده.
دوم. شخص روح القدس
1. شخصیت او را. روح در حال حاضر در تمام کتاب مقدس است که به وضوح نشان می دهد که به عنوان یک فرد و نه به عنوان یک نفوذ صرف. او هوشمند است (رومیان 8:27)، احساسات (افسسیان 4:30) و (اعمال رسولان 16.6-11، 1 قرنتیان 12:11). شواهد کتاب مقدس های فراوان شخصیت او وجود دارد.
2. الوهیت او. روح القدس نامیده می شود به معنای واقعی کلمه "خدای اسرائیل" (2 سموئیل 23.2،3). او برابر با پدر و پسر در قدرت، جلال و عظمت است. در این بیانیه وابسته به غسل تعمید نیز به نام او (متی 28:19، افسسیان 4:4-6) تعمید خواهید یافت. این به این معنی است که روح القدس هدف از ایمان و عبادت ما است. این همه خدا (1 قرنتیان 2:10-11) است.
3. چگونه می تواند یک فرد را ریخته می شود؟ این یکی از سوالات که برخی از گروه های مذهبی اغلب به منظور "اثبات" که روح القدس خدا است و نه یک شخص نیست را است. در اینجا، دو بار کلمه نبوی می گوید: "من پور از روح من" (جوئل 2:28-29)، است که در عهد جدید (اعمال رسولان 2.17،18) را تصویب کرده است. در طول تاریخ، الوهیت روح القدس، همواره جناح مخالف مواجه می شوند. پس از آنکه شورای از Nicaea، آمد pneumatomachoi ("مخالفان از روح")، که توسط Eustace از Sebaste (300-380) منجر شد، الوهیت روح القدس را قبول نمی کند.
4. زبان استعاری. "غلیان احساسات" را از روح القدس کلمه کتاب مقدس استفاده می کند به توصیف پوشش از کسی که با قدرت روح همان است. این یک استعاره است، که رقم (دستور زبان لیما راک) "انتقال از یک مدت برای حوزه معنا است که خود نیست، به موجب مقایسه ضمنی است".
نماد آب، روح القدس شوینده ها، تصفیه و سرد به عنوان یک نتیجه از عملیات های متعدد آن (اشعیا 44.3 ها، جان 7:37-39، تیتوس 03:05).
III. افق وعده
1. نقطه شروع است. نبوت از غلیان احساسات روح القدس آغاز شد در روز پنطیکاست، مشخص شده افتتاح کلیسا (اعمال رسولان 02:16) برآورده شده است. رسول پیتر مناسب به عبارت "آخرین روزها" (اعمال رسولان 02:17) به جای "سپس" (جوئل 2.28a) استفاده شده است.
آن را می سازد هیچ حس، بنابراین، می گویند که غلیان احساسات روح القدس تنها برای عصر وابسته به پاپ بود، بلکه برعکس، با رسولان آغاز شد و تا امروز ادامه دارد. این نقطه شروع و ورود بود.
2. ارتباط الهی است. خدا منابع معنوی فراهم کرده است برای حفظ ارتباط با مردم خود را از طریق رویاها، سند چشم انداز و نبوت، بدون در نظر گرفتن سن، جنس و موقعیت اجتماعی (جوئل، 2.28b، 29). با این حال، ما باید تاکید می کند که کتاب مقدس به تنهایی قدرت الهی و نهایی بر روی زمین است. همانطور که برای خواب، چشم انداز و نبوت، ما با توجه به ساخت فردی و می تواند به توجیه آموزه نمی تواند مورد استفاده قرار گیرد. کتاب مقدس تنها حکومت خود را از ایمان و عمل است.
IV. بار آخر
1. نشانه. نبوت جوئل نیز صحبت می کند در مورد ظهور از علائم بالا در آسمان و بر روی زمین زیر، خون و آتش و ستون های دود، نور خورشید تبدیل به تاریکی و ماه به خون شد (جوئل 2.30،31). وابسته به تجلی خدا به انسان مظاهر خداوند به خود را نشان می دهد و همچنین به اجرای قضاوت بر گناه (خروج 19:18، مکاشفه 08:07). تمام چیزی که پطرس رسول به طور کامل در موعظه خود به نقل از (اعمال رسولان 2.19،20). لازم به ذکر است که چنین تظاهرات در پنطیکاست دیده می شود. توضیح این است که این آغاز "روز اخیر است."
