.jpg)
Texto Base: Obadias 1.1-4,15-18
INTRODUÇÃO
A soberania divina é um tema importante e atual, porque lembra-nos que Deus está no controle de tudo e que toda ação humana está exposta diante de seus olhos. A lei natural da semeadura ilustra o princípio da retribuição no campo espiritual, e é justamente essa a mensagem que encontramos no livro do profeta Obadias, em seus oráculos contra Edom.
I. A SOBERANIA DE DEUS
1. Conceito. A soberania divina é o direito absoluto de Deus governar totalmente as suas criaturas segundo a sua vontade (Salmo 115.3; Is 46.10). Calvinistas e arminianos concordam com esse conceito. A diferença entre ambos acerca da soberania está apenas no exercício desta.
Segundo os calvinistas, não há limite para o exercício desse governo, de modo que a vontade divina não pode ser anulada. Os arminianos, por outro lado, admitem que, no exercício da soberania divina, existe uma autolimitarão suficiente para permitir o livre-arbítrio humano.
2. Livre-arbítrio. A vontade de Deus é que todos sejam salvos (Ezequiel 18.23,32; João 3.16; 1 Timóteo 2.4; 2 Pedro 3.9). Entretanto, não são poucos os que se perderão. Tal acontece justamente pelo fato de sermos livres, autoconscientes e, por isso, responsáveis diante de Deus por nossos atos (Eclesiastes 12.13,14).
Isso se explica pelo livre-arbítrio, e não significa negar a soberania divina. Trata-se da liberdade humana. Deus é soberano em todo o Universo e, por seu amor e poder, preserva sua criação até a consumação de todas as coisas (Neemias 9.6; Hebreus 1.2,3).
II. O LIVRO DE OBADIAS
1. Contexto histórico. A vida pessoal de Obadias é desconhecida. O profeta apresenta-se apenas com o seu nome, sem oferecer nenhuma informação adicional (família e reinado sob o qual viveu e profetizou). Ele simplesmente diz: "Visão de Obadias" (Obadias 1.1).
A data em que exerceu o seu ministério é uma das mais disputadas entre os estudiosos: vai de 848 a 460 a.C. Tudo indica que os versículos 10 a 14 refiram-se à destruição de Jerusalém por Nabucodonosor, rei de Babilônia, em 587 a.C. Portanto, qualquer data, nesse período, como 585 a.C. por exemplo, é aceitável.
2. Estrutura e mensagem. Com apenas 21 versículos, Obadias é o livro mais curto do Antigo Testamento. Excetuando-se a introdução, o seu estilo é poético. O texto divide-se em três partes principais: a destruição de Edom (Obadias 1.1-9); a sua maldade (Obadias 1.10-14) e o dia do Senhor sobre Edom, Israel e as demais nações (Obadias 1.15-21).
O tema do livro é o julgamento divino contra Edom. Obadias, porém, não é o único profeta incumbido de anunciar a condenação dos filhos de Esaú (Isaías 21.11,12; Jeremias 49.7-22; Ezequiel 25.12-14; Amós 1.11,12; Malaquias 1.2-5).
3. Posição no Cânon. Em nossa Bíblia, Obadias situa-se entre Amós e Jonas. O critério para a ordem desses livros é ainda desconhecido. Sabe-se, todavia, que não foi baseado na cronologia. Há quem justifique tal posição pelo slogan "o dia do SENHOR" (Obadias 1.15; Amós 5.20) e pela afirmação de que a casa de Jacó possuirá a herdade de Edom (Obadias 1.17; cp. Amós 9.12).
Devido ao Cânon Judaico considerar a coleção dos Doze Profetas um só livro, a citação de Obadias, em o Novo Testamento, é apenas indireta.
III. EDOM, O PROFANO
1. Origem. Os edomitas eram descendentes de Esaú. Por causa do guisado que Jacó usou para comprar de Esaú a sua primogenitura, o nome da tribo passou a ser "Edom" que, em hebraico, significa "vermelho" (Gênesis 25.30).
Eles povoaram o monte Seir (Gênesis 33.16; 36.8,9,21) e, rapidamente, transformaram-se em uma poderosa nação (Gênesis 36.1-43; Êxodo 15.15; Números 20.14). Seu rei negou passagem a Israel por seu território, quando os filhos de Jacó saíram do Egito e peregrinavam no deserto a caminho da Terra Prometida. Mesmo assim, Deus ordenou aos israelitas que tratassem os edomitas como a irmãos (Deuteronômio 23.7). Contudo, o ódio de Edom contra Israel cresceu e atravessou séculos.
2. O Deus soberano. "Assim diz o Senhor JEOVÁ a respeito de Edom" (Obadias 1.1). Esta chancela destaca a soberania de Deus sobre os povos e reis da terra. Apesar de Edom não ser reconhecido como povo de Deus, o Eterno tinha legítima autoridade sobre ele.
3. Preparativos do assédio a Edom (Obadias 1.1c). A expressão: "temos ouvido a pregação" parece indicar que Obadias falava em nome de outros profetas (Jeremias 49.14). Ele ouviu o oráculo divino e soube de um embaixador que fora enviado aos povos vizinhos para ajuntá-los em guerra contra Edom. Tal embaixador não era profeta, mas um diplomata de alguma nação inimiga dos edomitas.
4. O rebaixamento de Edom. No Antigo Testamento hebraico, existe um recurso retórico que consiste em um acontecimento futuro, que é descrito como se já tivesse sido cumprido. Por isso, o profeta emprega o verbo no passado: "Eis que te fiz pequeno entre as nações" (Obadias 1.2a).
Esse recurso é conhecido como perfeito profético (não se trata de um perfeito gramatical especial). Seu emprego, aqui, indica o cumprimento certeiro da ameaça quanto à sucessão dos dias e das noites. Ou seja, o fato é descrito como já realizado, pois Deus reduzirá (como de fato, reduziu) Edom a um povo insignificante e desprezível entre as nações, até que este veio a desaparecer (Obadias 1.2b).
5. O orgulho leva à ruína. Por viverem nas cavernas montanhosas de Seir (Obadias 1.3), os edomitas confiavam na segurança que lhes proporcionava a topografia de seu território - uma fortaleza naturalmente inexpugnável. Edom não sabia que aquilo que é inacessível ao homem é acessível a Deus (Obadias 1.4). A arrogância humana é insuportável, mas a soberba espiritual é repugnante; os que assim agem estão destinados ao fracasso (Provérbios 16.18; 1 Pedro 5.5).
IV. A RETRIBUIÇÃO DIVINA
1. O princípio da retribuição. Retribuição significa "pagar na mesma moeda". Tal princípio acha-se na Lei de Moisés (Êxodo 21.23-25; Levítico 24.16-22; Deuteronômio 19.21). Segundo Charles L. Feinberg, a passagem compreendida entre os versículos 10 até 14 pode ser chamada de o "boletim de ocorrência" dos crimes cometidos pelos edomitas contra os judeus. O acerto de contas aproxima-se, e Deus fará com os edomitas o mesmo que eles fizeram a Judá. Nessa profecia, Edom serve de paradigma para outras nações (e até pessoas) que igualmente procedem (Obadias 1.15).
2. O castigo de Edom. Os edomitas beberam e alegraram-se com a desgraça de seus irmãos. Mas, agora, chegou a hora de eles receberem a sua paga na mesma moeda. Os descendentes de Esaú provarão do cálice da ira divina para sempre (Obadias 1.16). É bom lembrar que esse princípio vale também para indivíduos (Juízes 1.6,7; Hebreus 2.2). É o princípio da semeadura (Oseias 8.7; Gálatas 6.7).
3. Esaú e Jacó (v.18). Os nomes "Sião" e "Jacó" (Obadias 1.17) indicam Jerusalém e Judá, respectivamente. E "José", o Reino do Norte formado pelas dez tribos e, muitas vezes, identificado como "Israel" e "Efraim" (Oseias 7.1). José, como pai de Efraim (Gênesis 41.50-52), é usado para identificar os irmãos do Norte. Assim, a profecia fala sobre a reunificação de Judá e Israel (Oseias 1.1; Ezequiel 37.19). A metáfora de Israel como fogo que consumirá a casa de Esaú indica a destruição total de Edom. O orgulho e o ódio dos edomitas contra os seus irmãos judeus os levaram à ruína definitiva.
CONCLUSÃO
Assim como ninguém pode desafiar as leis naturais sem as devidas consequências, não é possível ignorar as leis espirituais e sair ileso. A retribuição é inevitável, pois "tudo o que o homem semear, isso também ceifará" (Gálatas 6.7). Só o arrependimento e a fé em Jesus podem levar o homem a experimentar o amor e a misericórdia de Deus (2 Coríntios 5.17).
Desejo a Paz de Cristo para todos.
