Precisamos frutificar para o Reino de Deus, por isso esse estudo “Pelos frutos os conhecereis.” Com esse título não estamos pensando somente em produtividade, muito menos nos termos que ela está posta na sociedade globalizada e capitalista. Queremos, sim, garantir frutos, mas não esperamos que mangueira dê melancia, isso quer dizer que há certos “frutos”, os quais por maior que sejam, por mais impressionantes que pareçam, não são frutos dignos de arrependimento, legítimos do Reino de Deus. Frutos de lábios que confessam ser Jesus o Senhor, e para Ele vivem, e como Ele vivem. Uma frutificação e produtividade ética, cristã e responsável é o que queremos.
A linguagem da árvore e seus frutos é extremamente antiga nas imagens bíblico-simbólicas de Israel; já no Jardim do Édem ela aparece. Tal imagem comparativa pode ser vista em outros livros religiosos, e por todo o Antigo e Novo Testamentos.
Árvore e seus frutos carregam uma carga de sentido que chamamos de polissemia, que quer dizer diversos sentidos. Vejamos alguns: Ezequiel, com sua visão apocalíptica enfatiza a promessa que do Templo fluiriam águas, e delas um rio, de cujas margens brotariam árvores, e delas, frutos que alimentarão a todos, e suas folhas serviriam de remédio (cf. Ezequiel 47. 12). Isto numa visão de restauração, trazida por Deus e revelada ao seu profeta. O salmista põe as árvores para cantar por causa da vinda do Senhor (cf. Salmos 96. 13). Mas a árvore designa principalmente Israel. Em Isaías 5. 1, Israel é a videira má que, ao invés de dar “…uvas boas, deu uvas más…” (Isaías 5. 4). Por isso, o profeta, em nome de Deus, profere juízo contra Israel.
1) “Produzi pois fruto digno de arrependimento.” Mateus 3. 8
Esta é a primeira vez que a palavra karpós (fruto) aparece no Novo Testamento. São 66 vezes, das quais, a grande maioria, em Mateus, e nunca nas cartas pastorais de Paulo (1 Timóteo, 2 Timóteo, Tito, Filemon), e, nas cartas gerais, somente em Tiago. Em Mateus, se acentua o antagonismo entre karpous kalous e karpous ponerous, frutos bons e frutos maus, tema da profecia de Israel.
E, como vimos, esse uso já começa na figura profética de João Batista que, referindo-se aos fariseus e saduceus, os quais vinham para batizar-se por ele, se recusou a batizá-los e proferiu contra eles está sentença profética: “Raça de víboras, quem vos induziu a fugir da ira vindoura?” (Mateus 3. 7b). E aí acrescenta-se a frase que escrevemos no início dessa parte. Por que João Batista aparece tão irado com os fariseus e saduceus? Os fariseus eram os mestres da lei judaica. Fiéis ao sentido da expressão aramaica perushin, que quer dizer “os separados”, eram leigos e verdadeiros fiscais do cumprimento estrito da lei. Apesar de em alguns momentos gozarem de popularidade por sua oposição ao partido do sacerdócio, os saduceus foram extremamente combatidos por João Batista e Jesus, pois atavam pesos, cargas religiosas, que eles mesmos não carregavam. Já os saduceus eram o partido religioso do Templo. Tinham sérias diferenças religiosas e políticas dos fariseus.
Esses fatos nos fazem estranhar que ambos tenham se unido para batizar-se, pois sempre se consideraram mais religiosos do que o povo em geral, o qual, em quantidade, se acercara de João Batista. Pregando a vinda do Messias e do Reino, João Batista convidava ao arrependimento, e percebeu que a aproximação para o batismo desses religiosos profissionais não era acompanhava de real confissão e arrependimento.
Os frutos dignos que deles se esperava eram a coerência com a Palavra de Deus. Tais religiosos estavam acostumados a usar a religião para usufruir vantagens pessoais. Principalmente os saduceus, membros da elite do Templo, que ganhavam comissões por todas as vendas no Templo; o culto judeu era um grande negócio para eles.
Hoje, esse juízo profético cai sobre os líderes religiosos em geral: a religião tornou-se um produto do mercado; estamos precisando de profetas com a indignação de João Batista e de Jesus. Assistimos a um incessante apelo ao povo para contribuir, promessas de prosperidade e riqueza, em troca de compromissos financeiros. Isso acontece no espiritismo, catolicismo e, lamentavelmente, no meio evangélico.
Cria-se com isso uma religião de utilidade e de troca de benefícios – “Busca-se a comida que perece”. No caso dos fariseus e saduceus, eles fugiam da fúria apocalíptica do profeta, buscavam ficar bem com Deus, nada de compromisso com Deus, nada de mudar de vida, nenhum arrependimento, nenhuma confissão; somente a aparência da religiosidade que o ato externo do batismo lhes daria.
Atualmente, nos deparamos com cultos, onde as ofertas são várias e raramente se oferece a grande única oferta: Jesus e seu Reino. Em muitos casos, não se denuncia o pecado, não se promove momento de confissão e quebrantamento, não há conversão; há adesão, conveniências interessantes e utilitárias; passadas as necessidades, desaparecem essas pessoas até o próximo desemprego, doença ou desilusão. O machado está posto à raiz da árvore, o ramo que não dá fruto, ele o corta e lança no fogo inextinguível (cf Mateus 3. 10). Essa sentença de juízo profético continua relevante. Cabe à Igreja dar uma resposta.
2) Pelos frutos os conhecereis (Mateus 7. 16-20 e João 15)
A imagem comparativa de Jesus nesta outra parte do Evangelho aponta o juízo, mas também a missão. Aparentemente somos nós que decidimos qual fruto vamos dar: o bom ou mau fruto. A denúncia é contra os falsos profetas, mas a maior prova de que existem santos homens e mulheres de Deus é a existência do falso homem e falsa mulher de Deus. Precisamos urgentemente confrontá-los para identificar quem é quem, e o critério bíblico são os frutos.
Procuremos a nós mesmos, examinemos a nossa vida, esquadrinhemos os nossos caminhos e voltemos ao Senhor, olhemos para trás e verifiquemos se nosso ministério tem deixado vidas transformadas, fruto da unção e dom de Deus em nossa vida. Avaliemos como está nossa família. Nossos filhos são crentes? Nosso lar recomenda o Evangelho? Sim, os frutos, quando existem, são visíveis, não se consegue escondê-los.
Quando viajo por rodovias do Brasil, e me saltam aos olhos, na beira da estrada, as mangueiras carregadas de mangas; são frutos visíveis, não passam despercebidos; do mesmo modo, a nossa vida, nossa família, nossa igreja local. Quando temos frutos dignos do Reino, são visíveis, não é preciso procurar; eles aparecem.
3) Mas o fruto do Espírito é: amor, alegria…
Concluo essa parte da reflexão, estimulando a que pensemos no grande fruto que o Espírito Santo produz nas nossas vidas, que é o amor, o qual gera: alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade, mansidão, domínio próprio. A grande medida dos frutos na vida da igreja é a receita do Apóstolo Paulo em Gálatas 5. 22.
Nosso mundo está sedento de amor, nossas igrejas precisam de ser um ambiente de amor, misericórdia, bondade, pois, desse modo, as pessoas crerão que somos enviados por Deus.
Finalmente, no próximo mês farei uma breve exegese de João 15, sobre a videira e os frutos, e no mês seguinte sobre a simbologia da árvore e dos frutos no Apocalipse de João. Assim, teremos três estudos bíblicos sobre o tema, que poderão ser usados em grupos de estudos de discipulado.
A Paz de Cristo a todos leitores,
Pastor Marcio Cirilo
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We need to bear fruit for the Kingdom of God, so that study "By their fruits ye shall know them." With this title we are not thinking only in productivity, much less in terms of what it is called in the globalized society and capitalist. We want, rather, to ensure fruit, but do not expect hose give watermelon, this means that there are certain "fruits", which for most that are, for the most impressive they may seem, are not fruits worthy of repentance, legitimate the Kingdom of God . Fruit of lips that confess Jesus to be the Lord and live for Him and live like Him. A fruiting and productivity ethical, and responsible Christian is what we want.
The language of the tree and its fruit is extremely ancient biblical and symbolic images in Israel, since the Garden of Eden it appears. Such comparative picture can be seen in other religious books, and throughout the Old and New Testaments.
Tree and its fruits carry a load of meaning we call polysemy, which means several senses. Here are some: Ezekiel, with its apocalyptic vision emphasizes the promise that the Temple would flow waters, and one of them river, whose banks sprout trees, and from them, fruit that will feed everyone, and its leaves serve as medicine (cf. Ezekiel 47. 12). This is a vision of restoration, brought by God and revealed to his prophet. The psalmist puts the trees to sing because of the coming of the Lord (cf. Ps 96. 13). But the tree designates primarily Israel. In Isaiah 5. 1, Israel is the vine bad that instead of giving "... grapes, grapes gave bad ..." (Isaiah 5. 4). Therefore, the prophet, in the name of God, gives judgment against Israel.
1) "Bring forth therefore fruits worthy of repentance." Matthew 3. 8
This is the first time the word karpos (fruit) appears in the New Testament. Are 66 times, of which the vast majority, in Matthew, and never in the pastoral letters of Paul (1 Timothy, 2 Timothy, Titus, Philemon), and, in general letters only in James. In Matthew, it accentuates the antagonism between karpous Kalous and karpous ponerous, good fruit and bad fruit, theme of prophecy in Israel.
And, as we have seen, this usage starts in prophetic figure of John the Baptist, referring to the Pharisees and Sadducees, which came to be baptized by him, refused to baptize them, and gave judgment against them is prophetic: " O generation of vipers, who hath warned you to flee from the wrath to come? "(Matthew 3. 7b). And then adds up the phrase we wrote at the beginning of this part. Why did John the Baptist appears so angry with the Pharisees and Sadducees? The Pharisees were the teachers of Jewish law. True to the meaning of the Aramaic expression perushin, which means "the separated ones", were laymen and true fiscal strict compliance with the law. Although at times they enjoy popularity for his opposition to the party of the priesthood, the Sadducees were extremely opposed by John the Baptist and Jesus because they tied weights, loads religious, they did not carry them. Already the Sadducees were the religious party of the Temple. Had serious religious and political differences of the Pharisees.
These facts make us wonder that both have come together to be baptized, because I always considered themselves more religious than the general populace, which, in quantity if acercara of John the Baptist. Preaching the coming of the Messiah and the kingdom, John the Baptist invited to repentance, and realized that the approach to the baptism of these religious professionals was not accompanied real confession and repentance.
The fruits worthy that was expected of them were consistent with the Word of God. Such religious were accustomed to use religion to enjoy personal benefits. Mainly the Sadducees, elite members of the Temple, who were paid commissions for all sales in the Temple, the Jewish worship was a big deal for them.
Today, this prophetic judgment falls on religious leaders in general: religion has become a product from the market, we are in need of prophets with the indignation of John the Baptist and Jesus. Witnessed an incessant appeal to the people to contribute, promises of prosperity and wealth, in exchange for financial commitments. This happens in spiritualism, Catholicism, and sadly, in the evangelical.
It creates a religion with that of utility and exchange of benefits - "Search is the food that perishes." In the case of the Pharisees and Sadducees, they fled from the fury of apocalyptic prophet, sought to get right with God, nothing of commitment to God, nothing to change my life, no repentance, no confession, only the appearance of religiosity that the external act of baptism to give them.
