.jpg)
Texto de Referência: Zacarias 1.1; 8.1-3,20-23
INTRODUÇÃO
Nessa lição, veremos que o livro de Zacarias apresenta os eventos do porvir como o epílogo da história. O oráculo do profeta não fala a respeito de acontecimentos enigmáticos, mas de fatos reais e compreensíveis. Qualquer observador atento à época atual verificará que as demandas do nosso tempo apontam para um desfecho divinamente escatológico
I. O LIVRO DE ZACARIAS
1. Contexto histórico (Zacarias 1.1). Zacarias e Ageu receberam os oráculos divinos no segundo ano do reinado de Dario, rei da Pérsia, em 520 a.C. Conforme estudado anteriormente, a situação espiritual de Judá é a mesma descrita no livro de Ageu. A indiferença religiosa e o avanço do secularismo colocavam Deus em último plano. Por isso, tal como a história dos antepassados dos judeus, o Senhor estava desgostoso daquela geração (1.2,3).
2. Vida pessoal. Zacarias era de uma família sacerdotal, assim como Jeremias (Jeremias 1.1) e Ezequiel (Ezequiel 1.3). Seu avô, Ido (Zacarias 1.1), era sacerdote e veio do exílio à Jerusalém no grupo liderado por Zorobabel, filho de Sealtiel, e Josué, filho de Jozadaque (Neemias 12.1-4).
Parece que "Baraquias", seu pai, faleceu quando o profeta ainda era criança. Assim, Zacarias fora então criado por seu avô. Isso pode justificar a omissão do seu nome em Esdras, que o chama apenas de "filho de Ido" (Esdras 5.1). O ministério profético de Zacarias foi mais extenso que o de Ageu, pois ele menciona os oráculos entregues dois anos após o seu chamado (Zacarias 7.1).
3. Estrutura e mensagem. Os oráculos de Zacarias são apocalípticos. Eles foram entregues por visão (capítulos 1-6 de Zacarias ) e palavra (Zacarias7-14). O assunto do livro é o Messias de Israel. Mas Jerusalém também ocupa espaço significativo na profecia. Há diversas referências diretas e indiretas a Zacarias em o Novo Testamento (Zacarias 9.9 cf. Mateus 21.5; Zacarias 11.13 cf. Mateus 27.9,10; Zacarias 12.10; Apocalipse 1.7). A vinda do Messias e os demais eventos escatológicos predominam os capítulos 9-14 de Zacarias.
4. Unidade literária. A respeito da unidade literária de Zacarias, as opiniões mais populares estão divididas em três grupos principais: os que defendem a unidade literária; os que consideram os capítulos 9-14 Zacarias provenientes do período pré-exílio babilônico; e os que apontam para o período pós-exílio (os liberais). Esta última ideia é descartada pelos críticos conservadores.
A diferença de estilo literário é natural. Um autor pode mudar seu estilo com o tempo e com o assunto a ser tratado. Em relação à passagem de Zacarias 11.13 - onde o evangelista Mateus atribui autoria do seu conteúdo ao profeta Jeremias (cf.Mateus 27.9) - há pelos menos duas explicações:
a) Combinação profética. Jeremias comprou um campo (Jeremias 32.6-9) e visitou a casa do oleiro (Jeremias 18.2). O Antigo Testamento é rico em detalhes para narrar a obra redentora. Ele não se restringe apenas às profecias diretas. Os escritores do Novo Testamento reconhecem a presença de Cristo e sua obra na história da redenção (Jeremiais 31.15 cf. Mateus 2.16,17; Oseias 11.1 cf. Mateus 2.15). Nesse caso, a citação de Zacarias 11.13 seria dos dois profetas. Entretanto, somente Jeremias é mencionado, porque ele é o profeta mais antigo e importante. Desse modo, temos a unidade literária.
b) Coletânea de profecias. A outra explicação é apenas hipotética. Seria uma coleção de oráculos entregues a Jeremias após a conclusão de seu livro. Eles teriam sido preservados pelo povo e, mais tarde, incluídos por Zacarias na segunda parte dos seus oráculos.
II. PROMESSA DE RESTAURAÇÃO
1. Sião. Zacarias introduz o oráculo com a usual fórmula profética (Zacarias 8.1). O discurso começa com a chancela de autoridade divina: "Assim diz o SENHOR dos Exércitos" (Zacarias 8.2-4,6,7). Sião era originalmente a fortaleza que Davi conquistara dos jebuseus, tornando-se, a partir daí, a sua cidade (2 Samuel 5.6-9). Com o passar do tempo, veio a ser um nome alternativo de Jerusalém semelhante à descrição de Zacarias 8.3.
2. O zelo do Senhor (Zacarias 8.2). Jeová declara a si mesmo como Deus "zeloso" (Êxodo 20.5), e este é um dos seus nomes (Êxodo 34.14). Tal zelo diz respeito à sua santidade, cuja violação não pode ficar impune (Josué 24.19). O zelo do Senhor ainda é manifestado como indignação quando o seu povo é trucidado por estrangeiros. Aos opressores, Deus há de açoitar (Zacarias1.14,15).
3. Restauração de Jerusalém. A palavra profética anuncia: "Voltarei para Sião e habitarei no meio de Jerusalém" (Zacarias 8.3b). Após a lição dos 70 anos de cativeiro, o Senhor se volta com zelo ao seu povo. Mas a promessa é para o futuro, quando Jerusalém tornar-se uma "cidade de verdade [...] monte de santidade" (Zacarias 8.3b). Temos aqui, uma reiteração do que disseram Zacarias (Zacarias 1.16; 2.10) e os demais profetas antes dos cativeiros assírio e babilônico (Isaías 1.16; Ezequiel 36.35-38; Sofonias 3.13-17).
III. O REINO MESSIÂNICO
1. A pergunta pela paz. Quando de um atentado terrorista no Iraque, que matou um diplomata brasileiro, o então secretário geral das Nações Unidas, Koff Annam, declarou: "Já não existe mais lugar seguro no mundo". Diante disso, podemos perguntar: "É possível viver num mundo de justiça, paz e segurança?" A Bíblia assevera que sim! O profeta Zacarias, mostrando a trajetória da humanidade, descreve a história espiritual de Israel e o futuro glorioso de Jerusalém no Milênio (Zacarias 14.11,16,17).
2. A paz universal. As Escrituras Sagradas falam de um período conhecido como Reino Messiânico (ou Milênio), em que o próprio Senhor Jesus Cristo reinará por mil anos. Tribos, cidades, povos e nações achegar-se-ão a Deus pelo anúncio do evangelho. O contexto bíblico permite-nos dizer que essa profecia (Zacarias 8.20-22) é escatológica e aponta para a restauração de Jerusalém no Milênio (Zacarias 2.11; 3.10; Isaías 2.2-4; Miquéias 4.1-4). Nessa época, Israel estará plenamente restaurado tanto nacional quanto espiritualmente.
3. A orla da veste de um judeu (8.23). A expressão "naquele dia" é escatológica (Zacarias 2.11; Oseias 2.16; Joel 3.18). Aqui, ela refere-se ao Milênio. O número dez indica quantidade indefinida (Números 14.22; 1 Samuel 1.8; Neemias 4.12). O termo "judeu" no Antigo Testamento aparece frequentemente nos livros de Esdras e Neemias. Fora deles, só aparece em Ester e também em Jeremias. A vestimenta do judeu era de fácil identificação (Números 15.38; Deuteronômio 22.12). E "agarrar-se à orla de sua veste" indica o desejo e o anseio do mundo gentio em desfrutar as bênçãos e os privilégios de Israel. Portanto, se a queda de Israel representou a riqueza do mundo, qual não será a glória dos gentios na sua plenitude? (Romanos 11.11-14).
CONCLUSÃO
Diante do exposto, podemos concluir: se todas as profecias sobre os impérios passados e acerca da primeira vinda do Messias cumpriram-se fielmente, as profecias escatológicas igualmente se cumprirão. Os acontecimentos atuais por si só começam a confirmar essa realidade.
Desejo a Paz de Cristo para todos.