Pastor Marcio Cirilo
_________________________________________________
Base Text : Obadiah 1.1-4,15-18
INTRODUCTION
The sovereignty of God is an important theme and current , because it reminds us that God is in control of everything and that all human action is exposed before his eyes . The natural law of sowing illustrates the principle of retribution in the spiritual realm , and this is precisely the message we find in the book of the prophet Obadiah in his oracles against Edom .
I. THE SOVEREIGNTY OF GOD
1. Concept . Divine sovereignty is the absolute right of God to rule all his creatures according to His will ( Psalm 115:3 , Isaiah 46:10 ) . Calvinists and Arminians agree with this concept . The difference between them is only about sovereignty in this exercise .
According to Calvinists , there is no limit for the exercise of government , so that the divine can not be undone . Arminians, on the other hand , admit that , in the exercise of divine sovereignty , there is a self-restraint enough to allow for human free will .
2 . Free will . God's will is that all be saved ( Ezekiel 18.23,32 , John 3:16 , 1 Timothy 2:4, 2 Peter 3:9 ) . However, there are few who are lost. This happens precisely because we are free , self-conscious and therefore accountable to God for our actions ( Ecclesiastes 12.13,14 ) . This is explained by free will , and not to deny the sovereignty of God. It is human freedom . God is sovereign in all the universe , and his love and power , preserves its creation until the consummation of all things ( Nehemiah 9:6; Hebrews 1:2-3 ) .
II . THE BOOK OF OBADIAH
1. Historical context . The personal life of Obadiah is unknown . The prophet presents only its name , offering no additional information ( family and reign under which he lived and prophesied ) . He simply says : " The vision of Obadiah " ( Obadiah 1:1).
The date on which he exercised his ministry is one of the most disputed among scholars : going 848-460 BC It seems that verses 10-14 refer to the destruction of Jerusalem by Nebuchadnezzar , king of Babylon in 587 BC Therefore , any time during this period as 585 BC for example, is acceptable .
2 . Structure and message. With only 21 verses , Obadiah is the shortest book of the Old Testament . Except for the introduction , your style is poetic . The text is divided into three main parts : the destruction of Edom ( Obadiah 1:1-9 ) ; their wickedness ( Obadiah 1.10-14 ) and the day of the Lord upon Edom , Israel and other nations ( Obadiah 1.15-21 ) .
The theme of the book is God's judgment against Edom . Obadiah , however, is not the only prophet tasked with announcing the condemnation of Esau ( Isaiah 21.11,12 ; 49.7-22 Jeremiah , Ezekiel 25.12-14 ; Amos 1.11,12 ; Malachi 1:2-5 ) .
3 . Position in the Canon . In our Bible , Obadiah is between Amos and Jonah . The criterion for the order of these books is still unknown . It is known , however, that was not based on the chronology . There are those who justify such a position by the slogan " the day of the LORD " ( Obadiah 1:15 , Amos 5:20 ) , and the assertion that the house of Jacob shall possess the inheritance of Edom ( Obadiah 1:17 and cf . Amos 9:12 ) .
Because of the Jewish Canon consider the collection of the Twelve Prophets one book , the citation of Obadiah in the New Testament , is only indirect .
III . EDOM , THE UNHOLY
1. Origin. The Edomites were descendants of Esau Because of the stew that Jacob used to buy his birthright from Esau , the name of the tribe became " Edom " which in Hebrew means "red " ( Genesis 25:30 ) .
They inhabited Mount Seir ( Genesis 33.16 ; 36.8,9,21 ) , and quickly became a powerful nation ( Genesis 36.1-43 ; Exodus 15:15 , Numbers 20:14 ) . Their king denied passage through their territory to Israel , when the sons of Jacob came out of Egypt and wandered in the desert on the way to the Promised Land . Even so , God commanded the Israelites to treat the Edomites as the brothers (Deuteronomy 23:7) . However , the hatred of Edom against Israel grew and crossed centuries .
2 . The sovereign God . " Thus saith the Lord GOD concerning Edom " ( Obadiah 1:1). This stamp highlights God's sovereignty over the nations and kings of the earth . Though Edom would not be recognized as a people of God , the Everlasting had legitimate authority over him .
3 . Preparations harassment of Edom ( Obadiah 1.1c ) . The expression : " We heard a rumor " seems to indicate that Obadiah spoke on behalf of other prophets ( Jeremiah 49.14 ) . He heard the divine oracle and knew of an ambassador who was sent to neighboring towns to gather them in Edom . This ambassador was not a prophet but a diplomat of some enemy nation of Edom .
4 . The downgrade of Edom . In the Hebrew Old Testament , there is a rhetorical device that consists of a future event , which is described as if it had already been fulfilled. Therefore , the prophet employs the past tense : " Behold, I have made thee small among the nations " ( Obadiah 1.2a ) .
This feature is known as prophetic perfect ( it is not a perfect grammatical special). Its use here indicates compliance accurate threat as the succession of days and nights . That is, the fact is described as already done , for God will reduce (as indeed , reduced ) Edom a people insignificant and contemptible among the nations , until it came to disappear ( Obadiah 1.2b ) .
5 . Pride leads to ruin. Why live in the mountainous caves of Seir ( Obadiah 1:3) , the Edomites trust the security that gave them the topography of its territory - a fortress impregnable course . Edom did not know what that is inaccessible to man is available to God ( Obadiah 1:4) . The human arrogance is unbearable , but spiritual pride is disgusting , and those who act thus are destined to fail ( Proverbs 16:18 , 1 Peter 5:5) .
IV. The DIVINE RETRIBUTION
1. The principle of retribution. Retribution means " tit for tat " . This principle finds itself in the Law of Moses (Exodus 21.23-25 , 24.16-22 Leviticus , Deuteronomy 19:21 ) . According to Charles L. Feinberg , the passage between verses 10 to 14 can be called the " police report " the crimes committed against the Jews by the Edomites . The reckoning is approaching , and God will do the same with the Edomites they made this prophecy to Judah , Edom serves as a paradigm for other nations ( and even people ) that also come ( Obadiah 1:15 ) .
2 . The punishment of Edom . The Edomites drank and rejoiced with the disgrace of his brothers . But now it's time for them to receive their pay in the same currency . The descendants of Esau taste the cup of God's wrath forever ( Obadiah 1:16 ) . Remember that this principle also applies to individuals (Judges 1:6-7 , Hebrews 2:2) . It is the principle of sowing ( Hosea 8:7; Galatians 6:7 ) .
3 . Esau and Jacob ( v.18 ) . The name "Zion " and " Jacob " ( Obadiah 1:17 ) indicate Jerusalem and Judah , respectively. And " José " , the Northern Kingdom formed by the ten tribes , and often labeled " Israel " and " Ephraim " ( Hosea 7.1 ) . Joseph, a father of Ephraim ( Genesis 41.50-52 ) , is used to identify the brothers in the North. Thus , the prophecy talks about the reunification of Judah and Israel ( Hosea 1:1; Ezekiel 37.19 ) . The metaphor of Israel as a fire that will consume the house of Esau indicates the total destruction of Edom . The pride and hatred of Edom against their brethren the Jews led to the final collapse .
CONCLUSION
Just as no one can defy the natural laws without appropriate consequences , you can not ignore the spiritual laws and emerge unscathed . The retribution is inevitable because "whatever a man sows , that shall he also reap " ( Galatians 6:7 ) . Only repentance and faith in Jesus can bring man to experience the love and mercy of God ( 2 Corinthians 5:17 ) .
I wish you Peace of Christ to all .
Pastor Marcio Cirilo
_________________________________________________
Texto Base: Abdías 1.1-4,15-18
INTRODUCCIÓN
La soberanía de Dios es un tema importante y actual, porque nos recuerda que Dios está en control de todo y que toda acción humana está expuesta ante sus ojos. La ley natural de la siembra ilustra el principio de retribución en el reino espiritual , y esto es precisamente el mensaje que encontramos en el libro del profeta Abdías en sus oráculos contra Edom .
I. LA SOBERANÍA DE DIOS
1 . Concept. La soberanía divina es el derecho absoluto de Dios para gobernar a todas sus criaturas según su voluntad ( Salmo 115:3 , Isaías 46:10 ) . Calvinistas y arminianos están de acuerdo con este concepto. La diferencia entre ellos es sólo acerca de la soberanía en este ejercicio.
De acuerdo con los calvinistas , no hay límite para el ejercicio del gobierno , de modo que lo divino no se puede deshacer. Arminianos , por otro lado, admite que , en el ejercicio de la soberanía divina , hay un dominio de sí mismo lo suficiente como para permitir el libre albedrío humano .