Currently, we are faced with cults, where the offerings are varied and rarely offers a great unique gift: Jesus and his Kingdom. In many cases, no denounces sin, not promotes moment of confession and brokenness, there is no conversion, no membership, conveniences interesting and utilitarian; past needs, these people disappear until the next unemployment, sickness or disappointment. The ax is laid to the root of the tree, the branch that beareth not fruit he taketh away and cast into unquenchable fire (Matthew 3 cf. 10). This sentence prophetic judgment remains relevant. It is up to the Church to respond.
2) By their fruits you shall know them (Matthew 7. 16-20 and John 15)
A comparative picture of Jesus in this Gospel shows another part of the judgment, but also the mission. Apparently we who decide what we will give fruit: good or bad fruit. The complaint is against the false prophets, but the greatest proof that there are holy men and women of God is the existence of false man false and woman of God. We urgently need to confront them to identify who is who, and biblical criteria are the fruits.
Seek ourselves, we should examine our lives, examine our ways and turn again to the Lord, look back and double check if our ministry has left lives transformed as a result of the anointing and gift of God in our lives. Us evaluate how our family is. Our children are believers? Our home recommends the Gospel? Yes, the fruits, if any, are visible, you can not hide them.
When traveling by road from Brazil, and I leap to the eye, on the roadside, the mango trees of mangoes, fruits are visible, do not go unnoticed, in the same way, our lives, our families, our local church. When we have fruits worthy of the kingdom, are visible, one need not look, they appear.
3) But the fruit of the Spirit is love, joy ...
I conclude this part of the reflection, encouraging us to think in great fruit the Holy Spirit produces in our lives, which is love, which generates: joy, peace, longsuffering, gentleness, goodness, faith, meekness, temperance. A large part of the fruits in the life of the church is the recipe of the Apostle Paul in Galatians 5. 22.
Our world is thirsty for love, our churches need to be an environment of love, mercy, kindness, because that way, people will believe that we are sent by God.
Finally, next month I will make a brief exegesis of John 15 about the vine and the fruit, and the next month on the symbolism of the tree and the fruit in the Apocalypse of John So, we have three Bible studies on the subject, which may be used in study groups of discipleship.
The Peace of Christ to all readers,
Pastor Marcio Cirilo
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Tenemos que dar fruto para el Reino de Dios, de modo que el estudio "Por sus frutos los conoceréis." Con este título no estamos pensando sólo en la productividad, y mucho menos en términos de lo que se llama en la sociedad globalizada y capitalista. Queremos, más bien, para asegurarse de fruta, pero no esperamos que la manguera dar sandía, esto significa que hay ciertos "frutos", lo que para la mayoría que son, en su mayor impresionantes que parezcan, no son frutos dignos de arrepentimiento, legitimar el Reino de Dios . Fruto de labios que confiesan que Jesús es el Señor y vivir para Él y vivir como él. A fructificación y la productividad ética y cristiana responsabilidad es lo que queremos.
El lenguaje del árbol y su fruto es muy antiguo imágenes bíblicas y simbólicas en Israel, desde el Jardín del Edén que parece. Este cuadro comparativo se puede ver en otros libros religiosos, y en todo el Antiguo y Nuevo Testamento.
Árbol y sus frutos tienen una carga de significado que llamamos polisemia, lo que significa varios sentidos. Éstos son algunos: Ezequiel, con su visión apocalíptica hace hincapié en la promesa de que el Templo sería fluir las aguas, y uno de ellos río, cuyas orillas brotar árboles, y de ellos, un fruto que alimentarán a todo el mundo, y sus hojas sirven como medicina (cf. Ezequiel 47. 12). Esta es una visión de la restauración, llevado por Dios y revelado a su profeta. El salmista dice que los árboles cantan, porque la venida del Señor (cf. Sal 96. 13). Pero el árbol designa principalmente Israel. En Isaías 5. 1, Israel es la viña mal que en vez de dar "... las uvas, las uvas dieron mal ..." (Isaías 5. 4). Por lo tanto, el profeta, en nombre de Dios, dicte sentencia en contra de Israel.
1) "Haced, pues, frutos dignos de arrepentimiento." Mateo 3. 8
Esta es la primera vez que la palabra karpos (fruta) aparece en el Nuevo Testamento. Son 66 veces, de las cuales la gran mayoría, en Mateo, y nunca en las cartas pastorales de Pablo (1 Timoteo, 2 Timoteo, Tito, Filemón), y, en letras generales sólo en James. En Mateo, acentúa el antagonismo entre karpous Kalous y karpous ponerous, frutos buenos y malos frutos, el tema de la profecía en Israel.
Y, como hemos visto, este uso se inicia en la figura profética de Juan el Bautista, refiriéndose a los fariseos y de los saduceos, que llegó a ser bautizado por él, se negó a bautizar, y se pronunció en contra de ellos es profético: " ¡Generación de víboras, ¿quién os enseñó a huir de la ira venidera? "(Mateo 3. 7b). Y luego añade la frase que escribió a principios de esta parte. ¿Por qué Juan el Bautista aparece tan enojado con los fariseos y de los saduceos? Los fariseos eran los maestros de la ley judía. Es cierto que el significado de la expresión aramea perushin, que significa "los separados", eran laicos y verdadero cumplimiento estricto de la ley fiscal. Aunque a veces gozan de popularidad por su oposición a la fiesta del sacerdocio, los saduceos eran extremadamente oposición de Juan el Bautista y Jesús, porque le ataron pesos, cargas religiosas, que no los llevan. Ya que los saduceos eran la parte religiosa del Templo. Tenía serias diferencias políticas y religiosas de los fariseos.
Estos hechos hacen que nos preguntemos que tanto se han unido para ser bautizado, porque siempre se consideraban más religiosos que la población en general, que, en cantidad si acercara de Juan el Bautista. La predicación de la venida del Mesías y el reino, Juan el Bautista invita al arrepentimiento, y se dio cuenta de que el enfoque del bautismo de estos profesionales de la religión no se acompañó la confesión y el arrepentimiento verdadero.
Los frutos dignos que se espera de ellos fueron consistentes con la Palabra de Dios. Tal religiosa estaban acostumbrados a usar la religión para disfrutar de los beneficios personales. Principalmente los saduceos, los miembros de la élite del Templo, que se pagaron comisiones por todas las ventas en el templo, el culto judío fue un gran problema para ellos.
Hoy en día, este juicio profético cae en los líderes religiosos en general: la religión se ha convertido en un producto del mercado, estamos en la necesidad de profetas con la indignación de Juan el Bautista y Jesús. Fue testigo de una apelación constante a la gente a contribuir, las promesas de prosperidad y riqueza, a cambio de compromisos financieros. Esto sucede en el espiritismo, el catolicismo, y por desgracia, en la evangélica.
Se crea una religión con la de la utilidad y el intercambio de beneficios - "La búsqueda es la comida que perece." En el caso de los fariseos y de los saduceos, que huyeron de la furia del profeta apocalíptico, trataron de estar bien con Dios, nada de compromiso con Dios, nada para cambiar mi vida, ni arrepentimiento, ni la confesión, sólo el aspecto de la religiosidad que el acto externo del bautismo darles.
En la actualidad, nos enfrentamos a los cultos, donde son varias las ofrendas y raramente Ofrecemos un gran regalo único: Jesús y su Reino. En muchos casos, no denuncia el pecado, no promueve momento de la confesión y quebrantamiento, no hay conversión, no miembros, las conveniencias interesante y utilitaria, las necesidades del pasado, estas personas desaparecen hasta el próximo desempleo, la enfermedad o la decepción. El hacha ya está puesta a la raíz del árbol, la rama que no lleva fruto, lo quitará y echado en el fuego que nunca se apagará (Mateo 3 cf. 10). Esta sentencia profética frase sigue siendo pertinente. Corresponde a la Iglesia para responder.
2) Por sus frutos los conoceréis (Mateo 7. 16-20 y Juan 15)
Un cuadro comparativo de Jesús en este evangelio muestra otra parte de la sentencia, sino también la misión. Al parecer, somos nosotros los que decidimos lo que vamos a dar sus frutos: frutos buenos o malos. La queja es en contra de los falsos profetas, pero la mayor prueba de que hay hombres y mujeres santos de Dios es la existencia de falsos falsos hombre y la mujer de Dios. Necesitamos con urgencia para hacer frente a ellos para identificar quién es quién, y los criterios bíblicos son los frutos.
Buscad a nosotros mismos, debemos examinar nuestras vidas, examinar nuestras maneras y volverán al Señor, miramos hacia atrás y vuelva a comprobar si nuestro ministerio ha dejado vidas transformadas como resultado de la unción y el don de Dios en nuestras vidas. Nosotros evaluamos cómo nuestra familia. Nuestros hijos son creyentes? Nuestra casa recomienda el Evangelio? Sí, los frutos, si los hay, son visibles, no se puede ocultarlos.
Al viajar por el camino de Brasil, y saltar a la vista, en la carretera, los árboles de mango de mango, frutos son visibles, no pasan inadvertidas, de la misma manera, nuestras vidas, nuestras familias, nuestra iglesia local. Cuando tenemos frutos dignos del reino, son visibles, uno no necesita mirar, aparecen.
3) Mas el fruto del Espíritu es amor, gozo ...
Termino esta parte de la reflexión, que nos anima a pensar en el gran fruto que el Espíritu Santo produce en nuestra vida, que es el amor, que genera alegría, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza. Una gran parte de los frutos en la vida de la iglesia es la receta del apóstol Pablo en Gálatas 5. 22.
Nuestro mundo está sediento de amor, nuestras iglesias deben ser un ambiente de amor, la misericordia, la bondad, porque de esa manera, la gente creerá que somos enviados por Dios.
Por último, el mes que viene voy a hacer una breve exégesis de Juan 15 sobre la vid y la fruta, y al mes siguiente en el simbolismo del árbol y el fruto en el Apocalipsis de Juan lo tanto, tenemos tres estudios bíblicos sobre el tema, que pueden ser utilizado en los grupos de estudio de discipulado.
La paz de Cristo a todos los lectores,
Pastor Marcio Cirilo
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Nous devons porter du fruit pour le Royaume de Dieu, de sorte que l'étude «Par leurs fruits que vous les reconnaîtrez." Avec ce titre, nous ne pensons pas que la productivité, beaucoup moins en termes de ce qui est appelé dans la société mondialisée et capitaliste. Nous voulons, au contraire, de veiller à ce fruit, mais ne prévoyons pas de boyau donner pastèque, cela signifie qu'il ya certaines "fruits", qui pour la plupart qui sont, pour la plupart, impressionnant qu'elles puissent paraître, ne sont pas des fruits dignes de la repentance, légitime le royaume de Dieu . Fruit de lèvres qui confessent que Jésus est Seigneur et de vivre pour Lui et vivre comme lui. A la fructification et la productivité éthique et responsable chrétien est ce que nous voulons.
La langue de l'arbre et son fruit est des images bibliques et symboliques très anciens en Israël, depuis le jardin d'Eden qu'il n'y paraît. Un tel tableau comparatif peut être vu dans d'autres livres religieux, et tout au long de l'Ancien Testament et le Nouveau.