Pastor Marcio Cirilo
____________________________________________________
Text Reference : Zechariah 1:1; 8.1-3,20-23
INTRODUCTION
In this lesson we will see that the book of Zechariah shows the events of the future as the epilogue of the story . The oracle of the prophet does not speak about events enigmatic , but real facts and understandable . Any keen observer checks current at the time that the demands of our time pointing to an outcome divinely eschatological
I. THE BOOK OF ZACHARIAS
1. Historical context ( Zechariah 1:1). Haggai and Zechariah received the divine oracles in the second year of the reign of Darius king of Persia in 520 BC As previously studied , the spiritual condition of Judah is the same as described in the book of Haggai . The advancement of religious indifference and secularism put God in the background . So , as the story of the ancestors of the Jews , the Lord was displeased that generation ( 1:2-3 ) .
2 . Personal life . Zechariah was a priestly family , as Jeremiah ( Jeremiah 1:1) and Ezekiel ( Ezekiel 1:3) . His grandfather , Iddo ( Zechariah 1:1) , was a priest and came to Jerusalem from exile in the group led by Zerubbabel the son of Shealtiel , and Joshua the son of Jozadak ( Nehemiah 12:1-4 ) . It seems that " Barachiah " , his father died when the prophet was a child . So Zechariah was then raised by his grandfather . This may explain the omission of his name in Ezra , who calls him only " son of Iddo " ( Ezra 5:1 ) . The prophetic ministry of Zechariah was more extensive than that of Haggai , because he mentions the oracles delivered two years after his calling ( Zechariah 7.1 ) .
3 . Structure and message. The oracles of Zechariah are apocalyptic . They were delivered by vision ( Zechariah chapters 1-6 ) and word ( 14 - Zacarias7 ) . The subject of the book is the Messiah of Israel . Jerusalem but also occupies significant space in the prophecy . There are several direct and indirect references to the New Testament in Zechariah ( Zechariah 9.9 cf . Matthew 21.5 ; Zechariah 11:13 cf . 27.9,10 Matthew , Zechariah 12:10 , Revelation 1:7) . The coming of the Messiah and the other eschatological events predominate chapters 9-14 of Zechariah .
4 . Literary unit . Regarding the literary unity of Zechariah , the more popular opinions are divided into three main groups : those who defend the literary unit who consider Zechariah chapters 9-14 from the pre - Babylonian exile , and those who point to the period post- exile ( the Liberals ) . This last idea is ruled by conservative critics .
The difference in literary style is natural . An author can change your style with time and with the subject being treated . In relation to the passage of Zechariah 11:13 - where the evangelist Matthew ascribes authorship of your content to the prophet Jeremiah ( cf.Mateus 27.9 ) - there are at least two explanations :
a) Combination prophetic . Jeremiah bought a field ( Jeremiah 32.6-9 ) and visited the house of the potter ( Jeremiah 18:2) . The Old Testament is rich in detail to narrate the redemptive work . It is not restricted to direct prophecies . The New Testament writers recognize the presence of Christ and his work in the history of redemption ( cf Jeremiais 31.15 . Matt. 2:16-17 ; Hosea 11.1 cf . Matt. 2:15 ) . In this case , the quotation from Zechariah 11:13 would be the two prophets . However , Jeremiah is mentioned only because it is the oldest and most important prophet . Thus , we have the literary unit .
b ) Collection of prophecies . The other explanation is only hypothetical . It would be a collection of oracles delivered to Jeremiah after the completion of his book . They would have been preserved by the people , and later included by Zechariah in the second part of your oracles .
II . PROMISE OF RESTORATION
1. Zion Zechariah introduces the oracle with the usual formula prophecy ( Zechariah 8:1) . The speech begins with the seal of divine authority : " Thus saith the LORD of hosts " ( Zechariah 8.2-4,6,7 ) . Zion was originally a fortress David conquered the Jebusites , becoming thereafter , his city ( 2 Samuel 5.6-9 ) . With the passage of time , came to be an alias similar to the description of Jerusalem in Zechariah 8.3 .
2 . The zeal of the Lord ( Zechariah 8:2) . Jehovah declares himself as God " jealous " (Exodus 20:5) , and this is one of their names (Exodus 34:14 ) . Such zeal with regard to its sanctity , the violation of which can not go unpunished ( Joshua 24:19 ) . The zeal of the Lord is still expressed as outrage when your people are slaughtered by foreigners . The oppressors , God 's scourge ( Zacarias1.14 , 15 ) .
3 . Restoration of Jerusalem . The prophetic word announces : " I will return to Zion and will dwell in the midst of Jerusalem " ( Zechariah 8.3b ) . After the lesson from 70 years of captivity, the Lord is back with zeal to his people . But the promise is for the future , when Jerusalem become a " real city [ ... ] lot of holiness " ( Zechariah 8.3b ) . We have here a reiteration of what they said Zechariah ( Zechariah 1:16, 2:10 ) and the other prophets before the Assyrian and Babylonian captivities ( Isaiah 1:16, Ezekiel 36.35-38 ; Zephaniah 3:13-17 ) .
III . The MESSIANIC KINGDOM
1. The question for peace . When a terrorist attack in Iraq that killed a Brazilian diplomat , then Secretary General of the United Nations , Koff Annam , said : " There is no longer a safe place in the world ." Therefore , we ask : " Is it possible to live in a world of justice , peace and security ? " The Bible asserts that yes ! The prophet Zechariah , showing the history of mankind , describes the spiritual history of Israel and the glorious future of Jerusalem in the Millennium ( Zechariah 14.11,16,17 ) .
2 . Universal peace . The Scriptures speak of a period known as the Messianic Kingdom (or Millennium ) , in which the Lord Jesus Christ will reign for a thousand years . Tribes , cities , peoples and nations shall come unto God by proclaiming the gospel. The biblical context enables us to say that this prophecy ( Zechariah 8.20-22 ) is eschatological and points to the restoration of Jerusalem in the Millennium ( Zechariah 2:11 , 3:10 , Isaiah 2:2-4 , Micah 4:1-4 ) . At that time , Israel will be fully restored both nationally and spiritually .
3 . The skirt of a Jew ( 8:23 ) . The phrase "in that day" is eschatological ( Zechariah 2:11 , Hosea 2:16 , Joel 3:18 ) . Here , it refers to the Millennium. Number ten indicates indefinite quantity (Numbers 14:22 , 1 Samuel 1:8; Nehemiah 4:12 ) . The term " Jew" in the Old Testament often appears in the books of Ezra and Nehemiah . Out of them , only appears in Esther and in Jeremiah . The Jew's dress was easy to identify (Numbers 15:38 , Deuteronomy 22:12 ) . And " cling to the hem of his garment " indicates a desire and longing in the Gentile world enjoy the blessings and privileges of Israel. Therefore , if the fall of Israel represented the wealth of the world , which will not be the glory of the Gentiles in its fullness ? ( Romans 11:11-14 ) .
CONCLUSION
Given the above, we can conclude : if all the prophecies of the empires past and about the first coming of the Messiah were fulfilled faithfully , also eschatological prophecies will be fulfilled . Current events alone begin to confirm this reality .
I wish you Peace of Christ to all .
Pastor Marcio Cirilo
____________________________________________________
Texto de referencia: Zacarías 1:1; 8.1-3,20-23
INTRODUCCIÓN
En esta lección vamos a ver que el libro de Zacarías muestra los eventos del futuro como el epílogo de la historia. El oráculo del profeta no habla de acontecimientos enigmáticos , sino hechos reales y comprensibles . Cualquier buen observador comprueba vigente en el momento en que las exigencias de nuestro tiempo que apunta a un resultado divinamente escatológico
I. EL LIBRO DE ZACARIAS
1 . Contexto histórico (Zacarías 1:1). Ageo y Zacarías recibió los oráculos divinos en el segundo año del reinado de Darío, rey de Persia en el año 520 aC Como estudiado previamente , la condición espiritual de Judá es el mismo que el descrito en el libro de Hageo . El avance de la indiferencia religiosa y el secularismo poner a Dios en el fondo. Así que, como la historia de los antepasados de los Judios , el Señor se disgustó esa generación ( 1:2-3 ) .