2 . El libre albedrío . La voluntad de Dios es que todos sean salvos (Ez 18.23,32 , Juan 3:16, 1 Timoteo 2:04 , 2 Pedro 3:9 ) . Sin embargo , son pocos los que están perdidos . Esto sucede precisamente porque somos libres, consciente de sí mismo y por lo tanto responsables ante Dios por nuestras acciones ( Eclesiastés 12.13,14 ) . Esto se explica por el libre albedrío , y no niega la soberanía de Dios. Se trata de la libertad humana. Dios es soberano en todo el universo , y su amor y poder, preserva su creación hasta la consumación de todas las cosas ( Nehemías 9:6; Hebreos 1:2-3 ) .
II . El libro de Abdías
1 . Contexto histórico . La vida personal de Abdías es desconocida. El profeta presenta sólo su nombre, sin ofrecer información adicional (familia y reinar en las que vivió y profetizó ) . Simplemente dice : "La visión de Abdías " ( Abdías 1:01 ) .
La fecha en la que ejerció su ministerio es una de las más disputadas entre los estudiosos : va desde 848 hasta 460 aC Parece que los versículos 10-14 se refieren a la destrucción de Jerusalén por Nabucodonosor , rey de Babilonia en el 587 aC Por lo tanto , cualquier momento durante este período como 585 BC por ejemplo , es aceptable .
2 . Estructura y mensaje. Con sólo 21 versos, Abdías es el libro más corto del Antiguo Testamento. A excepción de la introducción, su estilo es poético . El texto se divide en tres partes principales: la destrucción de Edom ( Abdías 1:1-9 ) ; su maldad ( Abdías 1,10 a 14 ) y el día del Señor sobre Edom , Israel y otras naciones ( Abdías 1,15-21 ) .
El tema del libro es el juicio de Dios contra Edom . Abdías , sin embargo , no es el único profeta encargado de anunciar la condena de Esaú ( Isaías 21.11,12 ; 49,7-22 Jeremías , Ezequiel 25,12-14 ; Amos 1.11,12 ; Malaquías 1:2-5 ) .
3 . Posición en el Canon . En nuestra Biblia , Abdías es entre Amos y Jonás. El criterio para el orden de estos libros es aún desconocido . Se sabe, sin embargo, que no se basa en la cronología . Hay quienes justifican esta posición por el lema "el día del Señor " ( Abdías 1:15, Amós 5:20 ) , y la afirmación de que la casa de Jacob, poseerá la herencia de Edom ( Abdías 1:17 y cf . Amos 9:12) .
Debido a la Canon judío considerar la colección de los doce Profetas un libro, la cita de Abdías en el Nuevo Testamento , es sólo indirecta.
III . EDOM , The Unholy
1 . Origen. Los edomitas eran descendientes de Esaú Debido al guiso que Jacob utilizó para comprar la primogenitura de Esaú , el nombre de la tribu se convirtió en " Edom ", que en hebreo significa "rojo " ( Génesis 25:30 ) .
Habitaban el Monte Seir ( Génesis 33,16 ; 36.8,9,21 ) , y rápidamente se convirtió en una nación poderosa ( Génesis 36,1-43 ; Éxodo 15:15 , Números 20:14 ) . Su rey le negó el paso por su territorio de Israel , cuando los hijos de Jacob salieron de Egipto y anduvo errante por el desierto en el camino a la Tierra Prometida. Aun así, Dios ordenó a los israelitas para tratar los edomitas como los hermanos (Deuteronomio 23:07 ) . Sin embargo , el odio de Edom contra Israel creció y cruzó siglos.
2 . El Dios soberano. "Así dice el Señor DIOS acerca de Edom " ( Abdías 1:01 ) . Este sello resalta la soberanía de Dios sobre las naciones, y los reyes de la tierra. Aunque Edom no sería reconocido como pueblo de Dios, el Eterno tenía autoridad legítima sobre él.
3 . Preparativos hostigamiento de Edom ( Abdías 1.1c ) . La expresión : " Oímos un rumor" parece indicar que Abdías habló en nombre de otros profetas ( Jeremías 49,14 ) . Oyó el oráculo divino y supo de un embajador que fue enviado a los pueblos vecinos para reunirlos en Edom . Este embajador no era un profeta , pero un diplomático de algún país enemigo de Edom .
4 . La rebaja de Edom . En el hebreo del Antiguo Testamento , hay una figura retórica que consiste en un evento futuro , que se describe como si ya se había cumplido. Por lo tanto , el profeta emplea el tiempo pasado : "He aquí , yo te he puesto en pequeño entre las naciones " ( Abdías 1.2a ) .
Esta función se conoce como perfecto profético ( que no es un perfecto gramatical especial ) . Su uso aquí indica conformidad amenaza exacta como la sucesión de días y noches. Es decir, el hecho es descrito como ha hecho ya , por Dios reducirá ( como de hecho , reducido) Edom un pueblo insignificante y despreciable entre las naciones , hasta que llegó a desaparecer ( Abdías 1.2b ) .
5 . El orgullo lleva a la ruina. ¿Por qué vivir en las cuevas montañosas de Seir ( Abdías 1:03 ) , los edomitas confían en la seguridad que les dio la topografía de su territorio - un curso inexpugnable fortaleza. Edom no sabía lo que es inaccesible para el hombre está a disposición de Dios ( Abdías 1:04 ) . La arrogancia humana es insoportable , pero el orgullo espiritual es un asco , y los que actúan así están destinados al fracaso ( Proverbios 16:18 , 1 Pedro 5:05 ) .
IV . El castigo divino
1 . El principio de retribución . Retribución significa " ojo por ojo " . Este principio se encuentra en la Ley de Moisés ( Éxodo 21,23-25 , 24,16-22 Levítico , Deuteronomio 19:21 ) . Según Charles L. Feinberg , el paso entre los versículos 10 y 14 se puede llamar el " informe policial " los crímenes cometidos contra los Judios por los edomitas . El juicio final se acerca, y que Dios hará lo mismo con los edomitas que hicieron esta profecía a Judá , Edom sirve como paradigma para otras naciones (e incluso personas) que también vienen ( Abdías 1:15 ) .
2 . El castigo de Edom . Los edomitas bebieron y se alegraron con la desgracia de sus hermanos. Pero ahora es el momento para que reciban su salario en la misma moneda . Los descendientes de Esaú degustar la copa de la ira eterna de Dios ( Abdías 1:16 ) . Recuerde que este principio también se aplica a los individuos ( Jueces 1:6-7 , Hebreos 2:02 ) . Es el principio de la siembra ( Oseas 8:07 , Gálatas 6:07 ) .
3 . Esaú y Jacob ( v.18 ) . El nombre de " Sión" y " Jacob " ( Abdías 1:17 ) indican Jerusalén y Judá , respectivamente . Y " José " , el Reino del Norte formada por las diez tribus , ya menudo etiquetado como " Israel " y " Efraín " ( Oseas 7,1 ) . José , padre de Efraín ( Génesis 41,50-52 ) , se utiliza para identificar los hermanos del Norte . Por lo tanto , las conversaciones de la profecía acerca de la reunificación de Judá y de Israel ( Oseas 1:1; Ezequiel 37,19 ) . La metáfora de Israel como un fuego que ha de devorar a la casa de Esaú indica la total destrucción de Edom . El orgullo y el odio de Edom contra sus hermanos judíos llevaron al colapso final.
CONCLUSIÓN
Así como nadie puede desafiar las leyes naturales, sin consecuencias apropiadas , no se puede ignorar las leyes espirituales y salir indemne . El castigo es inevitable porque " todo lo que el hombre siembre, eso también segará " ( Gálatas 6:7). Sólo el arrepentimiento y la fe en Jesús puede llevar al hombre a experimentar el amor y la misericordia de Dios ( 2 Corintios 5:17 ) .
Les deseo la paz de Cristo a todos .
Pastor Marcio Cirilo
_________________________________________________
Base du texte: Obadiah 1.1-4,15-18
INTRODUCTION
La souveraineté de Dieu est un thème actuel et important, car il nous rappelle que Dieu est en contrôle de tout et que toute action humaine est exposée devant ses yeux. La loi naturelle de semis illustre le principe de rétribution dans le domaine spirituel , et c'est précisément le message que nous trouvons dans le livre du prophète Abdias dans ses oracles contre Edom .
I. La souveraineté de Dieu
1 . Concept. La souveraineté divine est le droit absolu de Dieu pour gouverner toutes ses créatures selon Sa volonté (Psaume 115:3 , Esaïe 46:10 ) . Calvinistes et Arminians d'accord avec ce concept. La différence entre eux est que la souveraineté dans cet exercice.
Selon calvinistes , il n'y a pas de limite pour l'exercice du gouvernement , de sorte que le divin ne peut être annulée . Arminians , d'autre part , admettre que , dans l'exercice de la souveraineté divine , il ya une maîtrise de soi assez pour permettre le libre arbitre humain .