Arbre et ses fruits transporter une charge de sens que nous appelons la polysémie, ce qui signifie plusieurs sens. Voici quelques-unes: Ezéchiel, avec sa vision apocalyptique met l'accent sur la promesse que le Temple serait s'écouler les eaux, et l'un d'eux rivière, dont les banques poussent des arbres et de leur fruit nourrir tout le monde, et ses feuilles servent de médicaments (cf. Ezéchiel 47. 12). Il s'agit d'une vision de la restauration, apporté par Dieu et révélé à son prophète. Le psalmiste met les arbres à chanter en raison de la venue du Seigneur (cf. Ps 96. 13). Mais l'arbre désigne principalement Israël. Dans Esaïe 5. 1, Israël est la vigne mauvaise qu'au lieu de donner "... les raisins, les raisins ont mal ..." (Esaïe 5. 4). Par conséquent, le prophète, au nom de Dieu, rend un jugement contre Israël.
1) «Produisez donc des fruits dignes de la repentance." Matthieu 3. 8
C'est la première fois que le mot karpos (fruit) apparaît dans le Nouveau Testament. Sont 66 fois, dont la grande majorité, dans Matthieu, et jamais dans les lettres pastorales de Paul (1 Timothée 2 Timothée, Tite, Philémon), et, en lettres générales que dans James. Dans Matthieu, il accentue l'antagonisme entre karpous Kalous et karpous ponerous, de bons fruits et de mauvais fruits, thème de la prophétie en Israël.
Et, comme nous l'avons vu, cet usage commence à la figure prophétique de Jean-Baptiste, se référant aux pharisiens et les sadducéens, qui venaient se faire baptiser par lui, a refusé de les baptiser, et a rendu un jugement contre eux est prophétique: " Races de vipères, qui vous a appris à fuir la colère à venir? "(Matthieu 3. 7b). Et ajoute ensuite la phrase que nous écrivions au début de cette partie. Pourquoi Jean-Baptiste ne semble tellement en colère contre les pharisiens et les sadducéens? Les Pharisiens étaient les maîtres de la loi juive. Fidèle à la signification de l'expression araméenne perushin, ce qui signifie «les séparés», étaient laïcs et vrai strict respect de la loi fiscale. Même si, parfois, ils jouissent d'une popularité pour son opposition au parti de la prêtrise, les Sadducéens étaient très opposés par Jean le Baptiste et Jésus, car ils ont attaché des poids, des charges religieuses, ils ne les portent pas. Déjà, les Sadducéens étaient le parti religieux du Temple. Avait des différences religieuses et politiques graves des pharisiens.
Ces faits nous font nous demander ce que les deux se sont réunis pour se faire baptiser, parce que j'ai toujours considéré eux-mêmes plus religieux que la population en général, qui, en quantité si acercara de Jean le Baptiste. Prêchant la venue du Messie et le règne, Jean-Baptiste invité à la repentance, et s'est rendu compte que l'approche du baptême de ces professionnels de la religion n'a pas été accompagnée véritable confession et la repentance.
Les fruits dignes de ce qu'on attendait d'eux étaient conformes à la Parole de Dieu. Une telle religieux avaient l'habitude d'utiliser la religion pour profiter des avantages personnels. Principalement les Sadducéens, les membres de l'élite du Temple, qui ont versé des commissions pour toutes les ventes dans le temple, le culte juif était une grosse affaire pour eux.
Aujourd'hui, ce jugement prophétique tombe sur les chefs religieux en général: la religion est devenue un produit du marché, nous avons besoin de prophètes par l'indignation de Jean le Baptiste et Jésus. Témoin d'un appel incessant à la population de contribuer, les promesses de prospérité et de richesse, en échange d'engagements financiers. Ce qui se passe dans le spiritisme, le catholicisme, et, malheureusement, dans la évangélique.
Il crée une religion avec celle de l'utilité et de l'échange des prestations - «La recherche est la nourriture qui périt." Dans le cas des pharisiens et des sadducéens, ils se sont enfuis de la fureur de prophète apocalyptique, ont cherché à obtenir le droit avec Dieu, rien d'engagement envers Dieu, rien à changer ma vie, aucun repentir, aucune confession, que l'apparence de religiosité que l'acte extérieur du baptême à leur donner.
Actuellement, nous sommes confrontés à des cultes, où les offres sont variées et offre rarement un grand cadeau unique: Jésus et son Royaume. Dans de nombreux cas, ne dénonce le péché, ne favorise moment de la confession et de la rupture, il n'y a pas de conversion, pas d'adhésion, commodités intéressant et utilitaire; besoins passés, ces personnes disparaissent jusqu'à la prochaine chômage, de maladie ou de déception. La cognée est mise à la racine de l'arbre, la branche qui porte pas de fruit, il le retranche et jeté au feu inextinguible (Matthieu 3, cf. 10). Ce jugement prophétique phrase reste d'actualité. Il appartient à l'Eglise pour répondre.
2) Par leurs fruits que vous les reconnaîtrez (Matthieu 7. 16-20 et Jean 15)
Un tableau comparatif de Jésus dans cet évangile montre une autre partie de l'arrêt, mais également la mission. Apparemment, nous qui décidons ce que nous allons donner des fruits: bon ou mauvais fruits. La plainte est dirigée contre les faux prophètes, mais la plus grande preuve qu'il ya des saints hommes et femmes de Dieu est l'existence de faux faux de l'homme et de la femme de Dieu. Il est urgent de les confronter à identifier qui est qui, et les critères bibliques sont les fruits.
Rechercher nous-mêmes, nous devons examiner nos vies, examiner nos façons et tourner à nouveau vers le Seigneur, regardons en arrière et vérifions si notre ministère a laissé vies transformées à la suite de l'onction et le don de Dieu dans nos vies. Nous évaluons la façon dont notre famille est. Nos enfants sont croyants? Notre maison recommande l'Evangile? Oui, les fruits, le cas échéant, sont visibles, vous ne pouvez pas cacher.
Lorsque vous voyagez par la route du Brésil, et je saute à l'œil, sur le bord de la route, les manguiers de mangues, les fruits sont visibles, ne passent pas inaperçus, de la même façon, nos vies, nos familles, notre église locale. Lorsque nous avons des fruits dignes du royaume, sont visibles, on n'a pas besoin chercher, ils apparaissent.
3) Mais le fruit de l'Esprit est charité, joie ...
Je conclus cette partie de la réflexion, nous encourageant à penser en grand fruit du Saint-Esprit produit dans nos vies, qui est l'amour, ce qui génère: la joie, la paix, la patience, la bonté, la fidélité, la douceur, la tempérance. Une grande partie des fruits dans la vie de l'église est la recette de l'apôtre Paul dans Galates 5. 22.
Notre monde a soif d'amour, de nos églises ont besoin d'être un environnement d'amour, de miséricorde, de bonté, parce que de cette façon, les gens vont croire que nous sommes envoyés par Dieu.
Enfin, le mois prochain, je ferai une brève exégèse de Jean 15 sur la vigne et le fruit, et le mois prochain sur le symbolisme de l'arbre et le fruit dans l'Apocalypse de Jean Donc, nous avons trois études bibliques sur le sujet, qui peuvent être utilisé dans les groupes d'étude de disciple.
La paix du Christ à tous les lecteurs,
Pastor Marcio Cirilo
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हम अध्ययन "उनके फलों से तु उन्हें पता होगा." है, ताकि परमेश्वर के राज्य के लिए फल सहन करने की जरूरत है इस शीर्षक के साथ हम यह भूमंडलीकृत समाज और पूंजीवादी में क्या कहा जाता है के मामले में बहुत कम, केवल उत्पादकता में नहीं सोच रहे हैं. हम फल सुनिश्चित करने के लिए, बल्कि चाहते हैं, लेकिन नली तरबूज देने की उम्मीद नहीं है, यह सबसे अधिक के लिए, वे लग सकता है सबसे प्रभावशाली के लिए, पश्चाताप के योग्य फल नहीं कर रहे हैं कि जो कुछ "फल", भगवान की वैध किंगडम कर रहे हैं इसका मतलब है कि . यीशु प्रभु होना और उसके लिए रहते हैं और उस तरह रहने के लिए कबूल है कि होठों का फल. नैतिक, और जिम्मेदार ईसाई एक फलने और उत्पादकता हम क्या चाहते है.
पेड़ और उसके फल की भाषा में यह प्रतीत होता ईडन गार्डन के बाद से इसराइल में अत्यंत प्राचीन बाइबिल और प्रतीकात्मक छवियों है. इस तरह की तुलनात्मक तस्वीर अन्य धार्मिक पुस्तकों में, और पुरानी और नई टैस्टमैंट भर में देखा जा सकता है.
पेड़ और उसके फल हम कई होश, जिसका अर्थ अनेक मतलब का गुण कॉल अर्थ की एक लोड ले. ईजेकील हर किसी को खिलाना, और इसकी पत्तियों दवा (म ईजेकील 47 के रूप में काम करेगा कि मंदिर जल प्रवाह होता है कि वादा, और जिसका बैंकों के पेड़ अंकुर उनमें से एक नदी, और उनमें से, फल पर जोर देती है इसकी apocalyptic दृष्टि के साथ, यहाँ कुछ कर रहे हैं. 12). यह भगवान के द्वारा लाया जाता है और उसके नबी को पता चला बहाली का एक सपना है. भजन बनानेवाला क्योंकि भगवान (cf. पी एस 96. 13) के आने के गाने के लिए पेड़ डालता है. लेकिन पेड़ मुख्य रूप से इसराइल designates. यशायाह 5. 1, इसराइल के बजाय देने की है कि बुरा बेल है "... अंगूर, अंगूर बुरा दिया ..." (यशायाह 5.) 4. इसलिए, नबी, भगवान के नाम में, इसराइल के खिलाफ निर्णय देता है.
1) "इसलिए पश्चाताप के योग्य फल आगे लाओ." मैथ्यू 3. 8
यह शब्द Karpos (फल) नए करार में प्रकट होता है पहली बार है. 66 बार, जिनमें से अधिकांश, मैथ्यू में, और कभी केवल जेम्स में सामान्य पत्र में पॉल (1 तीमुथियुस 2 तीमुथियुस टाइटस Philemon), और, के देहाती पत्र में कर रहे हैं. मैथ्यू में, यह karpous Kalous और karpous ponerous, अच्छा फल और बुरे फल, इसराइल में भविष्यवाणी के विषय के बीच विरोध accentuates.
और, हमने देखा है, इस प्रयोग, उसके द्वारा बपतिस्मा लेने के लिए आया था जो फरीसियों और सदूकियों की चर्चा करते हुए, जॉन बैपटिस्ट की भविष्यवाणी आंकड़ा में शुरू होता है उन्हें बपतिस्मा से इनकार कर दिया, और उनके खिलाफ निर्णय दिया था भविष्यवाणी है: " आने के लिए आपको क्रोध से पलायन करने के लिए चेतावनी दी थी जो हाथ वाइपर के हे पीढ़ी? "(मैथ्यू 3. 7b). और फिर हम इस हिस्से की शुरुआत में लिखा वाक्यांश को कहते हैं. क्यों जॉन बैपटिस्ट फरीसियों और सदूकियों के साथ इतना गुस्सा प्रकट होता था? फरीसियों यहूदी कानून के शिक्षक थे. , "अलग लोगों" का अर्थ है जो इब्रानी अभिव्यक्ति perushin, का अर्थ करने के लिए सही है laymen और कानून के साथ सच राजकोषीय कड़ाई से अनुपालन थे. वे वजन बंधा क्योंकि वे पुजारी की पार्टी के विरोध के लिए लोकप्रियता का आनंद समय पर, सदूकियों अत्यंत जॉन बैपटिस्ट और यीशु द्वारा विरोध किया गया है, धार्मिक भार है, वे उन्हें नहीं पड़ी थी. पहले से ही सदूकियों मंदिर का धार्मिक पक्ष थे. फरीसियों की गंभीर धार्मिक और राजनीतिक मतभेद था.