2 . Vida personal . Zacarías era una familia sacerdotal , como Jeremías ( Jeremías 01:01 ) y Ezequiel (Ezequiel 01:03 ) . Su abuelo, Iddo (Zacarías 1:1) , fue un sacerdote y volvió a Jerusalén del exilio en el grupo dirigido por Zorobabel , hijo de Salatiel , y Josué hijo de Josadac ( Nehemías 12:1-4 ) . Parece que " Berequías " , su padre murió cuando el profeta era un niño. Entonces Zacarías se eleva entonces por su abuelo . Esto puede explicar la omisión de su nombre en Esdras , que lo único " hijo de Iddo " (Esdras 5:01 ) llama . El ministerio profético de Zacarías fue más extensa que la de Hageo , porque él menciona los oráculos entregados dos años después de su llamado (Zacarías 7,1 ) .
3 . Estructura y mensaje. Las palabras de Zacarías son apocalípticas . Fueron entregados por la visión (Zacarías capítulos 1-6) y la palabra ( 14 - Zacarias7 ) . El tema del libro es el Mesías de Israel. Jerusalén, sino que también ocupa un espacio importante en la profecía . Hay varias referencias directas e indirectas al Nuevo Testamento en Zacarías (Zacarías 9,9 cf Mt 21,5 ; . . Zacarías 11:13 cf 27.9,10 Mateo , Zacarías 12:10, Apocalipsis 01:07 ) . La venida del Mesías y los otros eventos escatológicos predominan los capítulos 9-14 de Zacarías.
4 . Unidad literaria . En cuanto a la unidad literaria de Zacarías , las opiniones más populares se dividen en tres grupos principales : los que defienden la unidad literaria que consideran Zacarías capítulos 9-14 del exilio pre - babilónica , y los que apuntan al período post- exilio ( los liberales ) . Esta última idea se rige por los críticos conservadores .
La diferencia en el estilo literario es natural. Un autor puede cambiar su estilo con el tiempo y con el tema que se está tratando . En relación con el pasaje de Zacarías 11:13 - donde el evangelista Mateo atribuye la autoría de su contenido al profeta Jeremías ( cf.Mateus 27.9 ) - hay al menos dos explicaciones :
a) Combinación profética . Jeremías compró un campo ( Jeremías 32,6-9 ) y visitó la casa del alfarero (Jeremías 18:02 ) . El Antiguo Testamento es rico en detalles para narrar la obra redentora . No se limita a las profecías directos . Los escritores del Nuevo Testamento reconocen la presencia de Cristo y de su obra en la historia de la redención ( cf Jeremiais 31.15 Matt 2:16-17 ; . . . . Oseas 11,1 cf Mt 2,15) . En este caso, la cita de Zacarías 11:13 serían los dos profetas . Sin embargo , Jeremías se menciona sólo porque es el profeta más antiguo e importante . Por lo tanto , tenemos la unidad literaria .
b ) Recopilación de profecías. La otra explicación es sólo hipotético . Sería una colección de oráculos entregados a Jeremías después de la finalización de su libro . Ellos se han conservado por el pueblo, y más tarde incluido por Zacarías, en la segunda parte de sus oráculos .
II . PROMESA DE RESTAURACIÓN
1 . Sion Zacarías introduce el oráculo con la fórmula habitual profecía (Zacarías 8:1) . El discurso comienza con el sello de la autoridad divina : " Así ha dicho Jehová de los ejércitos" (Zacarías 8.2-4,6,7 ) . Sión fue originalmente una fortaleza David conquistó a los jebuseos , convirtiéndose a partir de entonces , su ciudad ( 2 Samuel 5,6-9 ) . Con el paso del tiempo , llegó a ser un alias similar a la descripción de Jerusalén en Zacarías 8.3 .
2 . El celo de Jehová (Zacarías 8:2) . Jehová declara a sí mismo como Dios " celoso" ( Éxodo 20:05 ) , y este es uno de sus nombres ( Éxodo 34:14 ) . Tal celo con respecto a su santidad , la violación de la que no puede quedar impune (Josué 24:19 ) . El celo de Jehová todavía se expresa en indignación cuando su gente se sacrifican por los extranjeros. Los opresores , azote de Dios ( Zacarias1.14 , 15 ) .
3 . Restauración de Jerusalén. La palabra profética anuncia : " Volveré a Sion y habitaré en medio de Jerusalén " (Zacarías 8.3b ) . Después de la lección de los 70 años de cautiverio , el Señor está de vuelta con celo a su pueblo. Pero la promesa es para el futuro, cuando Jerusalén se convierte en una "ciudad real [ ... ] muchos de santidad" ( Zacarías 8.3b ) . Tenemos aquí una reiteración de lo que dijeron Zacarías (Zacarías 1:16, 2:10 ) y los otros profetas antes de los asirios y babilónicos cautiverios ( Isaías 01:16 , Ezequiel 36,35-38 ; Sofonías 3:13-17 ) .
III . El reino mesiánico
1 . La cuestión de la paz. Cuando un ataque terrorista en Irak que mató a un diplomático brasileño , el entonces Secretario General de las Naciones Unidas, Koff Annam , dijo : "Ya no es un lugar seguro en el mundo. " Por lo tanto , nos preguntamos: "¿Es posible vivir en un mundo de justicia , paz y seguridad ? " La Biblia afirma que sí! El profeta Zacarías , que muestra la historia de la humanidad , se describe la historia espiritual de Israel y el futuro glorioso de Jerusalén en el Milenio (Zacarías 14.11,16,17 ) .
2 . La paz universal . Las Escrituras hablan de un periodo conocido como el reino mesiánico (o del milenio ) , en la que el Señor Jesucristo reinará por mil años . Tribus , las ciudades, los pueblos y las naciones vendrán a Dios proclamando el evangelio. El contexto bíblico nos permite decir que esta profecía (Zacarías 8,20-22 ) es escatológica y apunta a la restauración de Jerusalén en el Milenio (Zacarías 2:11, 3:10, Isaías 2:2-4 , Miqueas 4:1-4 ) . En aquel tiempo , Israel será totalmente restaurado , tanto a nivel nacional como espiritualmente.
3 . La falda de un Judio ( 08:23 ) . La frase " en aquel día " es escatológico (Zacarías 2:11, Oseas 2:16, Joel 3:18 ) . En este caso, se refiere a los Objetivos . Número diez indica cantidad indefinida (Números 14:22 , 1 Samuel 01:08 , Nehemías 4:12 ) . El término " Judio " en el Antiguo Testamento aparece a menudo en los libros de Esdras y Nehemías. De ellos , sólo aparece en Esther y en Jeremías . El vestido de la Judio era fácil de identificar (Números 15:38 , Deuteronomio 22:12) . Y " se aferran al borde de su manto " indica un deseo y anhelo en el mundo gentil disfrutar de las bendiciones y privilegios de Israel. Por lo tanto , si la caída de Israel representaba la riqueza del mundo , que no será la gloria de los gentiles en su plenitud ? (Romanos 11:11-14 ) .
CONCLUSIÓN
Teniendo en cuenta lo anterior , podemos concluir : si todas las profecías de los últimos imperios y de la primera venida del Mesías se cumplieron fielmente , también se cumplirán las profecías escatológicas . Actualidad solos comienzan a confirmar esta realidad.
Les deseo la paz de Cristo a todos .
Pastor Marcio Cirilo
____________________________________________________
Référence du texte : Zacharie 1:1; 8.1-3,20-23
INTRODUCTION
Dans cette leçon, nous allons voir que le livre de Zacharie montre les événements de l'avenir comme l'épilogue de l'histoire. L'oracle du prophète ne parle pas des événements énigmatiques, mais des faits réels et compréhensibles . Tout observateur vérifie courant à l'époque que les exigences de notre temps pointant vers un résultat divinement eschatologique
I. LE LIVRE DE ZACHARIE
1 . Le contexte historique (Zacharie 1:1). Aggée , Zacharie, reçut des oracles divins dans la deuxième année du règne de Darius, roi de Perse en 520 avant JC Comme étudié précédemment , la condition spirituelle de Juda est la même que celle décrite dans le livre d'Aggée . L'avancement de l'indifférence religieuse et la laïcité mettre Dieu dans le fond. Donc, comme l'histoire des ancêtres des Juifs , le Seigneur était mécontent que la génération ( 1:2-3 ) .