2 . Le libre arbitre . La volonté de Dieu est que tous soient sauvés (Ezéchiel 18.23,32 , Jean 3:16 , 1 Timothée 2:4 , 2 Pierre 3:9 ) . Cependant, rares sont ceux qui sont perdus . Cela se produit précisément parce que nous sommes libres, conscient de soi et donc rendre des comptes à Dieu pour nos actions ( Ecclésiaste 12.13,14 ) . Ceci s'explique par la volonté libre, et non pas à nier la souveraineté de Dieu . C'est la liberté humaine. Dieu est souverain dans tout l'univers , et son amour et sa puissance , conserve sa création jusqu'à la consommation de toutes choses ( Néhémie 9:06 ; Hébreux 1:2-3 ) .
II . LE LIVRE DE OBADIAH
1 . Le contexte historique . La vie personnelle d'Abdias est inconnue. Le prophète présente seulement son nom , n'offrant aucune information supplémentaire (famille et règne sous lequel il vivait et prophétisait ) . Il dit simplement : «La vision d'Abdias " ( Abdias 1:1).
La date à laquelle il a exercé son ministère est l'un des plus contestée parmi les spécialistes : aller de 848 à 460 avant JC Il semble que les versets 10-14 font référence à la destruction de Jérusalem par Nabuchodonosor , roi de Babylone en 587 avant JC Par conséquent, tout moment pendant cette période 585 avant JC par exemple, est acceptable.
2 . Structure et message. Avec seulement 21 versets , Abdias est le livre le plus court de l'Ancien Testament . Sauf pour l'introduction, votre style est poétique. Le texte est divisé en trois parties principales : la destruction d'Edom ( Obadiah 1:1-9 ) ; leur méchanceté ( Abdias 1,10 à 14 ) et le jour du Seigneur sur Edom , Israël et d'autres nations ( Abdias 1,15 à 21 ) .
Le thème du livre est le jugement de Dieu contre Edom . Abdias , cependant, n'est pas le seul prophète chargé d' annoncer la condamnation d'Esaü (Esaïe 21.11,12 ; 49,7 à 22 Jérémie, Ezéchiel 25,12 à 14 ; Amos 1.11,12 ; Malachie 1:2-5 ) .
3 . Position dans le Canon . Dans notre Bible, Abdias est entre Amos et Jonas. Le critère de l'ordre de ces livres est encore inconnue. On sait , cependant, qui n'était pas fondée sur la chronologie . Il ya ceux qui justifient une telle position par le slogan «le jour du Seigneur» ( Abdias 1:15 Amos 5:20 ) , et l'affirmation selon laquelle la maison de Jacob possédera l'héritage d'Edom ( Obadiah 1:17 cf. Amos 9:12 ) .
En raison de la Canon juif envisager la collecte des Douze Prophètes un livre, la citation d'Abdias dans le Nouveau Testament , est seulement indirect.
III . EDOM , The Unholy
1 . Origin. Les Edomites étaient des descendants d'Esaü raison de la daube que Jacob utilisé pour acheter son droit d'aînesse d'Ésaü , le nom de la tribu est devenue " Edom " qui signifie en hébreu "rouge" (Genèse 25:30 ) .
Ils habitaient le mont Seir (Genèse 33.16 ; 36.8,9,21 ) , et est rapidement devenu une nation puissante (Genèse 36,1 à 43 , Exode 15:15, Nombres 20:14) . Leur roi a refusé le passage à travers leur territoire à Israël, quand les fils de Jacob sont sortis d'Égypte et erraient dans le désert sur le chemin de la terre promise. Malgré cela, Dieu ordonna aux Israélites de traiter les Edomites que les frères (Deutéronome 23:07 ) . Cependant, la haine d'Edom contre Israël a grandi et traversé les siècles .
2 . Le Dieu souverain. " Ainsi parle le Seigneur Dieu concernant Edom " ( Abdias 1:1). Ce timbre montre la souveraineté de Dieu sur les nations et les rois de la terre. Bien Edom ne serait pas reconnu en tant que peuple de Dieu , l'Eternel avait autorité légitime sur lui.
3 . Préparatifs harcèlement d'Edom ( Obadiah 1.1c ) . L'expression : "Nous avons entendu une rumeur " semble indiquer que Obadiah a parlé au nom des autres prophètes ( Jérémie 49.14 ) . Il entendit l' oracle divin et connaissait un ambassadeur qui a été envoyé aux villes voisines afin de les rassembler dans Edom . Cet ambassadeur n'était pas un prophète , mais un diplomate de quelque nation ennemie d'Edom .
4 . Le déclassement d'Edom . Dans l'Ancien Testament hébreu , il ya une figure de rhétorique qui consiste d'un événement futur , qui est décrite comme si elle avait déjà été remplies. Par conséquent, le prophète emploie le passé : «Voici, je te rendrai petit parmi les nations " ( Abdias 1.2a ) .
Cette fonction est connue sous le nom prophétique parfait (ce n'est pas un parfait grammatical spécial). Son utilisation ici indique la conformité menace précise que la succession des jours et des nuits . Autrement dit, le fait est décrite comme déjà fait , car Dieu va réduire ( comme d'ailleurs , réduit) Edom un peuple insignifiants et méprisables parmi les nations , jusqu'à ce qu'elle tombe à disparaître ( Obadiah 1.2b ) .
5 . Fierté mène à la ruine . Pourquoi vivre dans les grottes montagneuses de Seir ( Abdias 1:03 ) , les Edomites confiance en la sécurité qui leur a donné la topographie de son territoire - un cours inexpugnable forteresse. Edom ne savait pas ce qui est inaccessible à l'homme est disponible à Dieu ( Abdias 1:4). L'arrogance humaine est insupportable, mais l'orgueil spirituel est dégoûtant, et ceux qui agissent ainsi sont vouée à l'échec (Proverbes 16:18 , 1 Pierre 5:5).
IV . Le châtiment divin
1 . Le principe de la rétribution . Retribution signifie « tit for tat " . Ce principe se retrouve dans la Loi de Moïse (Exode 21,23 à 25 , 24,16 à 22 Lévitique , Deutéronome 19,21) . Selon Charles L. Feinberg, le passage entre les versets 10 à 14 peut être appelé le « rapport de police » les crimes commis contre les Juifs par les Edomites . Le calcul se rapproche, et Dieu fera de même avec les Edomites ils ont fait cette prophétie de Juda , Edom sert de paradigme pour les autres pays (et même les personnes) qui viennent aussi ( Abdias 1:15).
2 . La punition d'Edom . Les Edomites buvaient et se réjouissaient à la honte de ses frères. Mais maintenant il est temps pour eux de recevoir leur salaire dans la même devise . Les descendants d'Esaü goûter à la coupe de la colère de Dieu pour toujours ( Abdias 1:16). Rappelez-vous que ce principe s'applique également aux personnes (Juges 1:6-7 , Hébreux 2:2). C'est le principe de semis (Osée 8:07 ; Galates 6:7 ) .
3 . Esaü et Jacob ( v.18 ) . Le nom de " Zion " et " Jacob " ( Abdias 1,17) indiquent Jérusalem et de Juda , respectivement. Et " José " , le royaume du Nord formé par les dix tribus , et souvent étiquetés «Israël » et « Ephraïm » (Osée 7.1). Joseph , père d'Ephraïm (Genèse 41,50 à 52 ) , est utilisé pour identifier les frères dans le Nord. Ainsi, les pourparlers de prophétie sur la réunification de Juda et d'Israël (Osée 1:1; Ezéchiel 37.19 ) . La métaphore d'Israël comme un feu qui dévorera la maison d'Ésaü indique la destruction totale d'Edom . L' orgueil et la haine d'Edom contre leurs frères les Juifs ont conduit à l'effondrement final.
CONCLUSION
Tout comme personne ne peut défier les lois naturelles sans conséquences appropriées , vous ne pouvez pas ignorer les lois spirituelles et sortir indemne . Le châtiment est inévitable parce que « Ce qu'un homme aura semé, il le moissonnera aussi » ( Galates 6:7 ) . Seul le repentir et la foi en Jésus peuvent amener l'homme à l'expérience de l' amour et de la miséricorde de Dieu ( 2 Corinthiens 5:17 ) .
Je vous souhaite la paix du Christ à tous .