2. مرحله انجام شد. اولین ظهور مسیح و غلیان احساسات از روح القدس رویدادهای مقدماتی "روز گذشته" (اعمال رسولان 02:17). همراه با آتش نشانه های کیهانی، ستون دود و غیره، وجود ندارد در روز پنطیکاست، اشاره به مصیبت بزرگ، در خاتمه از داستان، "قبل از روز بزرگ و وحشتناک از خداوند" (جوئل 2:31، اعمال رسولان 02:20).
3. منجر شود. آمدن روح القدس، و مؤمنان در عیسی مسیح قرار داده است، همچنین نتایج در رستگاری به همه کسانی که مایل به پیدا کردن حیات جاودانی. پطرس رسول به پایان می رسد نقل قول از جوئل با این کلمات: "هر کس باید به نام خداوند تماس بگیرید نجات خواهد یافت" (اعمال رسولان 02:21). نام "یهوه" با حروف بزرگ در کتاب مقدس عبری را نشان می دهد حضور tetragrammaton YHWH (چهار صامت به نام الهی "یهوه، یهوه، Yehovah، یهوه"). پولس رسول به نقل از این عبارت اشاره به عیسی مسیح، و این ادعا که اهل ناصره جلیل در یهودیه نصرانی آرام همان بزرگ یهوه خدای اسرائیل (رومیان 10:13).
نتیجه گیری
غلیان احساسات روح القدس تقدیر کلیسا، که، همراه با نشانه های بزرگ، باعث می شود مسیحیت یک دین منحصر به فردی را باز می کند. کلیسا همچنان برای دریافت قدرت از بالا و همچنان اعلام رستگاری به همه مردم است. در اینجا ما عملیات های متعدد از روح القدس، مؤمنان پوشش قدرت در عیسی و قانع کننده گناهکار از گناهان خود (اعمال رسولان 1:08، جوئل 16:7-11).
صلح از عیسی مسیح
کشیش مارسیو سیریل
Pastor Marcio Cirilo
_________________________________________________
Текстову посилання: Джоел 1,1; 2:28-32
ВСТУП
П'ятидесятницького руху на початку 20-го століття, поклала книгу Йоіла як доказ, що робить його відомим як "пророк п'ятидесятників". Тим не менш, оголошення про зішестя Святого Духа не є переважаючою темою їх оракулів. Велика частина його пророцтва говорять про виразку сарани і суд народів в кінці часів.
I. КНИГА Іоїля священний канон
1. Історичний контекст. Мало або нічого не відомо про Джоел і його віку. В умовах дефіциту інформації на основі деяких блимає вилучені з його книги. Був пророком Юдеї та його батька звали Вафуїла (Йоіла 1:01). Це все, що ми знаємо про його особисте життя. Король не згадав у своїй книзі, що робить історичний контекст. Він є насамперед літературним пророків, а це, звичайно, писав свої пророцтва в 835 р. до н.е. Це час, коли Юда був при регентстве Єгоядиному в дитинстві Йоаша (2 Хр 23.16-21). Це пояснює значну присутність і вплив священиків в уряді Іуди (Joel 1.9,13; 2:17). Храм був на повну потужність (Йоіл 1.9,13,14).
2. Джоел позиції в священний канон. Порядок малих пророків у нашій версії Біблії в тому, що іудейського канону і латинської Вульгати, але це не хронологічний. Джоел вже друга книга, між Осії і Амос, але Септуагінти є різниця в тому порядку, протягом перших шести книг: Осії, Амос, Михей, Йоіла, Овдій, Іона.
3. Структура та повідомлення. Oracle була доставлена до пророка через слово (Йоіла 1:01). Складається з трьох розділів, але його поділ в єврейській Біблії в іншому: є чотири глави, тому що проходження Joel 2:28-32 прирівнюється до третьої чолі, з п'ятьма віршами, і зміст четвертого розділу точно така ж, як наша третя глава. Існують дві основні теми: чуми сарани (Йоіл 1.1-2.27) і події кінця часів (Йоіла 2:28 до 3:21). Предметом книги є есхатологічним, з погрозами та обіцянками.
II. Особистості Святого Духа
1. Його особистість. Дух присутній у всій Біблії, яка наочно показує, як особистість, а не як просте вплив. Він розумний (Римлян 8:27), є емоції (Ефесян 4:30), і буде (Дії 16.6-11, коринтян 1 12:11). Існує безліч біблійних доказів його особистості.