2 . La vie personnelle . Zacharie était une famille sacerdotale, comme Jérémie (Jérémie 1:1) et Ezéchiel (Ezéchiel 1:3). Son grand-père , Iddo (Zacharie 1:1) , était un prêtre et vint à Jérusalem en exil dans le groupe dirigé par Zorobabel, fils de Salathiel, et Josué, fils de Jotsadak (Néhémie 12:1-4 ) . Il semble que « Barachie ", son père est mort quand le prophète était un enfant. Alors, Zacharie a ensuite été élevé par son grand-père. Cela peut expliquer l'omission de son nom dans Ezra , qui lui seul " fils d'Iddo " (Esdras 5:1) appelle . Le ministère prophétique de Zacharie était plus étendue que celle d'Aggée , car il mentionne les oracles deux ans après son appel (Zacharie 7.1).
3 . Structure et message. Les oracles de Zacharie sont apocalyptique . Ils ont été livrés par la vision (Zacharie chapitres 1-6) et mot ( 14 Zacarias7 ) . Le sujet du livre est le Messie d'Israël . Jérusalem, mais occupe également un espace important dans la prophétie . Il ya plusieurs références directes et indirectes du Nouveau Testament dans Zacharie (Zacharie 9,9 cf Matthieu 21.5 ; . . Zacharie 11:13 cf 27.9,10 Matthew , Zacharie 12:10 , Apocalypse 1.7 ) . La venue du Messie et les autres événements eschatologiques prédominer chapitres 9-14 de Zacharie.
4 . Unité littéraire . En ce qui concerne l'unité littéraire de Zacharie, les opinions les plus populaires sont divisés en trois groupes principaux : ceux qui défendent l' unité littéraire qui considèrent Zacharie chapitres 9-14 de l'exil pré- babylonienne , et ceux qui soulignent la période post- exil ( les libéraux ) . Cette dernière idée est gouverné par les critiques conservateurs .
Contrairement style littéraire est naturel . Un auteur peut changer votre style avec le temps et avec le sujet traité . En ce qui concerne le passage de Zacharie 11:13 - où l'évangéliste Matthieu attribue la paternité de votre contenu pour le prophète Jérémie ( cf.Mateus 27,9) - il ya au moins deux explications :
a) prophétique de combinaison . Jérémie a acheté un terrain (Jérémie 32,6 à 9 ) et a visité la maison du potier (Jérémie 18:02 ) . L'Ancien Testament est riche en détails à raconter l'œuvre rédemptrice . Il ne se limite pas aux prophéties directes . Les auteurs du Nouveau Testament reconnaissent la présence du Christ et de son œuvre dans l'histoire de la rédemption (cf. Jeremiais 31.15 Matt 2:16-17 ; . . . . Osée 11.1 cf Matt 2.15) . Dans ce cas, la citation de Zacharie 11:13 seraient les deux prophètes. Cependant, Jérémie est mentionné seulement parce qu'il est le plus ancien et le plus important prophète. Ainsi, nous avons l'unité littéraire.
b ) Collecte des prophéties. L'autre explication est seulement hypothétique . Ce serait une collection d' oracles à Jérémie après la fin de son livre. Ils auraient été conservés par le peuple, et plus tard inclus par Zacharie, dans la seconde partie de vos oracles.
II . PROMESSE DE RESTAURATION
1 . Sion Zacharie introduit l'oracle avec la formule habituelle prophétie (Zacharie 8:1). Le discours commence par le sceau de l'autorité divine : « Ainsi parle l'Éternel des armées» ( Zacharie 8.2-4,6,7 ) . Sion était à l'origine une forteresse David a conquis les Jébuséens , devenant par la suite , sa ville ( 2 Samuel 5,6 à 9 ) . Avec le passage du temps , est venu à être un alias identique à la description de Jérusalem dans Zacharie 8.3.
2 . Le zèle de l'Eternel (Zacharie 8:2). Jéhovah lui-même déclare que Dieu «jaloux» (Exode 20:05 ) , et c'est l'une de leurs noms (Exode 34:14 ) . Un tel zèle à l'égard de sa sainteté , dont la violation ne peut pas rester impunis (Josué 24:19 ) . Le zèle du Seigneur est toujours exprimée en indignation quand vos gens sont abattus par des étrangers. Les oppresseurs , le fléau de Dieu ( Zacarias1.14 , 15) .
3 . Restauration de Jérusalem . La parole prophétique annonce: « Je retourne à Sion, et je veux habiter au milieu de Jérusalem » (Zacharie 8.3b ) . Après la leçon de 70 années de captivité , le Seigneur est de retour avec zèle à son peuple. Mais la promesse est pour l'avenir, lorsque Jérusalem devienne une « vraie ville [...] beaucoup de sainteté » (Zacharie 8.3b ) . Nous avons ici une réitération de ce qu'ils ont dit Zacharie (Zacharie 1:16 2,10) et les autres prophètes avant l' assyrien et babylonien captivités ( Esaïe 1:16 Ezéchiel 36,35 à 38 ; Sophonie 3:13-17 ) .
III . Le royaume messianique
1 . La question de la paix. Quand un attentat terroriste en Irak qui a tué un diplomate brésilien , alors secrétaire général des Nations Unies, Koff Annam , a déclaré: «Il n'est plus un lieu sûr dans le monde. " Par conséquent, nous demandons : «Est-il possible de vivre dans un monde de justice, de paix et de sécurité? " La Bible affirme que oui ! Le prophète Zacharie , montrant l' histoire de l'humanité , décrit l'histoire spirituelle d'Israël et l'avenir glorieux de Jérusalem dans le nouveau millénaire (Zacharie 14.11,16,17 ) .
2 . La paix universelle . Les Ecritures parlent d'une période connue comme le Royaume messianique (ou du millénaire ) , dans laquelle le Seigneur Jésus-Christ régnera pendant mille ans . Tribus , les villes, les peuples et les nations viendront à Dieu , en proclamant l'Evangile. Le contexte biblique nous permet de dire que cette prophétie (Zacharie 8,20 à 22 ) est eschatologique et les points à la restauration de Jérusalem dans le nouveau millénaire (Zacharie 2:11 3:10 Ésaïe 2:2-4 , Micah 4:1-4 ) . A cette époque, Israël sera entièrement restaurée à l'échelle nationale et spirituellement.
3 . La jupe d'un Juif ( 8.23) . L'expression «en ce jour » est eschatologique (Zacharie 2:11 Osée 2:16 , Joël 3.18) . Ici, il s'agit de la Millennium . Numéro dix indique quantité indéfinie (Nombres 14:22 , 1 Samuel 01:08 ; Néhémie 4:12 ) . Le terme «Juif» dans l'Ancien Testament apparaît souvent dans les livres d'Esdras et de Néhémie . Parmi eux , apparaît uniquement dans Esther et dans Jérémie . La robe de la Juifs était facile à identifier (Nombres 15:38 , Deutéronome 22.12) . Et « s'accrocher à l'ourlet de son vêtement » indique un désir et la nostalgie dans le monde païen jouir des bénédictions et des privilèges d'Israël. Par conséquent, si la chute d'Israël représentait la richesse du monde , qui ne sera pas la gloire des nations dans sa plénitude ? (Romains 11:11-14 ) .
CONCLUSION
Compte tenu de ce qui précède, nous pouvons conclure : si toutes les prophéties du passé des empires et de la première venue du Messie étaient remplies fidèlement , aussi prophéties eschatologiques seront remplies. L'actualité seuls commencent à confirmer cette réalité.
Je vous souhaite la paix du Christ à tous .