इन तथ्यों हमें मैं हमेशा जो, मात्रा में अगर जॉन की acercara बैपटिस्ट, सामान्य आबादी की तुलना में खुद को अधिक धार्मिक माना जाता है क्योंकि दोनों, बपतिस्मा लेने के लिए एक साथ आए हैं कि आश्चर्य है. जॉन पश्चाताप करने के लिए आमंत्रित किया, और इन धार्मिक पेशेवरों के बपतिस्मा के लिए दृष्टिकोण वास्तविक बयान और पश्चाताप के साथ नहीं था एहसास, मसीहा और राज्य के आने बैपटिस्ट उपदेश.
उनमें से उम्मीद थी कि योग्य फल भगवान के शब्द के साथ संगत कर रहे थे. इस तरह के धार्मिक व्यक्तिगत लाभ ले धर्म का उपयोग करने के आदी थे. मुख्य रूप से सदूकियों, मंदिर में सभी बिक्री के लिए कमीशन का भुगतान किया गया है जो मंदिर के अभिजात वर्ग के सदस्यों, यहूदी पूजा उनके लिए एक बड़ी बात थी.
आज, इस भविष्यवाणी फैसले सामान्य में धार्मिक नेताओं पर गिर जाता है: धर्म बाजार से एक उत्पाद बन गया है, हम जॉन बैपटिस्ट और यीशु के आक्रोश के साथ नबियों की जरूरत होती है. योगदान करने के लिए लोगों को एक लगातार अपील देखा, वित्तीय प्रतिबद्धताओं के लिए विदेशी मुद्रा में, समृद्धि और धन का वादा किया है. इस इंजील में, दुख की बात है रोमन कैथोलिक ईसाई, अध्यात्मवाद में होता है, और.
यह उपयोगिता और लाभ के आदान प्रदान के साथ कि एक धर्म बनाता है - "खोज नहीं बचेगा कि खाना है." फरीसियों और सदूकियों के मामले में, वे, भविष्य सूचक नबी के रोष से भाग गए, भगवान के साथ सही पाने के लिए भगवान के प्रति प्रतिबद्धता का कुछ भी नहीं है, मेरे जीवन को बदलने के लिए कुछ भी नहीं है, कोई पश्चाताप, कोई स्वीकारोक्ति, धार्मिकता का केवल उपस्थिति की मांग की है कि बपतिस्मा का बाहरी अधिनियम उन्हें देने के लिए.
प्रसाद विविध रहे हैं, जहां वर्तमान में, हम, संप्रदायों के साथ सामना कर रहे हैं और शायद ही कभी एक महान अनूठा उपहार प्रदान करता है: यीशु और उसके किंगडम. कई मामलों में, नहीं, पाप की निंदा की स्वीकारोक्ति और brokenness के पल को बढ़ावा नहीं, कोई रूपांतरण, कोई सदस्यता, उपयुक्तता रोचक और उपयोगी नहीं है, अतीत की जरूरत है, इन लोगों को अगले बेरोजगारी, बीमारी या निराशा तक गायब हो जाते हैं. कुल्हाड़ी पेड़ की जड़, beareth फल वह दूर taketh और अतृप्त आग (मैथ्यू 3 सीएफ. 10) में नहीं डाली है कि शाखा में रखी है. यह वाक्य भविष्यवाणी निर्णय प्रासंगिक बनी हुई है. यह प्रतिक्रिया अप करने के लिए चर्च के लिए है.
2) उनके फलों से तुम उन्हें (मैथ्यू 7. 16-20 और जॉन 15) जानते होंगे
इस सुसमाचार में यीशु का तुलनात्मक चित्र निर्णय का एक हिस्सा है, लेकिन यह भी मिशन से पता चलता है. अच्छा या बुरा फल: जाहिर है हम जो हम फल देने के निर्णय क्या होगा. शिकायत झूठी नबियों के खिलाफ है, लेकिन भगवान के पवित्र पुरुषों और महिलाओं रहे हैं कि सबसे बड़ा सबूत झूठे आदमी झूठे और भगवान की महिला का अस्तित्व है. हम तुरंत कौन कौन है, और बाइबिल मापदंड फल रहे हैं की पहचान करने के लिए उन्हें सामना करने की जरूरत है.
खुद की तलाश है, हम अपने जीवन की जांच अपने तरीके से जांच करने और भगवान को फिर से चालू करना चाहिए, वापस देखो और हमारे मंत्रालय हमारे जीवन में अभिषेक और भगवान का उपहार का एक परिणाम के रूप में तब्दील जीवन छोड़ दिया है अगर डबल की जाँच करें. हमारे परिवार है कि कैसे मूल्यांकन करते हैं. हमारे बच्चों विश्वासियों हैं? हमारे घर सुसमाचार की सिफारिश की है? हाँ, फल, यदि कोई हो, दिखाई दे रहे हैं, तो आप उन्हें छिपा नहीं सकते.
ब्राजील से सड़क मार्ग से यात्रा कर रहा है, और मुझे लगता है कि सड़क के किनारे पर, आंखों के लिए छलांग करते हैं, आम के आम के पेड़, फल दिखाई दे रहे हैं, उसी तरह, हमारे जीवन, हमारे परिवारों, हमारे स्थानीय चर्च में, किसी का ध्यान नहीं है. जब हम राज्य के योग्य फल है दिखाई दे रहे हैं, एक देखने की जरूरत नहीं है, वे दिखाई देते हैं.
3) पर आत्मा का फल प्रेम, आनन्द है ...
सुख, शांति, longsuffering, नम्रता, भलाई, विश्वास, नम्रता, शराबबंदी: मैं हमें महान फल में पवित्र आत्मा उत्पन्न करता है जो प्यार है, जो हमारे जीवन में पैदा सोचने के लिए प्रोत्साहित करने, प्रतिबिंब के इस भाग को समाप्त. चर्च के जीवन में फल का एक बड़ा हिस्सा गलतियों 5 में प्रेरित पौलुस का नुस्खा है. 22.
हमारी दुनिया में प्यार के लिए प्यासा है, हमारे चर्च कि रास्ता है, क्योंकि लोगों को हम भगवान द्वारा भेजे गए विश्वास करेंगे, प्रेम, दया, दया का माहौल रहने की जरूरत है.
अंत में, अगले महीने मैं बेल और फल के बारे में जॉन 15 के एक संक्षिप्त व्याख्या, और पेड़ के प्रतीकों और जॉन की कयामत में फल पर अगले महीने कर देगा तो, हम हो सकता है जो इस विषय पर तीन बाइबिल अध्ययन है, शिष्यत्व के अध्ययन समूहों में इस्तेमाल किया.
सभी पाठकों को मसीह की शांति,
पादरी मार्शियो सिरिल
Pastor Marcio Cirilo
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我們需要以承受神的國的水果，使研究“憑著他們的果子，你們應當知道他們。”有了這個稱號，我們沒有想著只在生產力，什麼它被稱為的全球化的社會和資本主義小得多。而我們希望，以確保水果，但不要指望軟管給西瓜，這意味著，有一定的“水果”，這對於大多數都，最令人印象深刻的它們看起來，是不是水果悔改的心相稱，合法是上帝的王國。水果，承認耶穌是主，為他而活，活得像他的嘴唇。子實體和生產力的道德，和負責任的基督教是我們想要的。
語言的樹，它的果實是非常古老的聖經和以色列的象徵意象，因為它出現的伊甸園。這樣的對比圖片可以看出，在其他宗教書籍，並在整個舊約和新約。
樹和它的果實攜帶的負載意味著我們所說的多義性，這意味著一些感官。這裡有一些：以西結書，其世界末日的視覺強調的承諾，聖殿會流入水域，其中之一的河流，其銀行發芽的樹木，並從他們，水果，會養活每一個人，和它的葉子服務醫藥（參見以西結書47。 12）。這是一個恢復視力的，所帶來的神和他的先知透露。詩人把樹上唱歌，因為在未來的主（參詩96 13）。但樹指定主要是以色列。在以賽亞書5。 1，以色列是葡萄樹，而不是給“...葡萄，葡萄給壞...”（以賽亞書5。4）。因此，先知，在上帝的名義，作出判決反對以色列。
1）“帶出來，因此水果悔改的心相稱。”馬太福音第3。 8
這是卡爾波什字（果）第一次出現在新約中。 66倍，其中的絕大多數，在馬太，從來沒有在的牧函保羅（提摩太前書，提摩太後書，提多書，腓利門書），而且，在一般只在詹姆斯字母。在馬太福音，它強調的karpous Kalous和karpous的ponerous，良好的水果和水果不好，在以色列的預言主題之間的對立。
而且，正如我們已經看到的那樣，這種用法開始在預言數字施洗約翰的，指的是法利賽人和撒都該人，由他來要受洗，拒絕給他們施洗，並作出判決對他們的預言：“毒蛇的種類，誰指示你們逃避將來的忿怒的世代的人哪？“（馬太福音第3 7B）。然後添加了這句話，我們在這部分的開頭寫道。為什麼出現施洗約翰與法利賽人和撒都該人如此憤怒？法利賽人的猶太法律的教師。真正的阿拉姆語表達perushin，這意味著“分離”的意思，是外行和真正的財政嚴格遵守法律。雖然在享受的時候，他們為黨的神職人員，他反對的普及，撒都該人極為反對施洗約翰和耶穌因為他們綁舉重，負載宗教，他們沒有攜帶他們。已經是撒都該人的寺廟的宗教政黨。法利賽人有嚴重的宗教和政治分歧。
這些事實使我們想一想，都走到了一起受洗，因為我一直認為自己比一般民眾，宗教，在數量上，如果acercara施洗約翰的。宣講彌賽亞王國，施洗約翰的邀請悔改，並實現了該方法的洗禮，這些宗教的專業人員並沒有伴隨著真正的認罪和悔改。
水果值得對他們的期望是一致的，神的話語。這樣的宗教習慣用宗教享受個人利益。主要是撒都該人，寺，在聖殿的所有銷售佣金支付的精英成員，猶太人崇拜是他們的一個大問題。
如今，這個預言的判斷屬於宗教領袖在一般宗教已經成為一個產品從市場，我們需要先知施洗約翰和耶穌的憤慨。目睹了出人出力不斷呼籲，繁榮和財富的承諾，換取財政承諾。這發生在唯心論，天主教，可悲的是，在福音派。
它創建了一個宗教的效用和利益交換 - “搜索是死去的食物。”在法利賽人，撒都該人的情況下，他們逃離從世界末日先知的憤怒，尋求與神得到正確的，沒有對上帝的承諾，沒有改變我的生活，沒有懺悔，沒有懺悔，只有宗教的外觀，外部行為的洗禮給他們。
目前，我們正面臨著邪教，產品是多種多樣的，很少提供了一個很好的獨特的禮物：耶穌和他的王國。在很多情況下，沒有譴責罪惡，不提倡懺悔和破碎的那一刻，也沒有轉換，無會員，便利有趣的和功利的，過去的需求，這些人消失，直到下一個失業，疾病或失望。斧子已經放在根的樹，不出產水果，他奪去，並撒入不滅的火“（馬太福音第3比照10）的分支。這一句預言的判斷仍然是相關的。它是對教會作出回應。
2）憑著他們的果子，你要知道他們（馬太福音7章16-20和約翰15）
耶穌在福音的對比圖片顯示另一部分的判決，也是使命。顯然，我們誰決定什麼，我們將給予水果：水果好壞。投訴是針對假先知，但最大的證明，神是聖潔的男女是存在虛假男子假神和女人。我們迫切需要面對他們，以確定誰是誰，聖經的標準是水果。
求自己，我們應該審視我們的生活，審視我們的方法，並再次打開主，回過頭來，仔細檢查，如果已經離開了我們的事工由於生活轉化的恩膏和神的恩賜，在我們的生活中。我們評估我們的家庭如何。我們的孩子都是信徒嗎？我們家建議的福音嗎？是的，水果，如果有的話，是可見的，你不能隱藏他們。
路從巴西旅行時，我飛躍的眼睛，在路邊的芒果，芒果樹，水果是可見的，不被忽視，同樣的方式，我們的生活，我們的家庭，我們的地方教會。當我們有水果值得王國，是可見的，一個貌不驚人，他們出現。
3），但聖靈的果子，就是仁愛，喜樂...