Pastor Marcio Cirilo
_________________________________________________
基本文字：俄巴底1.1-4,15-18
簡介
神的主權，是一個重要的主題和電流，因為它提醒我們，上帝是在控制一切，所有的人的行動暴露在他的眼前。播種說明自然法的原則報應的精神境界，而這恰恰是我們的消息中找到先知俄巴底在他的神諭反對以東書。
一神的主權
1。的概念。神的主權是絕對的神權統治他所有的生物，根據他的意志（詩篇115:3 ，以賽亞書46:10） 。加爾文主義和阿敏念派同意這個概念。它們之間的區別是在本練習中，大約只有主權。
據加爾文主義者，沒有任何限制，使政府行使神聖的不可撤消。阿民念主義者，另一方面，不得不承認，在神的主權的行使，有一個自我約束，足以讓人類的自由意志。
2。自由意志。神的旨意是，所有被保存（以西結書18.23,32 ，約翰福音3:16 ，提摩太前書2:4，彼得後書3:9 ） 。不過，也有少數人會丟失。發生這種情況，正是因為我們是自由的，自覺的，因此我們的行動（傳道書12.13,14 ）向上帝負責。這是解釋的自由意志，並沒有否認神的主權。它是人類的自由。上帝是主權在宇宙中，和他的愛和力量，保留其完善的創作，直到所有的東西（尼希米記9:6 ;希伯來書1:2-3 ） 。
二。預訂是俄巴
1。歷史背景。俄巴底亞的個人生活是未知的。先知只介紹了它的名字，沒有提供任何額外的信息（家人和他的統治下生活和預言） 。他只是簡單地說：“俄巴底亞的願景” （俄巴底亞書1:1 ） 。
他行使他的部的日期是其中最有爭議的學者之一：去公元前848-460年10-14節指耶路撒冷的毀滅尼布甲尼撒，巴比倫王在公元前587年，因此，例如，公元前585年在此期間的任何時間，是可以接受的。
2。結構和消息。只有21節，俄巴底亞書是舊約最短書。除了引進，你的風格是詩意。文本分為三個主要部分： （俄巴底亞書1:1-9 ）以東的破壞;他們的罪惡（俄巴底1.10-14 ）和攻擊以東，以色列和其他國家（俄巴底1.15-21 ）主的日子。
這本書的主題是神的審判以東。俄巴底，但是，是不是唯一的先知負責宣布譴責以掃（以賽亞書21.11,12 ; 49.7-22耶利米，以西結25.12-14 ;阿莫斯1.11,12 ;瑪拉基書1:2-5 ） 。
3。在佳能的位置。俄巴底是我們的聖經，阿莫斯和喬納之間。這些書的順序的標準仍是未知數。它是已知的，但是，這是不是基於對年表。還有那些誰證明這樣一個位置的口號是“一天耶和華” （俄巴底亞書1:15 ，阿摩司書5:20） ，並斷言雅各家的，應當具備繼承以東（俄巴底亞書1:17和比照阿摩司書9:12 ） 。
由於佳能的猶太考慮收集十二先知一書，引用的是俄巴在新約中，只有間接的。
III 。益登，邪惡的
1。產地。由於燉雅各用來購買他長子的名分以掃，掃的後裔以東人，部落的名稱成為“以東”在希伯來語中的意思是“紅” （創世記25:30） 。
他們居住在西珥山（創33.16 36.8,9,21 ） ，並迅速成為一個強大的國家（ 36.1-43創世記，出埃及記15:15 ，民數記20:14） 。他們的國王拒絕通過其領土向以色列，雅各的兒子時，從埃及出來，遊蕩在沙漠中的應許之地。即便如此，神吩咐以色列人對待兄弟（申命記23:7 ）以東。然而，對以色列的仇恨以東增長跨過了幾個世紀。
2。至高無上的神。 “如此說主耶和華論以東” （俄巴底亞書1:1 ） 。這枚郵票強調神的主權國家和國王的地球。雖然以東不會被確認了人的神，永在了他的合法權力。
3。準備騷擾以東（俄巴底1.1C ） 。表情：“我們聽到一個謠言” ，似乎表明，俄巴底發言代表其他先知（耶利米49.14 ） 。他聽到神的神諭，大使被送到鄰近的城鎮，他們聚集在以東知道。這位大使是不是一個先知，而是一名外交官的一些敵人以東的國家。
4 。的以東降級。在希伯來文舊約，是一種修辭手段，包括將來發生的事件，這是描述猶如已經達成。因此，先知使用過去時態： “看哪，我使你以東在列國” （俄巴底1.2A） 。
此功能被稱為先知的完美（它不是一個完美的語法特殊） 。它的使用在這裡表示符合準確的威脅，因為繼承了幾天幾夜。也就是說，事實是已經完成，神將減少（事實上，減少了）以東的一個微不足道的人，可鄙民族之林，直到它消失（俄巴底12億） 。
5 。傲慢導致絕路。為什麼住在西珥（俄巴底亞書1:3 ）山區的洞穴，以東的信賴，其境內的地形 - 一個堡壘固若金湯課程給他們的安全。以東不知道那是什麼人跡罕至人是神（俄巴底亞書1:4 ） 。人類的傲慢是難以承受的，但屬靈的驕傲是令人厭惡的，從而採取行動的那些人是注定要失敗（箴言16:18 ，彼得前書5:5 ） 。
四。天譴
1。報應的原則。懲戒手段“針鋒相對” 。這一原則，發現自己在法律上的摩西（出埃及記21.23-25 24.16-22利未記，申命記19:21） 。據查爾斯L。范伯格10日至14節之間的通道可以被稱為“警察報告”對猶太人犯下的罪行，由以東。大災變將至，上帝會做同樣的以東人，他們作出這個預言猶大，以東作為其他國家（甚至人）也來（俄巴底亞書1:15 ）的典範。
2。的以東懲罰。以東喝和歡樂與他的兄弟丟臉。但現在他們接受他們的薪酬在同一個貨幣的時候了。以掃的後代品嚐一杯上帝的憤怒永遠（俄巴底亞書1:16 ） 。請記住，這一原則也適用於個人（士1:6-7 ，希伯來書2:2 ） 。它的原理是播種（何西阿書8:7 ，加拉太書6:7） 。
3。以掃和雅各（ 18節） 。名為“錫安”和“雅各” （俄巴底亞書1:17 ）表示耶路撒冷和猶大，分別。 “何塞” ，形成北方王國的十個支派，通常標有“以色列”和“以法蓮” （何西阿7.1 ） 。約瑟夫，以法蓮（創41.50-52 ）的父親，是用來在北兄弟。因此，預言談統一的猶大和以色列（何西阿書1:1;結37.19 ） 。作為消防以色列的比喻，將消耗以掃家表示以東徹底毀滅。對他們的弟兄猶大的驕傲和仇恨以東導致最終崩潰。
結論
正如沒有人能違抗的自然規律，不承擔相應的後果，你不能忽略精神的法律，毫髮無損。報應是必然的，因為“無論一個人的母豬，要他也收穫” （加拉太書6:7 ） 。只有懺悔和耶穌的信仰能帶給人體驗到愛和憐憫的神（哥林多後書5:17 ） 。
祝你平安基督所有。
馬爾西奧·西里爾牧師
Pastor Marcio Cirilo
_________________________________________________
Basis Text: Obadiah 1.1-4,15-18
EINFÜHRUNG
Die Souveränität Gottes ist ein wichtiges Thema und Strom, weil es uns daran erinnert , dass Gott alles unter Kontrolle und dass alles menschliche Handeln vor Augen ausgesetzt ist. Das natürliche Gesetz von Saat veranschaulicht das Prinzip der Vergeltung in der geistigen Welt , und genau das ist die Botschaft, die wir finden in dem Buch des Propheten Obadja in seine Orakel gegen Edom.
I. Die Souveränität Gottes
1 . Concept. Göttlichen Souveränität ist das absolute Recht Gottes zu allen seinen Geschöpfen nach Seinem Willen (Psalm 115:3 , Jesaja 46:10 ) regieren. Calvinisten und Arminians stimme mit diesem Konzept . Der Unterschied zwischen ihnen ist nur etwa Souveränität in dieser Übung .
Nach Calvinisten , gibt es keine Begrenzung für die Ausübung der Regierung , so dass die göttliche kann nicht rückgängig gemacht werden. Arminians , auf der anderen Seite , zugeben, dass bei der Ausübung der göttlichen Souveränität gibt es eine Selbstbeschränkung genug, um für freien Willen des Menschen zu ermöglichen.
2 . Der freie Wille . Gottes Wille ist, dass alle gerettet (Hesekiel 18.23,32 , Johannes 3:16 , 1. Timotheus 2:4 2. Petrus 3,9 ) werden. Allerdings gibt es einige, die sind verloren. Dies geschieht, gerade weil wir frei, selbstbewusst und daher Gott gegenüber rechenschaftspflichtig für unsere Handlungen (Prediger 12.13,14 ) sind . Dies wird durch den freien Willen erklärt , und nicht auf die Souveränität Gottes zu leugnen. Es ist die menschliche Freiheit. Gott ist im ganzen Universum souverän, und seine Liebe und Macht, bewahrt seine Schöpfung bis zur Vollendung aller Dinge (Nehemia 9,6; Hebräer 1,2-3 ) .