2. Його божественність. Святий Дух називається буквально "Бог Ізраїлів" (2 Самуїла 23.2,3). Він рівний Отцю і Сину у владу, слава і велич. У заяві також хрещення хрестяться в ім'я Його (Матвія 28:19, Ефесян 4:4-6). Це означає, що Святий Дух є об'єктом нашої віри і нашого поклоніння. Це всі Божі (1 Коринтян 2:10-11).
3. Як людина може бути пролито? Це одне з питань, який деякі релігійні групи часто роблять для того, щоб "довести", що Святий Дух не є Бог чи людина. Тут, в два рази пророче слово каже: "Я виллю Духа Свого" (Йоіл 2:28-29), яке буде ратифіковане у Новому Завіті (Дії 2.17,18). Протягом всієї історії, божественності Святого Духа завжди стикався з опозицією. Після Нікейського Собору, прийшли pneumatomachoi ("Противники Духа»), яка на чолі з Юстас Севастійських (300-380), не визнавати божественність Святого Духа.
4. Метафоричний мову. "Вилив" Святого Духа є слово Біблія використовує для опису покриття хтось з силою тому ж дусі. Це метафора, ця цифра "є передача термін для сфери означає, що це не його, в силу подразумеваемого порівняння" (граматика Рок Ліми).
Води символізує Святий Дух омиває, очищає і охолоджує в результаті його численних операцій (Іс. 44,3, Джон 7:37-39, Тита 3:5).
III. ГОРИЗОНТИ обітованої
1. Відправною крапкою. Пророцтво вилив Святого Духа почали виконуватися в день П'ятидесятниці, який ознаменував відкриття Церкви (Діян. 2:16). Апостол Петро належним чином використовувати фразу «останні дні» (Діян. 2:17), а не "те" (Йоіл 2.28a).
Це не має ніякого сенсу, отже, сказати, що вилив Святого Духа було тільки для апостольського століття, а скоріше навпаки, почав з апостолами і триває сьогодні. Це була відправна точка, а не прибуття.
2. Божественна зв'язку. Бог дав духовні ресурси, щоб підтримувати зв'язок зі своїм народом через сни, бачення і пророцтва, незалежно від віку, статі та соціального положення (2.28b Джоел, 29). Проте, слід підкреслити, що тільки Біблія є божественним і остаточна владу на землі. Що стосується снів, видінь і пророцтв, дані нам будувати індивідуально і не може бути використана для виправдання доктрини. Біблія є нашим єдиним правилом віри і практики.
IV. Кінці часів
1. Знаків. Пророцтво Йоіла також говорить про появу ознак на небі вгорі й на землі долі, кров і огонь, та стовпи диму, сонце перетворюється на темряву, а місяць зробилася кров'ю (Йоіл 2.30,31). Theophanic є проявами Єгови розкрити себе, а також суд над гріхом (Вихід 19:18, Одкровення 8:07). Все, що апостол Петро повністю цитується у своїй проповіді (Дії 2.19,20). Слід зазначити, що такі прояви не були помічені в день П'ятидесятниці. Пояснюється це тим, що це початок «останніх днів».
2. Кроки. Перше пришестя Христа і вилив Святого Духа вступні події є «останні дні» (Діян. 2:17). Космічні знаки супроводжуються пожежа і т.д. стовп диму, відсутній у день П'ятидесятниці, зверніться до великої скорботи, в епілозі історії ", перш ніж великий і страшний день Господній" (Йоіл 2:31, Дії 2:20).
3. Результат. Зішестя Святого Духа, і поклав віруючих в Ісуса, також призводить до порятунку всіх, хто бажає знайти вічне життя. Апостол Петро закінчує цитату з Джоел з такими словами: «всякий, хто призве ім'я Господнє, спасеться» (Дії 2:21). Ім'я "Єгова" з великої літери в єврейській Біблії вказує на наявність Тетраграмматона YHWH (чотирьох приголосних божественного імені "Господи, Господи, Yehovah, Єгова»). Апостол Павло процитував цей уривок стосується Ісуса, і стверджуючи, що Назарянина Ніжний такий же великий Єгова Бог Ізраїлю (Рим. 10:13).