我總結這部分的反射，，鼓勵我們認為在大果聖靈在我們的生活中產生，這是愛，這會產生喜樂，和平，忍耐，恩慈，善良，信心，溫柔，節制。在教會生活中的很大一部分水果配方的使徒保羅在加拉太書5。 22。
我們的世界是渴愛，我們的教會需要愛，憐憫，善良的環境，因為這樣一來，人們就會相信，我們是上帝派來的。
最後，下個月我將做一個簡短的註釋約翰福音15章關於藤和果實，未來一個月的象徵意義的樹和約翰啟示錄中的水果因此，我們有3聖經研究的問題，這可能是用於研究組的門徒。
基督的平安所有的讀者，
馬爾西奧·西里爾牧師
Pastor Marcio Cirilo
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Wir müssen Frucht für das Reich Gottes zu tragen, so dass Studie "An ihren Früchten sollt ihr sie erkennen." Mit diesem Titel denken wir nicht nur in der Produktivität, viel weniger in dem, was es in der globalisierten Gesellschaft und die kapitalistische genannt. Wir wollen vielmehr, um Obst zu gewährleisten, aber nicht erwarten, Schlauch geben Wassermelone, bedeutet dies, dass es bestimmte "Früchte", die für die meisten, dass für die beeindruckendsten sie auch sein mögen, sind nicht würdige Früchte der Buße, legitim das Reich Gottes . Frucht der Lippen, die Jesus dem Herrn zu sein und für ihn leben und leben wie Ihn bekennen. Ein Fruchtkörper und Produktivität ethischen und christlichen verantwortlich ist, was wir wollen.
Die Sprache der Baum und seine Frucht ist extrem alten biblischen und symbolischen Bildern in Israel, seit dem Garten Eden es scheint. Solche vergleichende Bild kann in andere religiöse Bücher, und in den Alten und Neuen Testament zu sehen.
Baum und seine Früchte tragen eine Last von Bedeutung nennen wir Polysemie, was bedeutet, mehrere Sinne. Hier sind einige: Ezekiel mit seiner apokalyptischen Vision unterstreicht das Versprechen, dass der Tempel würde Gewässer fließen, und einer von ihnen Fluss, dessen Ufer sprießen Bäume, und von ihnen, Frucht, die alle Menschen zu ernähren wird, und seine Blätter dienen als Medizin (vgl. Hesekiel 47. 12). Dies ist eine Vision der Restaurierung, die von Gott gebracht und offenbarte sein Prophet. Der Psalmist stellt die Bäume zu singen, weil das Kommen des Herrn (vgl. Ps 96. 13). Aber der Baum bezeichnet in erster Linie Israel. In Jesaja 5. 1, ist Israel der Weinstock schlecht, dass anstelle des Gebens "... Trauben, Trauben schlecht gab ..." (Jesaja 5. 4). Daher der Prophet im Namen Gottes, sein Urteil gegen Israel.
1) "Sehet würdige Früchte der Buße." Matthew 3. 8
Dies ist das erste Mal das Wort karpos (Frucht) erscheint im Neuen Testament. Sind 66 mal, von denen die überwiegende Mehrheit, in Matthew, und nie in den pastoralen Briefe des Paulus (1. Timotheus, 2. Timotheus, Titus, Philemon), und in der Regel nur Buchstaben in James. In Matthäus, betont er den Gegensatz zwischen karpous Kalous und karpous ponerous, gute Frucht und schlechte Früchte, Thema der Prophetie in Israel.
Und, wie wir gesehen haben, beginnt diese Nutzung in prophetische Gestalt Johannes des Täufers, die sich auf die Pharisäer und Sadduzäer, die von ihm taufen zu lassen kam, weigerte sich, sie zu taufen und gab Urteil gegen sie ist prophetisch: " Otterngezüchte, wer hat euch zu dem künftigen Zorn entrinnen hat zu kommen? "(Matthäus 3. 7b). Dann addiert die Phrase, die wir zu Beginn dieses Teils geschrieben. Warum hat Johannes der Täufer erscheint so wütend mit der Pharisäer und Sadduzäer? Die Pharisäer waren die Lehrer des jüdischen Gesetzes. Getreu dem Sinne des aramäischen Ausdruck perushin, die "die getrennten Einsen" bedeutet, waren Laien und wahre Geschäftsjahr strikte Einhaltung des Gesetzes. Obwohl sie manchmal genießen Popularität für seine Opposition gegen die Partei des Priestertums, die Sadduzäer waren sehr von Johannes dem Täufer und Jesus gegenüber, weil sie Gewichte gebunden, Belastungen religiös, haben sie nicht mitnehmen. Bereits die Sadduzäer waren die religiöse Partei des Tempels. Hatte schwere religiösen und politischen Unterschiede der Pharisäer.
Diese Tatsachen machen uns wundern, dass beide zusammen kommen, um sich taufen zu lassen, weil ich immer selbst als religiöser als die allgemeine Bevölkerung, die, in der Menge, wenn acercara von Johannes dem Täufer. Die Verkündigung des Kommens des Messias und dem Reich der Täufer Johannes eingeladen zur Buße, und erkannte, dass die Annäherung an die Taufe dieser religiösen Profis nicht real war Beichte und Buße begleitet.
Die würdige Früchte, die von ihnen erwartet wurde, wurden im Einklang mit dem Wort Gottes. Solche religiösen gewöhnt waren, die Religion nutzen, um persönliche Vorteile zu genießen. Hauptsächlich die Sadduzäer, Elite-Mitglieder des Tempels, die Provisionen für alle Verkäufe im Tempel waren, war der jüdische Gottesdienst eine große Sache für sie.
Heute ist diese prophetische Urteil über religiöse Führer fällt im Allgemeinen: Religion hat sich ein Produkt aus dem Markt, sind wir in der Notwendigkeit Propheten mit dem Unwillen von Johannes dem Täufer und Jesus. Zeuge eines unaufhörlichen Appell an die Menschen zu tragen, verspricht der Wohlstand und Reichtum, im Austausch für finanzielle Verpflichtungen. Dies geschieht in Spiritismus, Katholizismus, und traurig, in der evangelischen.
Es schafft eine Religion mit der Energieversorgung und der Austausch von Leistungen - "Suche ist die Speise, die verdirbt." Im Falle der Pharisäer und Sadduzäer, flohen sie vor der Wut der apokalyptischen Propheten gesucht, um mit Gott zu rechten, nichts von Hingabe an Gott, nichts, mein Leben zu ändern, keine Reue, kein Geständnis, nur das Aussehen der Religiosität, dass die externe Akt der Taufe ihnen zu geben.
Derzeit sind wir mit Sekten konfrontiert, wo die Angebote sind vielfältig und nur selten bietet ein großes einzigartiges Geschenk: Jesus und sein Reich. In vielen Fällen, prangert keine Sünde, nicht fördert Moment der Beichte und Gebrochenheit, gibt es keine Umstellung, keine Mitgliedschaft, interessante und nützliche Annehmlichkeiten; Vergangenheit braucht, verschwinden diese Leute bis zum nächsten Arbeitslosigkeit, Krankheit oder Enttäuschung. Die Axt an die Wurzel des Baumes, der Zweig, der keine Frucht bringt, wird er wegnehmen und warf in ewigem Feuer (Matthäus 3 cf. 10) festgelegt. Dieser Satz prophetische Urteil bleibt relevant. Es liegt an der Kirche zu reagieren.
2) An ihren Früchten sollt ihr sie erkennen (Matthäus 7. 16-20 und Johannes 15)
Eine vergleichende Bild von Jesus in diesem Evangelium zeigt ein weiteres Teil des Urteils, sondern auch die Mission. Anscheinend haben wir, die entscheiden, was wir geben Obst: gut oder schlecht Früchte. Die Beschwerde gegen den falschen Propheten, aber der größte Beweis, dass es heilige Männer und Frauen Gottes ist die Existenz von falschen Mann falsch und Frau Gottes. Wir müssen dringend zu konfrontieren, um zu identifizieren, wer wer ist, und biblische Kriterien sind die Früchte.
Suche nach uns selbst, wir sollten unser Leben untersuchen, prüfen unsere Wege und kehre zum Herrn, zurück zu blicken und überprüfen, ob unsere Arbeit lebt als Ergebnis der Salbung und Gabe Gottes in unserem Leben verändert verlassen hat. Uns bewerten, wie unsere Familie ist. Unsere Kinder sind die Gläubigen? Unser Haus empfiehlt das Evangelium? Ja, die Früchte, wenn überhaupt, sichtbar sind, kann man nicht verstecken.
Bei Reisen mit dem Auto von Brasilien, und ich für das Auge springen, am Straßenrand, die Mangobäume von Mangos, Früchte sichtbar sind, nicht unbemerkt bleiben, in der gleichen Weise, unser Leben, unsere Familien, unsere Ortsgemeinde. Wenn wir würdige Früchte des Reiches, sichtbar sind, man nicht suchen müssen, erscheinen sie.
3) Die Frucht aber des Geistes ist Liebe, Freude ...
Ich schließe diesen Teil der Reflexion, ermutigt uns zu denken in großen Frucht des Heiligen Geistes in unserem Leben produziert, das ist die Liebe, die erzeugt: Freude, Friede, Langmut, Freundlichkeit, Güte, Treue, Sanftmut, Keuschheit. Ein großer Teil der Früchte in das Leben der Kirche ist das Rezept des Apostels Paulus in Galater 5. 22.
Unsere Welt ist durstig nach Liebe, müssen unsere Kirchen ein Umfeld der Liebe, Barmherzigkeit, Güte, denn auf diese Weise werden die Menschen glauben, dass wir von Gott gesandt.
Schließlich, im nächsten Monat werde ich eine kurze Auslegung von Joh 15 über den Weinstock und der Frucht, und die im nächsten Monat auf die Symbolik des Baumes und der Frucht in der Apokalypse des Johannes zu machen, so haben wir drei Bibelarbeiten zu den Themen, die möglicherweise verwendet in Arbeitsgruppen der Nachfolge.