Pastor Marcio Cirilo
____________________________________________________
文字參考：撒迦利亞書1:1; 8.1-3,20-23
簡介
在這一課中，我們將看到，撒迦利亞書顯示未來的事件的故事尾聲。神諭的先知不談論神秘的事件，但真正的事實和理解。任何敏銳的觀察者檢查當前的時間，我們的時間的需求指向神聖的末世論的結果
一撒迦利亞預訂
1。歷史背景（撒迦利亞書1:1 ） 。哈該和撒迦利亞收到神諭正如先前研究，在第二年的統治在公元前520年，波斯王大流士的精神狀態猶哈在書中所描述的一樣。宗教的冷漠和世俗的進步把神的背景音樂。所以，作為猶太人的祖先的故事，主不高興那一代（ 1:2-3 ） 。
2。個人的生活。撒迦利亞是一個牧師家庭，耶利米（耶利米書1:1）和結（以西結書1:3 ） 。撒迦利亞（撒迦利亞書1:1 ） ，他的祖父，是一個牧師，羅巴伯撒拉鐵的兒子，和約薩達的兒子約書亞（尼希米記12:1-4 ）領導的小組流亡來到耶路撒冷。它似乎的“ Barachiah ” ，他的父親去世時，先知是一個孩子。所以撒迦利亞當時提出由他的祖父。這也許可以解釋他的名字遺漏以斯拉，誰稱他“兒子撒迦利亞（以斯拉記5:1 ） 。撒迦利亞預言事工更廣泛的比哈，因為他提到聖言交付後兩年，他致電（撒迦利亞7.1 ） 。
3。結構和消息。撒迦利亞的聖言是世界末日。他們被送到由視覺（撒迦利亞書第1-6章）和字（ 14 Zacarias7 ） 。這本書的主題是以色列的彌賽亞。耶路撒冷，但也佔有顯著的空間中的預言。有幾個直接和間接引用新約聖經在撒迦利亞（撒迦利亞9.9比照馬修21.5撒迦利亞11:13比照。 27.9,10馬修，撒迦利亞書12:10 ，啟示錄1:7 ） 。彌賽亞的來臨和其他的末世論的事件為主撒迦利亞章節9-14 。
4 。文學單元。關於文學團結撒迦利亞，分為三個主要群體：誰捍衛考慮撒迦利亞章9-14預巴比倫流亡文學單元，指向期間比較流行的意見後流亡（自由黨） 。這最後的想法是法治的保守批評家。
在文學風格的差異是很自然的。作者可以改變你的風格隨著時間和受治療。在關係的推移撒迦利亞書11:13 - 傳道者馬修您的內容賦予作者的先知耶利米（ 27.9 cf.Mateus ） - 有至少有兩種解釋：
）組合的預言。耶利米買了一塊田（耶利米書32.6-9 ） ，並參觀了房子的波特（耶18:2） 。舊約是豐富的細節來講述救贖的工作。它不僅限於直接的預言。新約聖經作家認識基督的存在，他的工作在救贖的歷史（比照Jeremiais 31.15 ，馬太福音2:16-17 ;何西阿書11.1比照馬特。 2:15） 。在這種情況下，報價將是兩位先知撒迦利亞書11:13 。然而，不僅因為它是最古老和最重要的先知耶利米被提到。因此，我們的文學單元。
b）收集的預言。其他的解釋僅是假設。這將是一個集合，他的書完成後交付給耶利米的神諭。他們會一直保存的人，後來被列入撒迦利亞在神諭的第二部分。
二。承諾修復
1。錫安撒迦利亞介紹了Oracle與常用公式預言（撒迦利亞書8:1 ） 。神聖權威的印章開始講話： “萬軍之耶和華如此說” （撒迦利亞8.2-4,6,7 ） 。錫安原是一個堡壘大衛征服了耶布斯人，成為此後，他的城市（ 2塞繆爾5.6-9 ） 。隨著時間的推移，來到耶路撒冷的描述在撒迦利亞8.3類似的別名。
2。熱情的主（撒迦利亞書8:2） 。耶和華自稱為神“吃醋” （出埃及記20:5） ，這是他們的名字（出埃及記34:14 ） 。考慮到它的神聖，這種熱情的違反不能逍遙法外（約書亞24:19 ） 。耶和華的熱心仍然表示你的人感到憤怒時由外國人屠宰。壓迫者，神的禍害（ Zacarias1.14 ，15） 。
3。恢復耶路撒冷。先知的話宣布： “我將回到錫安，要住在耶路撒冷” （撒迦利亞書82億） 。的教訓，從70年的囚禁後，主的熱情給他的人民。但這個承諾是未來，當耶路撒冷成為一個“真正的城市[...]很多聖潔” （撒迦利亞書82億） 。我們在這裡重申了他們說什麼撒迦利亞（撒迦利亞書1:16 ， 2:10）和其他先知前亞述和巴比倫籠養（以賽亞書1:16，結36.35-38 ;西番雅書3:13-17 ） 。
III 。彌賽亞王國
1。和平的問題。當巴西外交官在伊拉克的恐怖襲擊事件中喪生，聯合國秘書長安南Koff的經歷，說：“在世界上不再有一個安全的地方。 ”因此，我們要問： “是否有可能生活在一個世界的正義，和平與安全嗎？ ” “聖經”聲稱，是的！先知撒迦利亞，顯示出人類歷史上，描述了精神的歷史和以色列的耶路撒冷的“千年宣言” （撒迦利亞書14.11,16,17 ）輝煌的未來。
2。普遍和平。聖經講的一段被稱為彌賽亞王國（千年） ，其中主耶穌基督要作王一千年。部落，城市，民族和國家的必臨到神傳福音。 “聖經”的背景下，使我們能夠說這個預言（撒迦利亞8.20-22 ）是末世論和耶路撒冷恢復“千年宣言” （撒迦利亞書2:11 ，3:10 ，彌迦書4:1-4 ，以賽亞書2:2-4 ） 。當時，以色列將全面恢復國內和精神上。
3。猶太人（ 8:23）的裙子。 “在那一天”末世論“ （撒迦利亞書2:11 ，何西阿書2:16 ，約珥書3:18 ） 。在這裡，它指的是千年。 10號表示不確定數量（民數記14:22 ，撒母耳記上1:8;尼希米記4:12 ） 。術語“猶太人”在舊約中經常出現以斯拉和尼希米的書籍。他們，只有出現在以斯帖和耶利米。猶太人的衣服很容易識別（民數記15:38 ，申命記22:12 ） 。 “抱住他的衣裳”表示在外邦世界的願望和渴望享受以色列的祝福和特權。因此，如果以色列的秋天代表了財富的世界裡，該不會是在其豐滿的外邦人的榮耀嗎？ （羅馬書11:11-14 ） 。
結論
鑑於上述情況，我們可以得出結論：如果所有的預言帝國的過去，關於彌賽亞的來臨，也忠實地履行末世論的預言將會實現。僅靠當前事件開始，以確認這個現實。
祝你平安基督所有。
馬爾西奧·西里爾牧師
Pastor Marcio Cirilo
____________________________________________________
Text -Nummer: Sacharja 1,1; 8.1-3,20-23
EINFÜHRUNG
In dieser Lektion werden wir sehen, dass das Buch Sacharja die Ereignisse der Zukunft, wie der Epilog der Geschichte zeigt . Das Orakel des Propheten nicht über Ereignisse rätselhafte , aber reale Fakten und verständlich sprechen . Jede scharfer Beobachter prüft zur Zeit , dass die aktuellen Anforderungen unserer Zeit zu einem Ergebnis göttlich eschatologische zeigen
I. DAS BUCH ZACHARIAS
1 . Historischer Kontext (Sacharja 1:1). Haggai und Sacharja erhielt die göttliche Orakel im zweiten Jahr der Regierung des Königs Darius von Persien in 520 v. Chr. Wie bereits studiert , ist der geistige Zustand von Juda die gleichen wie in dem Buch von Haggai beschrieben . Die Weiterentwicklung der religiösen Gleichgültigkeit und Säkularismus legte Gott in den Hintergrund. So, wie die Geschichte der Vorfahren der Juden , wurde der Herr unzufrieden, dass Generation ( 1,2-3 ) .
2 . Persönliches Leben . Zacharias war ein Priester der Familie, wie Jeremia (Jeremia 1:1) und Ezechiel (Hesekiel 1,3). Sein Großvater, Iddo (Sacharja 1:1) , war ein Priester und kam nach Jerusalem aus dem Exil in der Gruppe von Serubbabel, der Sohn Sealthiels, und Josua, der Sohn Jozadaks (Nehemia 12,1-4 ) geführt . Es scheint, dass " Barachias " , sein Vater starb, als der Prophet ein Kind war. So Sacharja wurde dann von seinem Großvater angehoben. Dies mag erklären, die Auslassung seines Namens in Ezra , der ihn nur " Sohn Iddo " (Esra 5:1) aufruft. Der prophetische Dienst des Zacharias war umfangreicher als die von Haggai , weil er die Orakel zwei Jahre nach seiner Berufung (Sacharja 7,1 ) geliefert erwähnt .