II . DAS BUCH Obadjah
1 . Historischer Kontext . Das persönliche Leben von Obadiah ist unbekannt. Der Prophet stellt nur seinen Namen und bietet keine zusätzlichen Informationen ( Familie und Herrschaft , unter denen er lebte und prophezeite ) . Er sagt einfach : "Die Vision von Obadiah " ( Obadja 1:1).
Der Tag, an dem er übte seinen Dienst ist einer der umstrittensten unter Gelehrten : Ausgehen 848-460 v. Chr. Es scheint , dass die Verse 10-14 auf die Zerstörung Jerusalems durch Nebukadnezar beziehen , der König von Babylon im Jahre 587 v. Chr. Daher jeder Zeit während dieses Zeitraums als 585 BC beispielsweise akzeptabel ist.
2 . Struktur und Botschaft. Mit nur 21 Verse ist Obadiah die kürzeste Buch des Alten Testaments. Abgesehen von der Einführung , ist Ihr Stil poetisch. ; Ihre Bosheit ( Obadiah 1,10-14 ) und der Tag des Herrn auf Edom , Israel und anderen Ländern ( Obadiah 1,15-21 ) die Zerstörung von Edom ( Obadiah 1,1-9 ) : Der Text ist in drei Hauptteile gegliedert.
Das Thema des Buches ist Gottes Urteil gegen Edom. Obadiah , ist jedoch nicht der einzige Prophet mit der Bekanntgabe der Verurteilung des Esau (Jesaja 21.11,12 ; 49,7-22 Jeremia, Ezechiel 25,12-14 ; Amos 1.11,12 ; Malachi 1:2-5 ) beauftragt.
3 . Position in der Canon . In unserer Bibel ist Obadiah zwischen Amos und Jona. Das Kriterium für die Reihenfolge dieser Bücher ist noch unbekannt. Es ist jedoch bekannt, dass nicht auf die Chronologie basiert. Es gibt diejenigen, die eine solche Position unter dem Motto "der Tag des Herrn" ( Obadja 1:15 Amos 5,20) , und die Behauptung , dass das Haus Jakob soll das Erbe von Edom ( Obadja 1.17 und cf . Amos 9,12) besitzen rechtfertigen.
Wegen der jüdischen Canon betrachten die Sammlung der Zwölf Propheten ein Buch , das Zitat von Obadiah im Neuen Testament , ist nur indirekt.
III . EDOM , die unheilige
1 . Origin . Die Edomiter waren Nachkommen von Esau Wegen der Eintopf , dass Jacob verwendet, um sein Erstgeburtsrecht von Esau kaufen, wurde der Name des Stammes " Edom ", das bedeutet im Hebräischen "rot" ( Genesis 25:30 ) .
Sie bewohnten das Gebirge Seir ( Genesis 33,16 ; 36.8,9,21 ) , und wurde schnell eine mächtige Nation ( Genesis 36,1-43 ; Exodus 15:15, Numbers 20,14) . Ihr König verweigert Durchgang durch ihr Hoheitsgebiet zu Israel , wenn die Söhne Jakobs kamen aus Ägypten und irrte in der Wüste auf dem Weg ins Gelobte Land. Trotzdem befahl Gott den Israeliten, die Edomiter als Brüder ( Deuteronomium 23.07 ) zu behandeln. Allerdings wuchs der Hass gegen Israel und Edom gekreuzt Jahrhunderten .
2 . Der souveräne Gott . " So spricht der HERR HERR von Edom " ( Obadja 1:1). Dieser Stempel hebt die Souveränität Gottes über die Heiden und Könige der Erde . Obwohl Edom nicht als Volk Gottes anerkannt zu werden, musste der Everlasting legitime Autorität über ihn.
3 . Vorbereitungen Belästigung von Edom ( Obadiah 1.1c ) . Der Ausdruck : "Wir hörten ein Gerücht " scheint darauf hinzudeuten, dass Obadiah im Auftrag anderer Propheten (Jeremia 49,14 ) sprach. Er hörte das göttliche Orakel und wusste eines Botschafters , die Nachbarstädte geschickt wurde, um sie in Edom zu sammeln. Diese Botschafter war kein Prophet , sondern ein Diplomat von einigen feindlichen Nation von Edom.
4 . Die Herabstufung von Edom. In der hebräischen Alten Testament gibt es eine rhetorische Gerät, das von einem zukünftigen Ereignis , das beschrieben , als ob er bereits erfüllt wird, besteht . Deshalb beschäftigt der Prophet die Vergangenheitsform : "Siehe , ich habe dich gering gemacht unter den Nationen " ( Obadiah 1.2a ) .
Diese Funktion wird als prophetische perfekte bekannt ( es ist keine perfekte grammatische special) . Sein Einsatz hier zeigt die Einhaltung genaue Bedrohung als Folge der Tage und Nächte . Das heißt, die Tatsache, wie bereits beschrieben getan , denn Gott wird zu reduzieren ( wie ja , ermäßigt) Edom ein Volk unbedeutend und verächtlich unter den Nationen , bis sie verschwinden kam ( Obadiah 1.2b ) .
5 . Stolz führt in den Ruin. Warum leben in den bergigen Höhlen von Seir ( Obadja 1.03 ) , vertrauen die Edomiter , die Sicherheit , die ihnen die Topographie seines Territoriums - eine Festung uneinnehmbar natürlich . Edom wusste nicht, was das ist dem Menschen unzugänglich ist Gott zur Verfügung ( Obadiah 1:4.) Der menschliche Arroganz ist unerträglich, aber geistige Stolz ist widerlich , und diejenigen, die so handeln, sind zum Scheitern verurteilt (Sprüche 16,18 1 Petrus 5,5 ) .
IV . Die göttliche Vergeltung
1 . Das Prinzip der Vergeltung. Retribution bedeutet " Tit for tat " . Dieses Prinzip findet sich in dem Gesetz des Mose ( Exodus 21,23-25 , 24,16-22 Mose , Deuteronomium 19,21) . Laut Charles L. Feinberg, der Durchgang zwischen den Versen 10 bis 14 können als " Polizeibericht " die Verbrechen an den Juden durch die Edomiter begangen werden. Die Abrechnung naht, und Gott wird das gleiche mit der Edomiter machten sie diese Prophezeiung zu tun Juda , Edom dient als Paradigma für andere Nationen ( und auch Menschen ) , die auch kommen ( Obadja 1,15).
2 . Die Strafe von Edom. Die Edomiter tranken und freuten sich mit der Schande seiner Brüder . Aber jetzt ist es Zeit für sie, ihren Lohn in der gleichen Währung zu erhalten. Die Nachkommen von Esau schmecken den Kelch des Zornes Gottes ewig ( Obadja 1,16). Beachten Sie, dass dieser Grundsatz gilt auch für Einzelpersonen (Richter 1:6-7 , Hebräer 2:2) . Es ist das Prinzip von Saat ( Hosea 8.07 ; Galater 6,7).
3 . Esau und Jakob ( v.18 ) . Der Name " Zion " und " Jacob " ( Obadja 1.17 ) zeigen, Jerusalem und Juda , beziehungsweise. Und " José " , bildete die nördliche Königreich der zehn Stämme , und oft mit der Aufschrift " Israel " und " Ephraim " ( Hosea 7,1 ) . Joseph , ein Vater von Ephraim ( Genesis 41,50-52 ) , wird verwendet, um die Brüder im Norden zu identifizieren. Somit werden die Prophezeiung spricht über die Wiedervereinigung von Juda und Israel ( Hosea 1,1; Ezekiel 37.19 ) . Die Metapher von Israel als einem Brand , der das Haus von Esau verbrauchen gibt die totale Zerstörung von Edom. Der Stolz und Hass von Edom gegen ihre Brüder, die Juden führte zum endgültigen Zusammenbruch .
FAZIT
So wie niemand die Naturgesetze trotzen kann, ohne entsprechende Konsequenzen , kann man nicht ignorieren die geistigen Gesetze und ungeschoren davonkommen . Die Vergeltung ist unvermeidlich, weil " was der Mensch sät, das wird er ernten auch " (Galater 6,7). Nur Umkehr und Glauben in Jesus bringen kann man die Liebe und Barmherzigkeit Gottes (2. Korinther 5,17) zu erleben.
Ich wünsche Ihnen Frieden Christi zu allen.
Pastor Marcio Cirilo
_________________________________________________
База текст: Овадия 1.1-4,15-18
ВВЕДЕНИЕ
Суверенитет Бога является важной темой и тока, потому что он напоминает нам, что Бог контролирует все , и что все действия человека подвергается перед его глазами. Естественный закон сеяния иллюстрирует принцип возмездия в духовной сфере , и это именно послание, которое мы находим в книге пророка Авдия в своих оракулов против Едома .