Der Friede Christi an alle Leser,
Pastor Marcio Cirilo
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우리는 연구 "그들의 열매로 너희가 그들을 알리라."그래서, 하나님의 나라를 위해 열매를 맺게하기 위해 필요한이 제목을 가진 우리가 글로벌 사회와 자본주의에 소위 측면에서 훨씬 더 만 생산성 생각하지 않습니다. 우리는 과일을 보장하기 위해, 오히려 싶어하지만, 호스 수박을주고 기대하지 않습니다, 이것은 대부분 그들이 보일 수있는 가장 인상에 대한 회개의 합당한 열매하지 않았는지 "과일", 하나님의 합법적 인 왕국이 있다는 것을 의미합니다 . 예수님은 주님이어야하며 그를 위해 살고 그분처럼 살기를 고백 입술의 열매입니다. 윤리와 책임 기독교 자실과 생산성은 우리가 원하는 무슨이다.
나무와 그 열매의 언어가 나타납니다 에덴 동산 이후로, 이스라엘에서 매우 고대 성경의 상징적 이미지입니다. 이러한 비교 사진은 다른 종교 서적, 그리고 구약과 신약을 통해 볼 수 있습니다.
나무와 그 열매는 우리가 여러 가지 감각을 의미하는 다의어 호출 의미의 부하를 수행합니다. 에스겔 모두를 공급하고, 그 잎은 약 (참조, 겔 47이 될 것입니다 성전 물을 흐를 것이라고 약속하고, 그 은행 나무 새싹 그들 중 하나 강, 그리고 그들로부터 열매를 강조 자사의 종말 비전 : 여기에 몇 가지가 있습니다. 12). 이것은 하나님에 의해 주어진과 그의 선지자에게 계시 복원의 비전입니다. 시편 기자 때문에 주님 (참조,시 96. 13)의 오심의 노래 나무를 둔다. 그러나 나무는 주로 이스라엘을 지정합니다. 이사야 5. 1, 이스라엘 대신주는 것이 나쁜 나무입니다 ... "포도, 포도 나쁜 주었다 ..."(이사야 5. 4). 따라서 선지자는 하나님의 이름으로, 이스라엘에 대한 판단을 제공합니다.
1) "그러므로 회개의 합당한 열매를 앞으로 가져와."마태 복음 3. 8
이 단어 karpos (과일)는 신약 성경에 나타나는 첫 번째 시간입니다. 66 번, 그 중 대다수 마태 복음, 결코 단지 제임스의 일반 편지에서 바울 (디모데 전서, 디모데 후서, 디도서, 빌레몬서)과의 목회 편지합니다.는 마태 복음에서는 karpous Kalous 및 karpous ponerous, 좋은 과일과 나쁜 과일, 이스라엘 예언의 주제 사이의 대립을 강조한다.
그리고, 우리가 보았 듯이, 이러한 사용은 그에 의해 세례를 온 바리새인과 사두개인를 참조 세례 요한의 예언 그림에서 시작을 세례를 거부하고, 그 (것)들에 대하여 판단을 준 예언이다 " 와서 당신이 진노를 피하라고 경고 느니라 독사의 O 세대? "(마태 복음 3. 7B). 그리고 우리는이 부분의 시작 부분에 쓴 문구를 추가합니다. 왜 세례 요한은 바리새인과 사두개인과 너무 화가납니다습니까? 바리새인들은 유대 율법 교사들이었다. , "분리 된 것"을 의미하는 아람어 표현 perushin의 의미에 충실는 평신도와 법률 진정한 회계 엄격하게 준수했다. 그들은 무게를 묶어 때문에 그들이 신권의 파티에 그의 반대에 대 한 인기를 즐길 시간에, 사두개인이 매우 세례 요한과 예수님에 의해 반대했지만, 종교로드, 그들을 수행하지 않았다. 이미 사두개인은 성전의 종교 자했다. 바리새인의 심각한 종교적, 정치적 차이가 있었다.
이러한 사실은 우리가 항상하는 수량의 경우 존의 acercara 침례, 일반 대중보다 자신이 더 종교적인 생각 때문에 모두가 침례 함께 온 것이 궁금합니다. 요한은 회개에 초대, 이러한 종교 전문가의 침례 방법이 실제의 고백과 회개를 동반하지 않은 것을 깨달았다, 메시아 왕국의 도래를 침례 교.
그들의 예상 가치 과일은 하나님의 말씀과 일치했다. 이러한 종교는 개인적인 혜택을 즐길 수있는 종교를 사용하여 익숙해 있었다. 주로 사두개인은 성전에서 모든 판매에 대한 수수료를 지불 한 사원의 엘리트 회원, 유대인의 예배는 그들에게 큰 거래이다.
오늘이 예언 심판이 일반적으로 종교 지도자에 빠진다 : 종교 시장에서 제품이되고있다, 우리는 세례 요한과 예수님의 분노와 선지자를 필요로합니다. 기여하는 사람들에게 끊임없는 매력을 목격 금융 약속에 대한 대가로, 번영과 부를 약속드립니다. 이 복음에서, 슬프게도 천주교, 영혼에서 발생합니다.
실용성과 혜택의 교환의 그것과 종교를 만듭니다 - "검색 죽어야 음식이다." 바리새인과 사두개인의 경우, 그들은 묵시 예언자의 분노에서 달아났다, 하나님과 오른쪽으로 얻을 하나님에 대한 헌신의 아무것도, 내 인생을 바꿀 수있는 아무것도, 아니 회개, 아니 고백, 신앙의 유일한 외관을 추구하지 침례의 외부 행위 을 줄 수 있습니다.
제품이 변화되는 현재, 우리는 숭배에 직면하고 거의 중대한 유일한 선물을 제공하지 않습니다 : 예수와 그의 왕국. 많은 경우에, 더는 죄를 비난 고백과 깨어짐의 순간을 촉진하지, 아무 변환없이 회원, 편의 재미 있고 실용적인는 없다, 과거의 요구는,이 사람들은 다음 실업, 질병이나 실망 할 때까지 사라집니다. 도끼가 나무 뿌리, beareth 과일 그가지고가는과 꺼지지 않는 불 (마태 복음 3 참조. 10)로 캐스팅 할 수있는 지점으로 꾸며져있다. 이 문장 예언 심판 관련 남아 있습니다. 그것은 응답하도록 교회입니다.
2) 그들의 열매로 당신은 그 (마태 복음 7. 16-20 요한 15)를 알아야한다
이 복음에서 예수님의 비교 그림은 심판의 다른 부분뿐만 아니라 임무를 보여줍니다. 좋은 또는 나쁜 열매 : 분명히 우리는 누가 우리가 과일을 제공 할 것입니다 결정. 불평은 거짓 선지자에 대하여이지만, 하나님의 거룩한 남자와 여자가하는 가장 큰 증거는 거짓 사람이 거짓 하나님의 여성의 존재입니다. 우리는 긴급 누가 누구이며, 성경 기준 열매입니다 식별하는 그들을 직면해야합니다.
자신을 찾는, 우리는 우리의 삶을 살펴 우리의 방법을 검토하고 주님 다시 설정해야 다시 봐, 그리고 우리의 사역은 우리의 삶에 기름 부음과 하나님의 선물의 결과로 변형 삶을 떠난다면 두 번 확인합니다. 우리는 우리 가족이 얼마나 평가합니다. 우리 아이들은 신자입니까? 우리의 가정은 복음을 추천? 예, 과일, 어떤 경우 볼 수 있습니다, 당신은 숨길 수 없습니다.
브라질에서 도로 여행, 나는 길가에 눈에 뛰어 때, 망고 망고 나무, 과일 볼 수 있습니다, 같은 방식으로 우리의 삶, 우리의 가족, 우리의 지역 교회에서 들키지하지 않습니다. 때 우리 나라의 가치 과일을하면 볼 수 있습니다, 하나는 볼 필요가 없습니다, 그들은이 나타납니다.
3) 그러나 성령의 열매는 사랑, 기쁨 ...
기쁨, 평화, 오래 참음, 친절, 선함, 믿음, 온유, 절제 : 나는 우리가 좋은 열매로 성령이 생성 사랑이다, 우리의 삶에 생산 생각하는 격려 반사의이 부분을 결론을 내린다. 교회의 생활에있는 과일의 큰 부분은 갈라디아서 5 사도 바울의 조리법이다. 22.
우리의 세계는 사랑에 대한 갈증, 우리의 교회가 그렇게하기 때문에, 사람들은 우리가 하나님에 의해 전송 있다고 생각합니다, 사랑, 자비, 친절 환경에 있어야합니다.
마지막으로, 다음 달 나는 포도 나무와 과일에 대한 존 (15)의 간략한 주해와 나무 상징 요한 계시록의 과일 다음 달을 것이다 그래서 우리는 할 수 있습니다 주제에 세 개의 성경 공부를 가지고 제자의 연구 그룹에 사용됩니다.
모든 독자들에게 그리스도의 평화
목사 Marcio 시릴
Pastor Marcio Cirilo
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Ons moet vrugte te dra vir die koninkryk van God, sodat studie "Aan hulle vrugte sal julle hulle ken." Met hierdie titel ons nie dink net in produktiwiteit, veel minder in terme van wat dit genoem word in die globale samelewing en kapitalistiese. Ons wil hê nie, maar eerder om vrugte te verseker, maar moenie verwag slang gee waatlemoen, beteken dit dat daar sekere "vrugte", wat vir die meeste wat, vir die mees indrukwekkende hulle mag lyk, is nie vrugte wat by die bekering, die legitimiteit van die koninkryk van God . Vrug van die lippe wat bely dat Jesus die Here is en leef vir Hom en leef soos Hy. 'N groei-en produktiwiteit etiese en verantwoordelike Christen is wat ons wil hê.
Die taal van die boom en sy vrugte is uiters antieke Bybelse en simboliese beelde in Israel, omdat die Tuin van Eden blyk dit. Sulke vergelykende prentjie kan gesien word in ander godsdienstige boeke, en die res van die Ou en Nuwe Testament.
Boom en sy vrugte 'n vrag van wat beteken dat ons polisemie noem, wat beteken dat verskeie sintuie. Hier is 'n paar: Ezekiel, met sy apokaliptiese visie beklemtoon die belofte dat die tempel waters sou vloei, en een van hulle rivier, wie se banke spruit bome, en van hulle, vrugte wat sal voer almal, en sy blare dien as medisyne (vgl. Eseg 47. 12). Dit is 'n visie van herstel, het deur God en aan die lig gebring aan sy profeet. Die psalmdigter stel die bome te sing as gevolg van die koms van die Here (vgl. Ps 96. 13). Maar die boom dui primêr Israel. In Jesaja 5. 1, Israel is die wingerdstok erg dat in plaas daarvan om "... druiwe druiwe het erg nie ..." (Jesaja 5 4.). Daarom, die profeet, in die naam van God, gee vonnis teen Israel.
1) "Dra dan vrugte wat by die bekering pas." Matthew 3. 8
Dit is die eerste keer dat die woord karpos (vrugte) verskyn in die Nuwe Testament. Is 66 keer, waarvan die oorgrote meerderheid, in Matthew, en nog nooit in die pastorale briewe van Paulus (1 Timoteus 2 Timoteus Titus, Filemon), en in die algemeen letters net in James. In Mattheus, beklemtoon dit die antagonisme tussen karpous Kalous en karpous ponerous, goeie vrugte en slegte vrugte tema van die profesieë in Israel.