3 . Struktur und Botschaft. Die Orakel des Zacharias sind apokalyptisch. Sie wurden von Vision (Sacharja Kapitel 1-6) und Wort (14 - Zacarias7 ) geliefert . Das Thema des Buches ist der Messias Israels . Jerusalem, sondern nimmt auch erheblich Platz in der Prophezeiung . Es gibt mehrere direkte und indirekte Verweise auf das Neue Testament in Sacharja (Sacharja 9,9 vgl. Matthäus 21,5 ; . . Sacharja 11.13 cf 27.9,10 Matthew , Sacharja 12,10 , Offenbarung 1:7 ) . Das Kommen des Messias und die anderen eschatologischen Ereignisse überwiegen Kapitel 9-14 des Zacharias .
4 . Literarische Einheit . Diejenigen, die die literarische Einheit , die Sacharja Kapitel 9-14 betrachten aus der Vor- babylonischen Exil zu verteidigen, und diejenigen, die sich auf den Zeitraum verweisen: In Bezug auf die literarische Einheit des Zacharias , sind die immer beliebter Meinungen in drei Hauptgruppen unterteilt Post- Exil ( die Liberalen ) . Diese letzte Idee wird von konservativen Kritikern ausgeschlossen .
Der Unterschied in der literarischen Stil ist natürlich. Ein Autor kann Ihren Stil mit der Zeit und mit der zu behandelnden Patienten zu ändern. In Bezug auf den Durchgang von Sacharja 11.13 - wo der Evangelist Matthäus schreibt Urheberschaft Ihre Inhalte auf den Propheten Jeremia ( cf.Mateus 27,9) - gibt es mindestens zwei Erklärungen :
a) Kombination prophetisch. Jeremiah kaufte ein Feld (Jeremia 32,6-9 ) und besuchte das Haus des Töpfers (Jeremia 18,2) . Das Alte Testament ist reich an Details , um das Erlösungswerk zu erzählen. Es ist nicht zu direkten Prophezeiungen beschränkt. Die Verfasser des Neuen Testaments erkennen die Gegenwart Christi und seine Arbeit in der Geschichte der Erlösung ( vgl. Jeremiais 31.15 Matt 2:16-17 ; . . . . Hosea 11,1 cf Matt 2,15). In diesem Fall würde das Zitat aus Sacharja 11.13 die beiden Propheten . Allerdings ist Jeremiah nur, weil es das älteste und wichtigste Prophet erwähnt. So haben wir die literarische Einheit .
b ) Sammlung von Prophezeiungen . Die andere Erklärung ist nur hypothetisch. Es wäre eine Sammlung von Orakeln geliefert zu Jeremia nach der Fertigstellung seines Buches sein . Sie würden von den Menschen erhalten geblieben sind , und später von Sacharja im zweiten Teil Ihrer Orakel enthalten.
II . PROMISE OF RESTORATION
1 . Sacharja Zion führt das Orakel mit der üblichen Formel Prophetie (Sacharja 8:1) . Die Rede beginnt mit dem Siegel der göttlichen Autorität : " So spricht der HERR Zebaoth " (Sacharja 8.2-4,6,7 ) . Zion war ursprünglich eine Festung David eroberte die Jebusiter , immer danach , seine Stadt (2. Samuel 5,6-9 ) . Im Laufe der Zeit kam , um ein Alias analog zur Beschreibung von Jerusalem in Sacharja 8,3 sein .
2 . Der Eifer des Herrn (Sacharja 8:2) . Jehova erklärt sich wie Gott " eifersüchtig " ( Exodus 20,5) , und dies ist einer der Namen ( Exodus 34:14 ) . Solche Eifer, mit Hinweis auf seine Heiligkeit , kann deren Verletzung nicht ungestraft bleiben (Josua 24:19 ) . Der Eifer des Herrn wird immer noch als Empörung zum Ausdruck, wenn Ihr Volk durch Ausländer geschlachtet werden. Die Unterdrücker , Gottes Geißel ( Zacarias1.14 , 15) .
3 . Restaurierung von Jerusalem. Das prophetische Wort verkündet : "Ich werde nach Zion zurück und will inmitten Jerusalems wohnen" ( Sacharja 8.3b ) . Nach dem Unterricht ab 70 Jahre der Gefangenschaft , der Herr ist mit Eifer zurück zu seinem Volk . Aber das Versprechen für die Zukunft , wenn Jerusalem eine "echte Stadt [...] viel Heiligkeit " zu werden (Sacharja 8.3b ) . Wir haben hier eine Wiederholung von dem, was sie sagten, Sacharja (Sacharja 1:16 2,10) und die anderen Propheten vor der assyrischen und babylonischen captivities (Jesaja 1:16 Hesekiel 36,35-38 ; Zephanja 3:13-17 ) .
III . Das messianische Reich
1 . Die Frage für den Frieden. Wenn ein Terroranschlag im Irak , die eine brasilianische Diplomat getötet , dann Generalsekretär der Vereinten Nationen , Koff Annam , sagte: " Es ist nicht länger ein sicherer Ort in der Welt." Deshalb bitten wir : " Ist es möglich, in einer Welt von Gerechtigkeit, Frieden und Sicherheit zu leben ? " Die Bibel behauptet, dass ja ! Der Prophet Sacharja , zeigt die Geschichte der Menschheit , beschreibt den spirituellen Geschichte Israels und die glorreiche Zukunft von Jerusalem im Millennium ( Sacharja 14.11,16,17 ) .
2 . Universal- Frieden. Die Bibel spricht von einer Zeit als das messianische Königreich (oder Millennium) , in dem der Herr Jesus Christus für tausend Jahre regieren wird bekannt. Tribes , Städte, Völker und Nationen zu Gott durch die Verkündigung des Evangeliums kommen . Die biblischen Kontext ermöglicht es uns zu sagen, dass diese Prophezeiung (Sacharja 8,20-22 ) eschatologischen und verweist auf die Restaurierung von Jerusalem im Millennium ( Sacharja 2:11 3:10 Jesaja 2,2-4 , Micah 4:1-4 ) ist . Zu dieser Zeit wird Israel vollständig restauriert sowohl national als auch spirituell .
3 . Der Rock eines Juden ( 8,23) . Der Ausdruck " an jenem Tag " ist eschatologische (Sacharja 2:11 Hosea 2,16 Joel 3,18). Hier bezieht er sich auf die Millennium . Nummer zehn zeigt unbestimmte Menge ( Numbers 14.22 , 1. Samuel 1,8; Nehemia 4,12). Der Begriff "Jude" im Alten Testament erscheint oft in die Bücher Esra und Nehemia . Aus ihnen , erscheint nur in Esther und in Jeremia . Die Juden Kleid war einfach zu identifizieren ( Numbers 15.38 , Deuteronomium 22,12) . Und " klammern sich an den Saum seines Gewandes " zeigt der Wunsch und die Sehnsucht in der heidnischen Welt die Segnungen und Vorrechte Israels. Deshalb, wenn der Fall von Israel vertreten den Reichtum der Welt, die nicht die Herrlichkeit der Heiden in seiner Fülle sein wird? (Römer 11:11-14 ) .
FAZIT
Angesichts der oben genannten , können wir schließen: wenn alle Prophezeiungen der Reiche Vergangenheit und über das erste Kommen des Messias treu erfüllt wurden , auch eschatologischen Prophezeiungen erfüllt werden. Aktuelle Ereignisse allein beginnen , diese Realität zu bestätigen.
Ich wünsche Ihnen Frieden Christi zu allen.