ВИСНОВОК
Вилив Святого Духа відкриває влаштування Церкви, яка, у супроводі великі ознаки, робить християнство релігія у своєму роді. Церква продовжує одержувати живлення від на високому рівні і продовжує оголосивши спасіння всім людям. Тут ми бачимо кілька дією Святого Духа, покриття сили віруючих в Ісуса і переконати грішника в своїх гріхах (Дії 1:8; Джоел 16:7-11).
Миру Ісуса Христа
Пастор Марсіо Кирила
Pastor Marcio Cirilo
_________________________________________________
Testo di riferimento: Joel 1.1; 2:28-32
INTRODUZIONE
Il Movimento Pentecostale nel 20esimo secolo, collocato il libro di Joel in evidenza, il che rende noto come il "pentecostale profeta". Tuttavia, l'annuncio della discesa dello Spirito Santo non è il tema predominante delle loro oracoli. La maggior parte delle sue profezie parlano della piaga della locusta e il giudizio delle nazioni negli ultimi tempi.
I. IL LIBRO DI JOEL SACRO CANON
1. Contesto storico. Poco o nulla si sa circa Joel e la sua età. La scarsa informazione sulla base di alcuni lampi estratti dal suo libro. Era un profeta di Giuda e suo padre si chiamava Pethuel (Gioele 1:01). Questo è tutto ciò che sappiamo della sua vita personale. Nessun re è menzionato nel suo libro, rendendo il contesto storico. Egli è prima di tutte profeti letterari, come è certamente ha scritto le sue profezie nel 835 aC Questo è il tempo in cui Giuda era sotto la reggenza di Jehoiada durante l'infanzia di Ioas (2 Cronache 23,16-21). Questo spiega la notevole presenza e l'influenza dei sacerdoti nel governo di Giuda (Joel 1.9,13; 2,17). Il tempio era in piena attività (Joel 1.9,13,14).
2. Posizione Joel nel Sacro Canon. L'ordine dei profeti minori nelle nostre versioni della Bibbia è quello del canone ebraico e la Vulgata latina, ma non è cronologico. Joel è il secondo libro, incastonato tra Osea e Amos, ma i Settanta vi è una differenza nell'ordine dei primi sei libri: Osea, Amos, Michea, Gioele, Abdia, Giona.
3. Struttura e messaggio. L'oracolo è stato consegnato al profeta attraverso la parola (Gioele 1:01). Sono tre capitoli, ma la sua divisione nella Bibbia ebraica è diverso: ci sono quattro capitoli, in quanto il passaggio di Gioele 2:28-32 equivale a capitolo tre, con cinque versi, e il contenuto del capitolo quattro è esattamente lo stesso come il nostro capitolo tre. Ci sono due temi principali: la piaga delle locuste (Joel 1,1-2,27) e gli eventi degli ultimi tempi (Gioele 2:28-03:21). Il tema del libro è escatologica, con minacce e promesse.
II. PERSONA DELLO SPIRITO SANTO
1. La sua personalità. Lo Spirito è presente in tutta la Bibbia mostra chiaramente che come persona e non come una semplice influenza. Lui è intelligente (Romani 8:27), ha emozioni (Efesini 4:30) e sarà (At 16,6-11, 1 Corinzi 12:11). C'è abbondante evidenza biblica della sua personalità.
2. Sua divinità. Lo Spirito Santo è chiamato letteralmente "il Dio di Israele" (2 Samuele 23.2,3). Egli è uguale al Padre e al Figlio nel potere, gloria e maestà. Nella dichiarazione battesimale inoltre sono battezzati nel suo nome (Matteo 28:19, Efesini 4:4-6). Questo significa che lo Spirito Santo è l'oggetto della nostra fede e della nostra adorazione. E 'tutto di Dio (1 Corinzi 2:10-11).
3. Come può una persona essere versato? Questa è una delle domande che alcuni gruppi religiosi spesso fanno per "dimostrare" che lo Spirito Santo non è Dio né una persona. Qui, due volte la parola profetica dice: "Io effonderò il mio Spirito" (Gioele 2:28-29), che viene ratificato nel Nuovo Testamento (Atti 2.17,18). Nel corso della storia, la divinità dello Spirito Santo sempre incontrato l'opposizione. Dopo il Concilio di Nicea, è arrivata la pneumatomachoi ("Gli oppositori dello Spirito"), che ha portato da Eustachio di Sebaste (300-380), non ha accettato la divinità dello Spirito Santo.