En, soos ons gesien het, die gebruik begin in profetiese figuur van Johannes, met verwysing na die Fariseërs en die Sadduseërs, wat gekom het om gedoop te word deur hom, het geweier om hulle te doop, en het vonnis teen hulle is profeties: " Addergeslag, wie het julle aangewys om te vlug vir die toorn wat aan kom "(Mattheus 3 7b.)?. En dan voeg tot die term wat ons het aan die begin van hierdie deel. Waarom het Johannes die Doper verskyn so kwaad vir die Fariseërs en Sadduseërs nie? Die Fariseërs was die onderwysers van die Joodse wet. Getrou aan die betekenis van die Aramese uitdrukking perushin, wat beteken "die afgesonderdes", was leke en ware fiskale streng nakoming van die wet. Hoewel by tye wat hulle geniet gewildheid vir sy teenkanting teen die party van die priesterskap, die Sadduseërs is uiters teengestaan deur Johannes die Doper en Jesus omdat hulle vasgebind gewigte, baie godsdienstige, het hulle nie dra nie. Reeds die Sadduseërs was die godsdienstige party is van die Tempel. Het ernstige godsdienstige en politieke verskille van die Fariseërs.
Hierdie feite maak ons wonder dat beide saam gekom het om gedoop te word, omdat Ek altyd beskou hulself meer godsdienstig as die algemene bevolking, wat in die hoeveelheid as acercara van Johannes die Doper. Verkondiging van die koms van die Messias en die koninkryk, die Doper Johannes genooi om te berou, en besef dat die benadering tot die doop van hierdie godsdienstige spesialiste is nie vergesel ware belydenis en berou.
Die vrugte wat wat van hulle verwag is in ooreenstemming met die Woord van God. Sulke godsdienstige gewoond was om godsdiens te gebruik om persoonlike voordele te geniet. Hoofsaaklik die Sadduseërs, elite lede van die Tempel, wat betaal kommissies vir alle verkope in die tempel, die Joodse aanbidding was 'n groot deal vir hulle.
Vandag is hierdie profetiese oordeel val op godsdienstige leiers in die algemeen: godsdiens is 'n produk van die mark, ons is in die behoefte van profete met die toorn van Johannes die Doper en Jesus. Getuie van 'n aanhoudende beroep op die mense om by te dra, beloof om van voorspoed en rykdom, in ruil vir finansiële verpligtinge. Dit gebeur in spiritualisme, Katolieke, en ongelukkig, in die evangeliese.
Dit skep 'n godsdiens met die van nut en die uitruil van voordele - "Search is die voedsel wat vergaan." In die geval van die Fariseërs en die Sadduseërs, hulle het gevlug vir die woede van apokaliptiese profeet, probeer om reg te kry met God, niks van toewyding aan God, niks om my lewe te verander, geen berou, geen belydenis nie, net die voorkoms van godsdienstigheid wat die eksterne daad van die doop aan hulle te gee.
Tans, is ons te make met kultusse, waar die aanbod is divers en selde bied 'n groot unieke geskenk: Jesus en sy Koninkryk. In baie gevalle, nie aan die kaak sonde nie bevorder oomblik van belydenis en gebrokenheid, is daar geen bekering, geen lidmaatskap, geriewe interessante en nuttige; afgelope behoeftes, hierdie mense verdwyn tot die volgende werkloosheid, siekte of teleurstelling. Die byl lê ook al teen die wortel van die bome, die loot wat nie vrug dra nie, neem Hy weg en werp jou in onuitbluslike vuur (Matthew 3 vgl. 10). Hierdie sin profetiese uitspraak relevant bly. Dit is vir die kerk om te reageer.
2) Aan hulle vrugte sal julle hulle ken (Matthew 16-20 Julie en. John 15)
'N Vergelykende prentjie van Jesus in hierdie Evangelie toon 'n ander deel van die oordeel nie, maar ook die sending. Blykbaar is ons wat besluit wat ons sal vrugte gee: 'n goeie of slegte vrugte. Die klagte is teen die valse profete, maar die grootste bewys dat daar is heilige manne en vroue van God is die bestaan van valse man vals en 'n vrou van God. Ons benodig dringend om hulle te konfronteer om te bepaal wie is wie, en Bybelse kriteria is die vrugte.
Soek onsself, ons ons lewens moet ondersoek, ondersoek ons weë en draai weer na die Here terug te kyk en dubbel seker te maak dat ons bediening verlaat het lewens verander as gevolg van die salwing en gawe van God in ons lewens. Ons evalueer hoe ons familie is. Ons kinders is gelowiges? Ons huis beveel om die Evangelie? Ja, die vrugte, indien enige, is sigbaar nie, kan jy nie wegsteek nie.
As jy op reis deur die pad van Brasilië, en ek spring op die oog, op die pad, die mango bome van mango's, vrugte sigbaar is, gaan nie ongesiens, in dieselfde manier, ons lewens, ons gesinne, ons plaaslike kerk. Wanneer ons vrugte wat van die koninkryk, sigbaar is, een nodig het nie kyk nie, hulle verskyn.
3) Maar die vrug van die Gees is liefde, blydskap ...
Ek sluit hierdie deel van die besinning, aan te moedig om ons te dink in 'n groot vrug van die Heilige Gees in ons lewens, wat liefde is, wat genereer: vreugde, vrede, lankmoedigheid, vriendelikheid, goedheid, getrouheid, sagmoedigheid, selfbeheersing. 'N Groot deel van die vrugte in die lewe van die kerk is die resep van die apostel Paulus in Gal 5. 22.
Ons wêreld is dors vir die liefde, ons kerke nodig het om 'n omgewing van liefde, genade en goedheid te wees, want op die manier, mense sal glo dat ons deur God gestuur is.
Ten slotte, die volgende maand sal ek 'n kort uitleg van Johannes 15 oor die wingerdstok en die vrugte, en die volgende maand op die simboliek van die boom en die vrugte in die Apokalips van Johannes maak So, ons het drie Bybel studies oor die onderwerp, wat kan wees gebruik word in die studie groepe van dissipelskap.
Die vrede van Christus aan al die lesers,
Pastor Marcio Cirilo
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Нам нужно, чтобы приносить плод для Царства Божьего, так что исследование "По плодам их узнаете их." С этим названием мы не думаем только в производительности, а тем более в плане того, что его называют в глобализованном обществе и капиталистической. Мы хотим, скорее, для обеспечения фрукты, но не ожидайте шланга дают арбуз, это означает, что существуют определенные «плоды», который для большинства, которые, по большей впечатляющим они ни казались, не достойные плоды покаяния, законные Царства Божьего . Плод уст, прославляющих Иисуса как Господа и жить для Него и жить, как Он. Плодоношения и производительности этического и ответственного христианина, что мы хотим.
Языком дерево и его плоды очень древняя библейская и символические образы в Израиле, так как райский сад она появляется. Такая сравнительная картина наблюдается и в других религиозных книг, и на протяжении всего Ветхого и Нового Заветов.
Дерево и его плоды несут смысловую нагрузку мы называем многозначности, что означает нескольких смыслах. Вот некоторые: Иезекииля с его апокалиптическим видением подчеркивает обещание, что храм будет течь вода, и один из них река, берега которого прорастают деревья, а от них, плоды, которые будут кормить всех, и его листья служат медицине (ср. Иез 47. 12). Это видение восстановления, привезенные Бога и показала его пророком. Псалмопевец ставит деревья петь из-за пришествия Господа (ср. Пс 96. 13). Но дерево обозначает в первую очередь Израиля. В Исаия 5. 1, Израиль является виноградная лоза плохо, что вместо того чтобы "... виноград, виноград дал плохо ..." (Ис. 5. 4). Таким образом, пророк, во имя Бога, выносит решение против Израиля.
1) "Сотворите же достойные плоды покаяния». Матфея 3. 8
Это первый раз, когда слово Karpos (плоды) появляется в Новом Завете. Являются ли 66 раз, из которых подавляющее большинство, в Евангелии от Матфея, и никогда в пастырских посланиях Павла (1 Тим, 2 Тимофею, Титу, Филимону), и, в общем буквы только в Джеймса. В Евангелии от Матфея, он подчеркивает антагонизм между karpous Kalous и karpous ponerous, хорошие фрукты и плоды худые, темой пророчества в Израиле.
И, как мы видели, это использование начинается в пророческом фигура Иоанна Крестителя, ссылаясь на фарисеев и саддукеев, которые стали креститься от него отказался крестить их, и вынес решение против них пророческим: " порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? "(Мф. 3. 7б). А потом добавляет фразу мы писали в начале этой части. Почему Иоанн Креститель появляется так зол на фарисеев и саддукеев? Фарисеи были учителей еврейского закона. Правда, чтобы значение арамейского выражения perushin, что означает «отделенный принципов», были мирянами и истинного финансового строгом соответствии с законом. Хотя временами они пользуются популярностью за его оппозицию к партии священства, саддукеи были чрезвычайно отличие от Иоанна Крестителя и Иисуса, потому что они связаны весов, грузы религиозные, они не несли их. Уже саддукеи были религиозные партии Храма. Были серьезные религиозные и политические различия из фарисеев.
Эти факты заставляют нас задуматься, что оба собрались вместе, чтобы принять крещение, потому что я всегда считал себя более религиозны, чем население в целом, которая, в количестве, если acercara Иоанна Крестителя. Проповедуя пришествие Мессии и царство, Иоанн Креститель пригласил к покаянию, и понял, что подход к крещению эти религиозные профессионалы не сопровождалось реальным исповеди и покаяния.
Достойные плоды, что от них ожидалось согласуются со Словом Божьим. Такие религиозные привыкли использовать религию, чтобы наслаждаться личной выгоды. В основном, саддукеи, элитных членов Храма, которые были выплачены комиссионные за все продажи в храме, иудейские богослужения было большое дело для них.
Сегодня, это пророческое суждение приходится на религиозные лидеры в целом: религия стала продукта с рынка, мы нуждаемся пророков с возмущением Иоанна Крестителя и Иисуса. Свидетелем непрерывные обращения к народу внести свой вклад, обещает процветание и богатство, в обмен на финансовые обязательства. Это происходит в спиритизм, католицизм, и, к сожалению, в евангельском.
Это создает религию с этой полезной и обмен преимущества - "Поиск пища, которая погибнет». В случае фарисеев и саддукеев, они бежали от ярости апокалиптического пророка, не искал примирения с Богом, ничего о приверженности к Богу, ничего изменить свою жизнь, без покаяния, без исповеди, только внешний вид религиозности, что внешний акт крещения дать им.
В настоящее время мы сталкиваемся с культами, где предложения разнообразны и редко предлагает большой уникальный подарок: Иисус и Его Царства. Во многих случаях, не осуждает грех, не способствует момент исповеди и сокрушение, нет преобразования, не членство, удобства интересные и утилитарно; прошлом потребности, эти люди исчезают до следующего безработицы, болезни или разочарования. Секира при корне дерева, отрасль, приносящую не приносящую плода, Он отсекает и бросают в огонь неугасимый (Мф. 3 ср. 10). Это предложение пророческое суждение остается актуальной. Это зависит только от церкви, чтобы ответить.