Pastor Marcio Cirilo
____________________________________________________
Текстовую ссылку : Захария 1:01 ; 8.1-3,20-23
ВВЕДЕНИЕ
В этом уроке мы увидим , что в книге Захарии показывает события будущего как эпилог этой истории. Oracle пророк не говорит о загадочных событиях , но реальные факты и понятно. Любой внимательный наблюдатель проверяет на момент , что требования нашего времени , указывающих нарезультат божественного эсхатологической
I. КНИГА Захарии
1. Исторический контекст (Захария 1:1). Аггей и Захария получил божественные оракулы во второй год царствования Дария, царя Персии в 520 г. до н.э. Как уже изучены, духовное состояние Иуда же, как описано в книге Аггея . Продвижение религиозного безразличия и секуляризма поставить Бога в фоновом режиме. Так что, как историяпредки евреев , Господь был недоволен тем, что поколения ( 1:2-3 ) .
2 . Личная жизнь . Захария был священнической семьи , а Иеремии (Иеремия 1:01 ) и Иезекииля (Иез. 1:3). Его дед, Идо (Захария 1:01 ) , был священником и пришел в Иерусалим из изгнания в группе под руководством Зоровавеля, сына Салафиилев, и Иисус , сын Иоседеков (Неемия 12:1-4 ) . Кажется, что " Варахиина " , его отец умер , когда пророк был ребенком. Так Захария затем повышают его дедом . Именно этим можно объяснить бездействие его имя в книге Ездры , который называет его только " сына Адды " (Ездра 5:1). Пророческого служения Захарии был более обширным , чем у Аггея , потому что он упоминает оракулов доставлено через два года после своего призвания (Захария 7.1).
3 . Структура и сообщения. Оракулы Захарии являются апокалиптическими . Они были доставлены в видении (Захария главы 1-6 ) и слово (14 - Zacarias7 ) . Предметом книги является Мессией Израиля . Иерусалиме, но также занимает значительное место в пророчестве . Есть несколько прямых и косвенных ссылок на Новом Завете в книге пророка Захарии (Захария 9,9 см. Матфея 21,5 ; . . Захария 11:13 CF 27.9,10 Матфей, Захария 12:10 , Откровение 1:7). Пришествие Мессии идругих эсхатологических событий преобладают главах 9-14 Захарии.
4 . Литературный блок . Что касается литературного единства Захарии, более популярны мнения делятся на три основные группы: те, кто защищаютлитературный фрагмент , кто считает Захария главах 9-14 из предварительно вавилонского изгнания, и тех, кто указывал на период после изгнания ( либералы ) . Эта последняя идея правит консервативных критиков .
Разница в литературный стиль является естественным. Автор может изменить свой стиль со временем и с подлежащего лечению. В связи с прохождением Захарии 11:13 - где евангелист Матфей приписывает авторство ваше содержание пророка Иеремии ( cf.Mateus 27,9 ) - есть по крайней мере два объяснения :
а) Комбинация пророческими. Иеремия купил землю (Иеремия 32.6-9 ) и посетил дом горшечника (Иер. 18:02 ) . Ветхий Завет богат подробно рассказатьискупительной работы . Это не ограничивается прямой пророчеств. Авторы Нового Завета признают присутствие Христа и его работе вистории искупления (ср. Jeremiais 31.15 Мэтт 2:16-17 ; . . . . Осия 11,1 CF Мэтт 2:15). В этом случае ,цитату из Захарии 11:13 будет два пророка . Однако , Иеремия упоминается только потому, что он является старейшим и самым важным пророком. Таким образом, у нас есть литературный блок .
б ) сбор пророчеств. Другого объяснения только гипотетически. Это была бы коллекция оракулов доставлен к Иеремии после завершения своей книги. Они сохранились бы народ, а затем включены Захарии, в второй части вашего оракулов .
II. ОБЕТОВАНИЕ ВОССТАНОВЛЕНИЕ
1. Сион Захария вводит Oracle с обычной формулой пророчестве (Захария 8:1) . Выступление начинается с печатью божественной властью : "Так говорит Господь Саваоф » (Захария 8.2-4,6,7 ) . Сион был первоначально крепость Дэвид завоевал Иевусеев , став после этого его город (2 Цар 5.6-9 ) . С течением времени , пришел к быть псевдонимом похоже на описание Иерусалима в Захарии 8.3.
2 . Ревность Господа (Захария 8:2). Иегова объявляет себя Богом "ревнивый " (Исход 20:05 ) , и это является одним из их имен (Исход 34:14 ) . Такое рвение в отношении его святости , нарушение , которое не может остаться безнаказанным (Иисус Навин 24:19 ) . Ревность Господа по-прежнему выражается возмущение, когда ваши люди убивают иностранцев . Угнетателей , бич Божьего ( Zacarias1.14 , 15).
3 . Восстановлении Иерусалима . Пророческое слово заявляет: « Я вернусь к Сиону и буду жить в Иерусалиме » (Захария 8.3b ) . После урока от 70 лет плена , Господь вернулся с рвением к своему народу . Нообещание на будущее, когда Иерусалим стал " настоящим городом [...] много святости » (Захария 8.3b ) . Мы имеем здесь повторение того, что они сказали, Захарии ( Захария 1:16 , 2:10 ) и другие пророки до ассирийских и вавилонских неволи (Исаия 1:16 , Иезекииль 36.35-38 Соф 3:13-17 ) .
III. Мессианское Царство
1. Вопрос к миру. Притеракте в Ираке , который убилбразильского дипломата , то Генеральный секретарь Организации Объединенных Наций , Koff Аннама , сказал: " Там больше не является безопасным местом в мире. " Поэтому, мы просим : " Можно ли жить в мире, справедливости, мира и безопасности? " Библия утверждает, что да ! Пророк Захария , показывая историю человечества , описывает духовную историю Израиля и славное будущее Иерусалима в Декларации тысячелетия (Захария 14.11,16,17 ) .
2 . Всеобщего мира. Священное Писание говорит опериода, известного как мессианское царство (или тысячелетия ), в котором Господь Иисус Христос будет царствовать в течение тысячи лет . Племена , города, народы и народы придут к Богу , провозглашая Евангелие. Библейский контекст позволяет говорить , что это пророчество (Захария 8.20-22 ) является эсхатологическим и указывает на восстановлении Иерусалима в Декларации тысячелетия ( 2:11 Захария , 3:10 , Исаия 2:2-4 , Михей 4:1-4 ) . В то время , Израиль будет полностью восстановлен, как на национальном, так и духовно.
3 . Воздушная юбка из еврея ( 8:23 ) . Фраза «в тот день » является эсхатологическим (Захария 2:11, 2:16 Осия , Иоиль 3:18). Здесь , это относится ктысячелетия. Число десять указывает неопределенное количество (Числа 14:22 , 1 Царств 1:08 ; Неемия 4:12). Термин " еврей" в Ветхом Завете часто появляется в книгах Ездры и Неемии . Из них появляется только в Эстер и в книге пророка Иеремии . Платьееврея было легко идентифицировать (Числа 15:38 , Второзаконие 22:12) . И " цепляются за край его одежды " указывает на желания и стремления в языческом мире пользоваться благами и привилегиями Израиля. Поэтому, если падение Израиля представленыбогатства мира , которая не будетбогатство народов во всей его полноте ? (Римлянам 11:11-14 ) .
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Учитывая вышеизложенное, можно сделать вывод: если все пророчестваимперий прошлого и о первом пришествии Мессии были выполнены верно , а также эсхатологические пророчества исполнятся . Текущие события в одиночестве стал подтверждать эту реальность.
Я желаю вам мира Христова для всех.
Пастор Марсио Кирилла
Pastor Marcio Cirilo
____________________________________________________
Teks verwysing: Sagaria 01:01 ; 8.1-3,20-23
INLEIDING
In hierdie les sal ons sien dat die boek van Sagaria toon die gebeure van die toekoms as die epiloog van die storie. Die woord van die profeet praat nie oor gebeure raaiselagtige , maar werklike feite en verstaanbaar. Enige skerp waarnemer tjeks huidige teen die tyd dat die eise van ons tyd te wys op 'n uitkoms goddelik eskatologiese
I. DIE BOEK VAN Zacharias
1 . Historiese konteks ( Sagaria 01:01 ) . Haggai en Sagaria ontvang die Goddelike woorde in die tweede jaar van die regering van Daríus, die koning van Persië in 520 vC Soos voorheen , die geestelike toestand van Juda is dieselfde soos beskryf in die boek van Haggai . Die bevordering van godsdienstige onverskilligheid en sekularisme het God in die agtergrond. So, as die storie van die voorouers van die Jode, was die Here kwalik daardie generasie ( 1:2-3) .