4. Linguaggio metaforico. L '"effusione" dello Spirito Santo è la parola che la Bibbia usa per descrivere il rivestimento di qualcuno con il potere dello stesso Spirito. Si tratta di una metafora, quella figura "è il trasferimento di un termine per una sfera di significato che non è la sua, in virtù di un confronto implicito" (Grammatica Roccia Lima).
Simboleggiata dall'acqua, lo Spirito Santo si lava, purifica e rinfresca come risultato delle sue molteplici attività (Isaia 44,3, Giovanni 7:37-39, Tito 3:5).
III. ORIZZONTI DELLA PROMESSA
1. Punto di partenza. La profezia della effusione dello Spirito Santo cominciò ad essere soddisfatte nel giorno di Pentecoste, che segnò l'inaugurazione della Chiesa (At 2,16). L'apostolo Pietro opportunamente impiegata l'espressione "ultimi giorni" (At 2,17), invece di "allora" (Gioele 2.28a).
Non ha senso, quindi, dire che l'effusione dello Spirito Santo è stato solo per l'età apostolica, ma piuttosto il contrario, è iniziata con gli apostoli e continua ancora oggi. E 'stato il punto di partenza e non di arrivo.
2. Comunicazione divina. Dio ha fornito risorse spirituali per mantenere la comunicazione con il suo popolo attraverso sogni, visioni e profezie, senza distinzione di età, sesso e posizione sociale (Joel 2.28b, 29). Tuttavia, dobbiamo sottolineare che solo la Bibbia è l'autorità divina e finale sulla terra. Per quanto riguarda i sogni, visioni e profezie, ci sono date a costruire e non possono essere utilizzate per giustificare dottrine. La Sacra Bibbia è la nostra unica regola di fede e di pratica.
IV. Fine dei Tempi
1. Segni. La profezia di Gioele parla anche la comparsa di segni in cielo sopra e in basso sulla terra, sangue, fuoco e colonne di fumo, il sole si trasforma in tenebre, e la luna diventò sangue (Gioele 2.30,31). Teofanica sono manifestazioni di Geova per rivelare se stesso e anche per far giudizio contro il peccato (Esodo 19:18, Apocalisse 8:07). Tutto ciò che l'apostolo Pietro ha citato per esteso nella sua predicazione (Atti 2.19,20). E 'evidente che tali manifestazioni non sono stati visti a Pentecoste. La spiegazione è che questo è l'inizio degli "ultimi giorni".
2. Passi. Il primo avvento di Cristo e l'effusione dello Spirito Santo eventi introduttivi sono gli "ultimi giorni" (At 2,17). I segni cosmici accompagnati da fuoco, colonna di fumo ecc, assente nel giorno della Pentecoste, si riferiscono alla Grande Tribolazione, nell'epilogo della storia, "prima del grande e terribile giorno del Signore" (Gioele 2:31, Atti 2:20).
3. Risultato. La venuta dello Spirito Santo, e di mettere i credenti in Gesù, comporta anche la salvezza a tutti coloro che desiderano trovare la vita eterna. L'apostolo Pietro si conclude la citazione di Gioele con queste parole: "Chiunque avrà invocato il nome del Signore sarà salvato" (Atti 2:21). Il nome "Geova" con lettere nella Bibbia ebraica indica la presenza del tetragramma YHWH (le quattro consonanti del nome divino "Signore, il Signore, Yehovah, Geova"). L'apostolo Paolo citò questo passaggio riferito a Gesù, e sostenendo che il Gentle Nazareno è lo stesso grande Geova Dio di Israele (Romani 10:13).
CONCLUSIONE
L'effusione dello Spirito Santo apre la dispensa della Chiesa, che, accompagnato da grandi segni, rende il cristianesimo una religione sui generis. La Chiesa continua a ricevere potenza dall'alto e continua annunciando la salvezza a tutti gli uomini. Qui vediamo il funzionamento multiplo dello Spirito Santo, potenza credenti rivestimento in Gesù e convincere il peccatore dei suoi peccati (At 1,8; Joel 16:7-11).
La pace di Gesù Cristo
Pastor Marcio Cirilo
_________________________________________________
.jpg)
.jpg)
Nenhum comentário:
Postar um comentário