2) По плодам их узнаете их (Мф. 7. 16-20 и Джон 15)
Сравнительное изображение Иисуса в этом Евангелии показывает другую часть решения, но и миссии. Видимо, которые решают, что мы дадим плоды: хорошие или плохие плоды. Жалоба против ложных пророков, но величайшим доказательством, что есть святые мужчины и женщины Бога является наличие ложных ложных мужчиной и женщиной Божьей. Нам срочно нужно, чтобы противостоять им, чтобы определить, кто есть кто, и библейские критерии являются плодами.
Ищите себя, мы должны изучить нашу жизнь, исследуем пути и обратимся к Господу, оглянуться назад и дважды проверьте, если наше министерство оставило жизни превращаются в результате помазания и дар Божий в нашей жизни. Нас оценить, насколько наша семья. Наши дети верующих? Наш дом рекомендует Евангелие? Да, плоды, если таковые имеются, видно, вы не можете скрыть их.
Во время путешествия по дороге из Бразилии, и я прыгаю в глаза, на обочине дороги, деревья манго манго, плоды видны, не остаются незамеченными, таким же образом, наша жизнь, наши семьи, наши местные церкви. Когда у нас есть достойные плоды Царства, видно, не нужно, они появляются.
3) Плод же духа: любовь, радость ...
Я завершаю эту часть отражения, поощряя нас думать в великий плод Духа Святого производит в нашей жизни, которая есть любовь, которая генерирует: радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. Большая часть плодов в жизни Церкви является рецептом апостола Павла в Послании к Галатам 5. 22.
Наш мир жаждет любви, наши церкви должны быть атмосфере любви, милосердия, доброты, потому что таким образом, люди будут верить, что мы посланы Богом.
Наконец, в следующем месяце я сделаю краткое толкование Иоанна 15 о винограда и фруктов, и в следующем месяце на символику дерева и фруктов в Апокалипсисе Иоанна Итак, у нас есть три Библии исследования по этой теме, которая может быть использоваться в учебных группах ученичества.
Мир Христов всем читателям,
Пастор Марсио Кирилла
Pastor Marcio Cirilo
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ما باید تحمل میوه برای پادشاهی خدا، به طوری که مطالعه "با میوه خود شما باید آنها را می دانیم." با این عنوان ما در حال فکر کردن نه تنها در بهره وری، بسیار کمتر در نظر چه از آن است در جامعه جهانی و سرمایه داری نامیده می شود. نه، ما می خواهیم برای اطمینان از میوه، اما انتظار نداریم شلنگ بدهد هندوانه، این به معنی است که برخی از "میوه"، که برای بسیاری که هستند، قابل توجه ترین آنها ممکن است به نظر می رسد، می باشد میوه به ارزش توبه نه، مشروع پادشاهی خدا وجود دارد است. میوه از لب که اعتراف عیسی مسیح به عنوان خداوند و برای او زندگی می کنند و مانند او زندگی می کنند. باردهی و بهره وری اخلاقی، و مسیحی مسئول این همان چیزی است که ما می خواهیم.
زبان درخت و میوه آن تصاویر مربوط به کتاب مقدس و نمادین بسیار کهن در اسرائیل است، از باغ عدن به نظر می رسد. چنین تصویر تطبیقی را می توان در کتاب های مذهبی دیگر، و در سراسر عهد قدیم و جدید دیده می شود.
درخت و میوه آن حمل یک بار از این معنی ما تماس بگیرید تکثر و تعدد معانی، که به معنی چند حواس. در اینجا می باشد برخی از: حزقیال، با چشم انداز آخرالزمانی آن بر وعده که معبد می آبهای جریان، و یکی از آنها رودخانه، که بانک جوانه درختان، و از آنها، میوه که خواهد همه غذا، و برگ آن به عنوان دارو (رجوع کنید به حزقیال 47 خدمت می کنند. 12). این چشم انداز از ترمیم، آورده شده توسط خدا و به رسول خدا نازل شده است. مزمور خوان قرار می دهد به درختان به آواز خواندن به دلیل آمدن از خداوند است (رجوع کنید به ص 96 13). اما درخت تعیین درجه اول اسرائیل است. در اشعیا 5. 1، اسرائیل تاک بد که به جای دادن است "... انگور، انگور به بد ..." (اشعیا 5. 4). بنابراین، پیامبر، به نام خدا، قضاوت می دهد علیه اسرائیل.
1) "بیاورید جلو بنابراین میوه به ارزش توبه." متی 3. 8
این اولین بار کلمه karpos (میوه) به نظر می رسد در عهد جدید است. 66 بار، که اکثریت قریب به اتفاق، در متی، و هرگز در نامه های شبانی پل (1 تیموتائوس دوم تیموتائوس 2، تیتوس، فیلمون)، و در حروف به طور کلی فقط در جیمز. در انجیل متی، آن را تأکید بر تضاد بین karpous Kalous و karpous ponerous، میوه خوب و میوه های بد، موضوع نبوت در اسرائیل است.
و، همانطور که ما را دیده اند، این کاربرد شروع می شود در شکل نبوی، یحیای تعمیددهنده، با اشاره به فریسیان و صدوقیان، که به توسط او غسل تعمید، خودداری کرد تا آنها را تعمید، و قضاوت بر علیه آنها به نبوی است: نسل O از vipers که شما را به فرار از خشم خداوند هشدار داده آمده است؟ "(متی 3. 7B). و سپس می افزاید: تا عبارت ما در آغاز این بخش نوشت. چرا جان باپتیست به نظر می رسد خیلی عصبانی با فریسیان و صدوقیان؟ فریسیان معلمان قانون یهودی بودند. درست به معنای از بیان های آرامی perushin، که به معنی "آنهایی که از هم جدا"، مردم عوام و درست رعایت دقیق مالی با قانون. اگر چه در زمان آنها لذت بردن از محبوبیت برای مخالفت خود را به حزب روحانیت، صدوقیان بسیار شده توسط یحیی و عیسی مخالف بودند زیرا آنها وزن گره خورده است، بارهای مذهبی، آنها آنها را حمل می کند. در حال حاضر صدوقیان حزب مذهبی معبد بودند. حال تفاوت های جدی سیاسی و مذهبی از فریسیان.
این واقعیت ما را به تعجب که هر دو گرد هم می آیند به غسل تعمید می شود، زیرا من همیشه در نظر گرفته خود را بیشتر مذهبی از مردم به طور کلی، که در مقدار اگر acercara جان باپتیست. موعظه آمدن مسیح و پادشاهی، یحیی تعمید دهنده در دعوت به توبه، و متوجه شد که رویکرد به غسل تعمید از این حرفه ای مذهبی اعتراف و توبه واقعی همراه نبود.
میوه شایسته است که از آنها انتظار می رفت مطابق با کلام خدا بودند. چنین مذهبی برای استفاده از مذهب برای لذت بردن از منافع شخصی عادت کرده اند. عمدتا صدوقیان، اعضای نخبگان از معبد، که کمیسیون برای همه فروش در معبد است پرداخت شده بود، عبادت یهودی یک معامله بزرگ برای آنها بود.
امروز، این قضاوت نبوی می افتد در رهبران مذهبی به طور کلی: دین تا به یک محصول از بازار تبدیل شده، ما در نیاز به پیامبران با خشم یحیی و عیسی هستند. شاهد درخواست پی در پی به مردم را به کمک، وعده از رفاه و ثروت، در ازای تعهدات مالی است. این اتفاق می افتد در اعتقاد به عالم ارواح، کاتولیک، و متاسفانه، در انجیلی.
آن را ایجاد یک دین با ابزار و مبادله از مزایای - "جستجو مواد غذایی است که نابود است." در مورد فریسیان و صدوقیان، آنها از خشم پیامبر آخرالزمانی فرار کرد، به دنبال سمت راست با خدا، هیچ چیز تعهد به خدا، هیچ چیز به تغییر زندگی من، هیچ توبه، هیچ اعتراف، فقط ظاهر مذهبی که عمل خارجی از غسل تعمید به آنها بدهد.
در حال حاضر، ما با فرقه ها مواجه است، که در آن ارائه شده متفاوت هستند و به ندرت ارائه می دهد یک هدیه منحصر به فرد بزرگ: عیسی و پادشاهی او. در بسیاری از موارد، هیچ تقبیح گناه، لحظه ای از اعترافات و شکنندگی ترویج نیست، هیچ تبدیل، بدون عضویت، راحتی جالب و فایده وجود دارد، نیازهای گذشته، این افراد تا زمانی که بیکاری، بیماری یا ناامیدی بعد ناپدید می شوند. تبر به ریشه درخت، شاخه که beareth او نه میوه حافظ و مدبر دور و بازیگران را به آتش خاموش ناشدنی (متی 3 CF 10) گذاشته شد. این حکم قضاوت نبوی مربوطه باقی می ماند. آن است تا به کلیسای پاسخ دهد.
2) میوه خود شما باید آنها (متی 7. 16-20 و یوحنا 15)
تصویر مقایسه ای از عیسی در این انجیل نشان می دهد بخش دیگری از قضاوت، بلکه ماموریت. ظاهرا ما هستیم که تصمیم می گیرید چیزی است که ما میوه: میوه خوب است یا بد. شکایت علیه پیامبران دروغین، اما بزرگترین اثبات این که زنان و مردان مقدس خدا وجود دارد وجود نادرست زن و مرد نادرست از خدا است. ما به فوریت نیاز به مقابله با آنها را به شناسایی چه کسی است که، و معیارهای کتاب مقدس میوه ها.
به دنبال خودمان، ما باید زندگی ما را بررسی، بررسی راه های ما و دوباره به نوبه خود به خداوند، نگاه به عقب و دو برابر بررسی کنید اگر وزارت ما تا به زندگی به عنوان یک نتیجه از مسح و هدیه ای از خدا در زندگی ما تبدیل شده. ارزیابی ما چگونه خانواده ما است. فرزندان ما مؤمن هستند؟ خانه ما توصیه انجیل؟ بله، میوه، در صورت وجود، قابل مشاهده است، شما می توانید آنها را پنهان نمی کند.
در هنگام مسافرت از طریق جاده از برزیل، و من به چشم کبیسه، در کنار جاده، درختان انبه انبه، میوه ها قابل مشاهده هستند، نمی رویم دور بماند، به همان شیوه، زندگی ما، خانواده ما، کلیسای محلی ما. هنگامی که ما به میوه ارزشمند پادشاهی، قابل مشاهده می باشند، نیاز به نظر نمی آید، آنها ظاهر می شود.
3) اما میوه روح عشق، شادی است ...
نتیجه گیری من این بخشی از انعکاس، تشویق ما را به فکر می کنم در میوه بزرگ روح القدس تولید در زندگی ما است، که عشق، که تولید: شادی، صلح longsuffering، نجابت، خوبی، ایمان، حلم، اعتدال. بخش بزرگی از میوه ها را در زندگی کلیسا دستور پولس رسول در غلاطیان 5 است. 22.
دنیای ما تشنه عشق است، کلیساها ما نیاز به یک محیط محبت، رحمت، محبت، چرا که راه، مردم بر این باورند که ما توسط خدا فرستاده شده است.
در نهایت، در ماه آینده من خواهد تفسیر مختصر جان 15 مورد تاک و میوه، و ماه آینده در نمادگرایی درخت و میوه در مکاشفات یوحنا را بنابراین، ما دارند سه مطالعات کتاب مقدس در مورد این موضوع، که ممکن است مورد استفاده در گروه مورد مطالعه شاگردی.
صلح مسیح به همه خوانندگان،
کشیش مارسیو سیریل
Pastor Marcio Cirilo
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