2 . Persoonlike lewe. Sagaria was 'n priesterlike familie, soos Jeremia (Jeremia 01:01 ) en Esegiël (Esegiël 01:03 ) . Sy oupa , Iddo (Sagaria 01:01 ) , was 'n priester en na Jerusalem gekom uit ballingskap in die groep gelei deur Serubbábel, die seun van Seáltiël, en Josua, die seun van Jósadak (Nehemia 12:1-4 ) . Dit blyk dat " Ber " , het sy pa is dood toe die profeet 'n kind was . So Sagaria is dan wat deur sy oupa . Dit kan verduidelik die weglating van sy naam in Esra , wat noem hom net " die seun van Iddo " (Esra 5:01 ) . Die profetiese bediening van Sagaria was meer omvangryk as dié van Haggai , want hy noem die woorde het twee jaar ná sy roeping (Sagaria 7,1 ) .
3 . Struktuur en boodskap . Die woorde van Sagaria is apokaliptiese . Hulle is gelewer deur 'n gesig (Sagaria hoofstukke 1-6 ) en die woord ( 14 - Zacarias7 ) . Die onderwerp van die boek is die Messias van Israel . Jerusalem , maar beklee ook 'n beduidende ruimte in die profesieë. Daar is verskeie direkte en indirekte verwysings na die Nuwe Testament in Sagaria (Sagaria 9,9 CF Matthew 21,5 ; . . Sagaria 11:13 CF 27.9,10 Matthew , Sagaria 00:10 , Openbaring 01:07 ) . Die koms van die Messias en die ander eskatologiese gebeure oorheers hoofstukke 9-14 van Sagaría.
4 . Literêre eenheid . Ten opsigte van die literêre eenheid van Sagaria , is die meer gewilde menings verdeel in drie groepe verdeel: diegene wat die literêre eenheid wat Sagaria hoofstukke 9-14 oorweeg van die pre- Babiloniese ballingskap verdedig , en diegene wat verwys na die tydperk post -ballingskap ( die liberale) . Hierdie laaste idee word regeer deur konserwatiewe kritici.
Die verskil in literêre styl is natuurlik. 'N skrywer kan jou styl verander met tyd en met die onderwerp wat behandel word. In verband met die verloop van Sagaria 11:13 - waar die evangelis Matteus skryf outeurskap van jou inhoud aan die profeet Jeremia ( cf.Mateus 27,9 ) - daar is ten minste twee verduidelikings :
a) Kombinasie profetiese . Jeremia n stuk grond gekoop (Jeremia 32,6-9 ) en besoek aan die huis van die pottebakker (Jeremia 18:02 ) . Die Ou Testament is ryk in detail die versoenende werk te vertel . Dit is nie beperk tot direkte profesieë . Die Nuwe Testament skrywers erken die teenwoordigheid van Christus en sy werk in die geskiedenis van verlossing ( vgl Jeremiais 31,15 Matt 2:16-17 ; . . . . Hosea 11.1 CF Matt 02:15 ) . In hierdie geval, sal die aanhaling uit Sagaria 11:13 is die twee profete . Dit is egter Jeremia genoem net omdat dit is die oudste en mees belangrik profeet . So, ons het die literêre eenheid .
b ) Versameling van profesieë . Die ander verduideliking is net hipoteties . Dit sou 'n versameling van woorde gelewer tot Jeremia na die voltooiing van sy boek wees . Hulle sou gewees het behoue gebly deur die mense , en later ingesluit by Sagaria in die tweede deel van jou woorde .
II. Belofte van herstel
1 . Zion Sagaria stel die binneste vertrek met die gewone formule profesie (Sag. 08:01 ) . Die toespraak begin met die seël van Goddelike gesag : "So sê die HERE van die leërskare " (Sagaria 8.2-4,6,7 ) . Zion was oorspronklik 'n vesting David oorwin die Jebusiete , wat oorslaan daarna sy stad ( 2 Samuel 5,6-9 ) . Met die verloop van tyd , het gekom om 'n alias soortgelyk aan die beskrywing van Jerusalem in Sagaria 8,3 .
2 . Die ywer van die Here (Sagaria 08:02 ) . HERE verklaar homself as God " jaloers " (Eksodus 20:05 ) , en dit is een van hul name (Eksodus 34:14 ) . Sulke ywer met betrekking tot sy heiligheid , kan die skending van wat nie ongestraf bly nie ( Josua 24:19 ) . Die ywer van die Here is nog steeds uitgedruk as verontwaardiging wanneer jou mense geslag word deur buitelanders. Die drywers , God se plaag ( Zacarias1.14 , 15 ) .
3 . Herstel van Jerusalem . Die profetiese woord kondig : "Ek keer terug na Sion en sal woon in die midde van Jerusalem" ( Sagaria 8.3b ) . Na afloop van die les van 70 jaar van ballingskap , het die Here is terug met ywer aan sy volk . Maar die belofte is vir die toekoms, wanneer Jerusalem 'n " ware stad [ ...] baie van heiligheid " (Sagaria 8.3b ) . Ons het hier 'n herhaling van wat hulle gesê het Sagaria (Sagaria 01:16 , 02:10 ) en die ander profete voor die Assiriese en Babiloniese ballingskap (Jesaja 01:16 , Ezekiel 36,35-38 ; Sefanja 3:13-17 ) .
III. Die Messiaanse Koninkryk
1 . Die vraag vir vrede. Wanneer 'n terroriste-aanval in Irak wat die dood van 'n Brasiliaanse diplomaat , dan sekretaris-generaal van die Verenigde Nasies , Koff Annam , het gesê: " Daar is nie meer 'n veilige plek in die wêreld. " Daarom vra ons: "Is dit moontlik om te lewe in 'n wêreld van geregtigheid , vrede en veiligheid ? " Die Bybel verklaar dat ja! Die profeet Sagaria , wat die geskiedenis van die mensdom , beskryf die geestelike geskiedenis van Israel en die wonderlike toekoms van Jerusalem in die Millennium (Sagaria 14.11,16,17 ) .
2 . Universele vrede . Die Skrif praat van 'n tydperk bekend as die Messiaanse Koninkryk (of Millennium ) , waarin die Here Jesus Christus sal regeer vir 'n duisend jaar. Stamme , stede , mense en nasies sal kom na God deur die evangelie . Die Bybelse konteks stel ons in staat om te sê dat hierdie profesie (Sagaria 8,20-22 ) is eskatologiese en punte aan die herstel van Jerusalem in die Millennium (Sagaria 02:11 , 03:10 , Jesaja 2:2-4 , Miga 4:1-4 ) . Op daardie tyd, sal Israel ten volle herstel word nasionaal en geestelik.
3 . Die romp van 'n Jood ( 8:23 ) . Die uitdrukking " in dié dag " , is eskatologiese (Sagaria 02:11 , Hosea 2:16 , Joel 3:18 ) . Hier verwys dit na die Millennium . Nommer tien dui onbepaalde hoeveelheid ( 14:22 , 1 Samuel 01:08 ; Nehemia 4:12 ) . Die term " Jood " in die Ou Testament verskyn dikwels in die boeke van Esra en Nehemia. Uit hulle verskyn slegs in Ester en in Jeremia . Die Jood se rok was maklik om te identifiseer (Numeri 15:38 , Deuteronomium 22:12 ) . En " vashou aan die soom van sy kleed " dui op 'n begeerte en verlange in die Joodse wêreld geniet die seëninge en voorregte van Israel . Daarom, as die val van Israel verteenwoordig die rykdom van die wêreld is, wat sal nie die eer van die nasies in sy volheid ? ( Romeine 11:11-14 ) .
GEVOLGTREKKING
Gegewe die bogenoemde , kan ons aflei : as al die profesieë van die ryke verlede en oor die eerste koms van die Messias is getrou vervul , ook eskatologiese profesieë vervul sal word . Huidige gebeure alleen begin om hierdie werklikheid te bevestig.
Ek wens julle vrede van Christus vir almal.
Pastor Marcio Cirilo
____________________________________________________
.jpg)
.jpg)
Nenhum comentário:
Postar um comentário