I. Суверенитете Бога
1. Концепции. Божественный суверенитет является абсолютным правом Бога править все его существа по воле Его (Пс. 115:3 , Исаия 46:10 ) . Кальвинисты и Арминиане согласен с этой концепцией. Разница между ними заключается только о суверенитете в этом упражнении .
Согласно кальвинисты , нет никаких ограничений для осуществления правительством , так что божественное не может быть отменено . Арминиане , с другой стороны, признать, что в осуществлении божественного суверенитета , есть самоограничение достаточно , чтобы обеспечить свободную волю человека .
2 . Свободной воли. Божья воля в том, что все это может быть сохранена (Иезекииль 18.23,32 , Иоанна 3:16 , 1 Тимофею 2:04 , 2 Петра 3:9 ) . Однако, есть несколько , которые потерялись . Это происходит именно потому, что мы свободны, застенчивым , и поэтому ответственность перед Богом за свои поступки (Екклесиаст 12.13,14 ) . Это объясняется свободной воли , а не отрицать суверенитет Бога. Это человеческая свобода . Бог суверен во всей Вселенной , и его любовь и власть, не сохраняет его создание пока завершение всех вещей (Неемия 9:06 , Евреям 1:2-3 ) .
II. КНИГА Овадия
1. Исторический контекст. Личная жизнь Авдия неизвестно. Пророк представляет только его имя , не предлагая никакой дополнительной информации (семья и правления , при котором он жил и пророчествовал ) . Он просто говорит: " Видение Авдия » ( Авдий 1:1).
Дата, с которой он осуществлял свое служение является одним из самых спорных среди ученых : собирается 848-460 до н.э. Похоже, что стихи 10-14 см.Разрушение Иерусалима Навуходоносор, царь Вавилона в 587 году до н.э. Таким образом, любое время в течение этого периода 585 г. до н.э. например, является приемлемым.
2 . Структура и сообщения. Только с 21 стиха , Овадия самая короткая книга Ветхого Завета. За исключением введения , ваш стиль поэтической . Текст разделен на три основные части : разрушение Едома ( Овадия 1:1-9 ) ; их нечестие ( Овадия 1.10-14 ) и день Господень на Едома , Израиля и других стран ( Овадия 1.15-21 ) .
Темой книги является Божий суд над Эдом . Овадия, однако, не являетсяединственным пророком поручено объявитьосуждение Исава (Ис. 21.11,12 ; 49.7-22 Иеремии, Иезекииля 25.12-14 ; Амос 1.11,12 ; Малахия 1:2-5 ) .
3 . Позиция в канон. В нашей Библии , Овадия между Амоса и Ионы. Критерием порядок этих книг до сих пор неизвестно . Известно , однако, что не было основано нахронологии. Есть те, кто оправдывает такую позицию лозунгом "день Господень " ( Овадия 1:15 , Амос 5:20 ) , и утверждение о том, что дом Иакова обладают наследования Эдом ( Овадия 1:17 и ср. Амос 9:12 ) .
Из-за еврейского Canon рассмотрим набор из двенадцати пророков одна книга , цитата Авдия в Новом Завете , только косвенные .
III. Едома,UNHOLY
1. Происхождение . Идумеян были потомками Исава Из-за тушеное , что Иаков использованы для покупки своего первородства от Исава ,название племени стали " Эдом ", которое на иврите означает "красный" (Бытие 25:30 ) .
Они населяли горы Сеир (Быт. 33,16 ; 36.8,9,21 ) , и быстро стала мощной нации ( Быт 36.1-43 ; Исход 15:15 , Числа 20:14 ) . Их король ей проехать через свою территорию в Израиль , когда сыновья Иакова пришли из Египта и заблудилась в пустыне на пути к Земле Обетованной. Тем не менее, Бог повелел израильтянам для лечения идумеян как братья (Второзаконие 23:07 ) . Тем не менее, ненависть Эдом против Израиля выросло и пересек веков.
2 . Суверенного Бога . "Так говорит Господь Бог об Едоме " ( Авдий 1:1). Эта марка подчеркивает суверенитет Бога над народами и царями земли. Хотя Эдом не будут признаны как народ Божий,Вечный была законной власти над ним .
3 . Подготовка преследования Эдом ( Овадия 1.1c ) . Выражение : "Мы слышалислухи ", кажется, показывают, что Овадия выступил от имени других пророков (Иер. 49,14 ) . Он услышал божественный оракул и знал посла , который был направлен в соседние города , чтобы собрать их в Эдом . Этот посол не был пророком , нодипломат некоторых врагом нации Едома .
4 . Понижение Эдом . В еврейском Ветхом Завете , есть риторический прием , который состоит из будущего события , которое описывается , как будто оно уже было выполнено. Таким образом, пророк использует прошедшее время : " Вот, Я сделал тебя малым между народами» ( Овадия 1.2a ) .
Эта особенность известна как пророческое идеально (это не идеальный грамматических специальные) . Его использование здесь указывает на соответствие точным угрозу как последовательность дней и ночей. То есть, тот факт, описывается как уже сделали , потому что Бог приведет к снижению ( как, впрочем , снижение ) Эдомлюдей незначительна и презренным между народами, пока он не пришел , чтобы исчезнуть ( Овадия 1.2b ) .
5 . Гордость приводит к гибели. Зачем жить в горных пещерах Сеир ( Авдий 1:03 ) , идумеян доверятьбезопасности, которые дали им топографии ее территории - крепость неприступная курса. Эдом не знал, что , что недоступно человеку доступно Богу ( Авдия 1:4). Человеческое высокомерие невыносимо , но духовная гордость отвратительна , и те, которые действуют таким образом, обречены на провал (Притчи 16:18 , 1-е Петра 5:5).
IV. Божественное возмездие
1. Принцип возмездия. Возмездие означает " око за око " . Этот принцип находит себе в законе Моисея (Исход 21.23-25 , 24.16-22 Левит , Второзаконие 19:21 ) . По словам Чарльза Л. Фейнберг, проход между стихами 10 до 14 можно назвать " полицию "преступления, совершенные против евреев идумеян . Расплаты приближается, и Бог будет делать то же самое с идумеян они сделали это пророчество в Иудею , Эдом служит парадигмой для других народов ( и даже люди ) , которые также поставляются ( Авдий 1:15).
2 . Наказания Едома . Идумеян пили и радовались вместе с позором из его братьев . Но теперь пришло время , чтобы они получили зарплату в той же валюте . Потомки Исава вкусу чашу гнева Божьего навсегда ( Авдий 1:16). Помните, что этот принцип применим также к физическим лицам ( Судей 1:6-7 , Евреям 2:2). Это принцип посева (Осия 8:07 , Галатам 6:07 ) .
3 . Исав и Иаков ( V.18 ) . Название " Сион " и " Иаков " ( Овадия 1:17 ) указывают на Иерусалим и Иудею , соответственно. И " Хосе" , Северное царство образованадесять колен и часто называют "Израиль " и " Эфраим" (Осия 7.1). Иосифа,отца Ефрема (Быт. 41.50-52 ) , используется для идентификациибратьями на севере . Таким образом, пророчество говорит о воссоединении Иудеи и Израиля (Осия 1:01 Иез 37,19 ) . Метафора Израиля , как огонь, который будет потреблять дома Исава указывает на полное разрушение Едома . Гордость и ненависть Эдом против своих братьев евреев привел к окончательному краху .
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Так же, как никто не может игнорировать законы природы без соответствующих последствий , вы не можете игнорировать духовные законы и выйти сухим из воды . Возмездие неотвратимо , потому что " Что посеет человек , то и пожнет » (Галатам 6:07 ) . Только покаяние и веру в Иисуса может принести человеку , чтобы испытать любовь и милость Бога (2 Коринфянам 5:17).
Я желаю вам мира Христова для всех.
Пастор Марсио Кирилла
Pastor Marcio Cirilo
_________________________________________________
Base teks : Obádja 1.1-4,15-18
INLEIDING
Die soewereiniteit van God is 'n belangrike tema en huidige , want dit herinner ons dat God in beheer is van alles en dat alle menslike optrede blootgestel word voor sy oë . Die natuurlike wet van saai illustreer die beginsel van vergelding in die geestesrealm, en dit is presies die boodskap wat ons vind in die boek van die profeet Obadja in sy woorde teen Edom .
I. Die soewereiniteit van God
1 . Konsep. Goddelike soewereiniteit is die absolute reg van God al sy skepsels te regeer volgens Sy wil (Psalm 115:3 , Jesaja 46:10 ) . Calviniste en Arminiane saam met hierdie konsep. Die verskil tussen hulle is net oor soewereiniteit in hierdie oefening .
Volgens Calviniste , daar is geen beperking vir die uitoefening van die regering, sodat die Goddelike kan nie ongedaan gemaak word nie . Arminiane , aan die ander kant , erken dat , in die uitoefening van Goddelike soewereiniteit , daar is 'n selfbeheersing genoeg om die menslike vrye wil .
2 . Vrye wil . God se wil is dat almal gered word (Esegiël 18.23,32 , John 3:16 , 1 Timoteus 2:04 , 2 Petrus 3:9 ) . Maar daar is 'n paar wat verlore is . Dit gebeur juis omdat ons vry is, self- bewus en daarom is aanspreeklik teenoor God vir ons aksies ( Prediker 12.13,14 ) . Dit word verduidelik deur 'n vrye wil, en nie die soewereiniteit van God te ontken. Dit is 'n menslike vryheid. God is soewerein in al die heelal , en sy liefde en krag , bewaar sy skepping tot aan die einde van alle dinge (Nehemia 9:06 ; Hebreërs 1:2-3) .
II. Die boek van Obadja
1 . Historiese konteks. Die persoonlike lewe van Obadja is onbekend. Die profeet bied net sy naam , bied geen bykomende inligting ( familie en heerskappy onder wat hy geleef het en voorspel ) . Hy sê net : "Die gesig van Obadja " ( Obadja 1:01 ) .
Die datum waarop hy oefen sy bediening is een van die mees omstrede onder geleerdes : gaan 848-460 vC Dit blyk dat verse 10-14 verwys na die vernietiging van Jerusalem deur Nebukadnésar , die koning van Babel in 587 vC Daarom, eniger tyd gedurende hierdie tydperk as 585 vC byvoorbeeld, is aanvaarbaar.
2 . Struktuur en boodskap . Met slegs 21 verse , Obadja is die kortste boek van die Ou Testament. Behalwe vir die bekendstelling , jou styl is poëties. Die teks is verdeel in drie hoof dele: die vernietiging van Edom ( Obadja 1:1-9 ) ; hulle boosheid ( Obadja 1,10-14 ) en die dag van die Here op Edom , Israel en ander nasies ( Obadja 1,15-21 ) .
Die tema van die boek is God se oordeel oor Edom . Obadja , is egter nie die enigste profeet wat getaak is met die aankondiging van die veroordeling van Esau (Jesaja 21.11,12 ; 49,7-22 Jeremia, Esegiël 25,12-14 ; Amos 1.11,12 ; Maleagi 1:2-5 ) .
3 . Posisie in die Canon . In ons Bybel , Obadja is tussen Amos en Jona . Die maatstaf vir die einde van die boeke is nog onbekend. Dit is bekend , maar dit was nie gebaseer op die chronologie . Daar is diegene wat so 'n posisie te regverdig deur die slagspreuk " die dag van die HERE " ( Obadja 1:15 , Amos 5:20 ) , en die bewering dat die huis van Jakob sal die erfenis van Edom ( Obadja 01:17 en vgl. Amos 9:12 ) besit.
As gevolg van die Joodse Canon oorweeg die versameling van die Twaalf Profete een boek, die verwysing van Obadja in die Nuwe Testament , is slegs indirek.
III. Edom die onheilige
1 . Oorsprong. Die Edomiete was die afstammelinge van Esau As gevolg van die bredie wat Jakob het sy geboortereg te koop van Esau , die naam van die stam geword " Edom " wat in Hebreeus beteken "rooi" (Genesis 25:30 ) .
Hulle bewoon die Seïrberge (Gen. 33,16 ; 36.8,9,21 ) , en het vinnig 'n magtige nasie (Genesis 36,1-43 ; Exodus 15:15 , Numeri 20:14 ) . Hulle koning ontken deurgang deur hul grondgebied te Israel , toe die seuns van Jakob het uit Egipte en rondgedwaal in die woestyn op pad na die beloofde land. Net so is, God die Israeliete beveel om die Edomiete as die broers (Deuteronomium 23:07 ) te behandel. Maar die haat van Edom teen Israel het gegroei en gekruis eeue.
2 . Die soewereine God . "So sê die Here HERE aangaande Edom " ( Obadja 1:01 ) . Dit stempel beklemtoon God se soewereiniteit oor die nasies en konings van die aarde . As Edom sou nie erken word as 'n volk van God , die ewige moes wettige gesag oor hom.
3 . Voorbereidings teistering van Edom ( Obadja 1.1c ) . Die uitdrukking : "Ons het 'n tyding " blyk aan te dui dat Obádja het namens ander profete (Jeremia 49,14 ) . Hy het die goddelike uitspraak en het geweet van 'n ambassadeur wat na die naburige dorpe gestuur is om hulle te versamel in Edom . Dit ambassadeur was nie 'n profeet nie, maar 'n diplomaat van 'n paar vyand nasie van Edom .
4 . Die afgradering van Edom . In die Hebreeuse Ou Testament , is daar 'n retoriese toestel wat bestaan uit 'n toekomstige gebeurtenis , wat beskryf word asof dit reeds vervul is. Daarom is die profeet in diens van die verlede tyd : "Kyk, Ek het jou klein gemaak onder die nasies " ( Obadja 1.2a ) .
Hierdie funksie staan bekend as profetiese volmaak is (dit is nie 'n perfekte grammatikale spesiale ) . Die gebruik hier dui op die nakoming akkurate bedreiging as die opvolging van die dae en nagte. Dit is, is die feit beskryf as wat reeds gedoen is , want God sal verminder ( soos inderdaad , verminderde) Edom 'n volk gering en veragtelik onder die nasies , totdat dit gekom het om te verdwyn ( Obadja 1.2b ) .
5 . Trots lei tot 'n val . Hoekom leef in die bergagtige grotte van Seïr ( Obadja 1:03 ) , die Edomiete vertrou dat die sekuriteit wat aan hulle gegee het om die topografie van die gebied - 'n vesting onaantasbaar kursus. Edom het nie geweet wat dit is ontoeganklik vir die mens is beskikbaar aan God ( Obadja 1:04 ) . Die menslike arrogansie is ondraaglik, maar geestelike trots is 'n gruwel , en diegene wat optree dus is bestem om te misluk (Spreuke 16:18 , 1 Petrus 5:05 ) .
IV. Die Goddelike vergelding
1 . Die beginsel van vergelding . Vergelding beteken " tit vir tat " . Hierdie beginsel bevind hom in die wet van Moses ( Exodus 21,23-25 , 24,16-22 Levitikus, Deuteronomium 19:21 ) . Volgens Charles L. Feinberg , die gedeelte tussen verse 10 tot 14 genoem kan word die " polisie verslag " die misdade teen die Jode deur die Edomiete. Die afrekening kom nader , en God sal dieselfde doen met die Edomiete hulle het hierdie profesie aan Juda , Edom dien as 'n paradigma vir die ander nasies (en selfs mense ) , wat ook gekom ( Obadja 1:15 ) .
2 . Die straf van Edom . Die Edomiete gedrink het en bly was met die skande van sy broers . Maar nou is dit tyd vir hulle om hul betaling te ontvang in dieselfde geldeenheid. Die afstammelinge van Esau proe die beker van God se toorn vir ewig ( Obadja 1:16 ) . Onthou dat hierdie beginsel ook van toepassing op individue (Rigters 1:6-7 , Hebreërs 2:02 ) . Dit is die beginsel van saai ( Hosea 08:07 ; Gal 6:07 ) .
3 . Esau en Jakob ( v.18 ) . Die naam " Zion " en " Jakob " ( Obadja 1:17 ) dui Jerusalem en Juda , onderskeidelik. En " José " , die Noordelike Koninkryk wat gevorm word deur die tien stamme , en dikwels as "Israel " en " Efraim " (Hosea 7.1 ) . Joseph , 'n pa van Efraim (Genesis 41,50-52 ) , word gebruik om die broers in die Noord te identifiseer. Dus, die profesieë praat oor die hereniging van Juda en Israel ( Hosea 01:01 ; Ezekiel 37,19 ) . Die metafoor van Israel as 'n vuur wat die huis van Esau verbruik dui op die totale vernietiging van Edom . Die trots en haat van Edom teen hulle broers, die Jode het gelei tot die finale ineenstorting.
GEVOLGTREKKING
Net soos niemand kan daag die natuurlike wette sonder gepaste gevolge , kan jy dit nie ignoreer die geestelike wette en ongedeerd . Die vergelding is onvermydelik , want " wat die mens saai , dit sal hy ook maai " ( Galasiërs 6:07 ) . Slegs bekering en geloof in Jesus kan bring man die liefde en genade van God ( 2 Kor 5:17 ) te ervaar.
Ek wens julle vrede van Christus vir almal.
Pastor Marcio Cirilo
_________________________________________________
.jpg)
.jpg)
Nenhum comentário:
Postar um comentário