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TEXTO DE REFERÊNCIA: Naum 1.1-3,9-14
INTRODUÇÃO
Quando Naum anunciou o seu oráculo contra Nínive, já fazia um século e meio que Deus havia dispensado a sua misericórdia à grande, poderosa e perversa cidade. No tempo de Jonas, o Senhor compadecera-se dos ninivitas, poupando-os de iminente destruição. Infelizmente, o tempo passou e eles vieram a se esquecer do perdão divino, voltando a pecar contra Deus. Por isso, o profeta Naum proclama a ruína inevitável de Nínive. Agora, o juízo divino é irreversível!
I. O LIVRO DE NAUM
1. Contexto histórico. Naum, à semelhança de outros profetas menores, não possui biografia. Ele apresenta-se apenas como o "elcosita". O reinado no qual profetizou não é mencionado (v.1b). As escassas informações de que dispomos ainda não são conclusivas. As opiniões dos eruditos são divergentes. Elas variam entre o assédio de Jerusalém, em 701 a.C., por Senaqueribe, rei da Assíria (2 Reis 18.13) até as reformas religiosas protagonizadas por Josias, rei de Judá, em 621 a.C. (cf. 2 Reis 22.1-23.37; 2 Cronicas 34.1-35.27).
a) Origem do profeta. Alguns estudiosos acreditam que "elcosita" (v.1c) refere-se a uma cidade da Assíria, situada a 38 quilômetros de Nínive, em Al-kush, ao norte do atual Mossul, Iraque. Tal informação é a menos provável, visto que, desde a antiguidade, a cidade de Cafarnaum - na Galileia, casa de Jesus (Mateus 9.1; Marcos 2.1), cujo nome significa "aldeia de Naum" - é apontada como local de nascimento do profeta.
b) Período aceitável. Em 612 a.C. a cidade de Nínive foi destruída. A profecia menciona também o desmoronamento de Nô-Amon como fato comprovado historicamente (Naum 3.8-10). O rei assírio, Assurbanipal, destruiu a cidade egípcia de Nô em 663 a.C. De acordo com essas informações, podemos considerar 663 a 612 a.C. como um período histórico significativo para situarmos o ministério profético de Naum.
c) Nínive (v.1). Nínive era a antiga capital do império assírio. Suas ruínas estão localizadas ao norte do Iraque. É uma das cidades pós-diluvianas fundada por Ninrode, descendente de Cuxe (Gênesis 10.8-11), por volta de 4500 a.C. - tornando-se proeminente antes de 2000 a.C. O rei assírio, Senaqueribe (705 - 681 a.C.), fortificou a cidade, garantindo assim o apogeu da capital assíria. O Senhor refere-se a ela como a "grande cidade" (Jonas 1.2; 3.2). A crueldade do povo ninivita era indescritível e essa foi a fama que os acompanhou durante toda a história.
2. Estrutura. O "Livro da visão de Naum" (v.1b) consiste em três breves capítulos. O capítulo 1 divide-se em duas partes principais: a primeira é um salmo de louvor a Jeová (vv. 2-8); a segunda, num estilo poético, anuncia o castigo dos seus inimigos (vv. 9-14), sendo que o versículo 15 é parte do capítulo 2 na Bíblia Hebraica. O segundo capítulo anuncia o assédio e a destruição de Nínive. E o terceiro o "boletim de ocorrência" dos motivos de sua queda.
3. Mensagem. O tema do livro é a "queda de Nínive". A expressão "peso de Nínive" (v.1a) proclama o início de sua ruína. O substantivo hebraico para "peso" é massá que significa "carga, fardo, sofrimento" (Êxodo 23.5; Números 11.11,17) bem como "sentença pesada, oráculo, pronunciamento, profecia" (Habacuque 1.1; Zacarias 9.1; 12.1). Ela aponta para a proclamação de um desastre (Isaías 14.28; 23.1; 30.6).
II. TOLERÂNCIA E VINDICAÇÃO
1. Vingança (v.2). A mensagem de Naum é o juízo divino sobre Nínive. Aqui, sobressaem os atributos divinos pertinentes ao tema. O verbo hebraico naqam, "vingar-se, tomar vingança", aparece três vezes só neste versículo e precisa ser devidamente compreendido. Vingança é o castigo imposto por dano ou ofensa; diz respeito a infratores contumazes da lei divina. Visto que a vingança pertence a Deus (Salmo 94.1), contra eles está o justo "Juiz de toda a terra" (Gênesis 18.25).
2. Longanimidade. Deus é compassivo e "tardio em irar-se" (v.3a), pois a longanimidade divina espera o arrependimento do pecador (Romanos 2.4-6). Todavia, isso não é sinônimo de impunidade, pois a justiça do Eterno não permite tomar o culpado por inocente. Uma vez que Nínive persistiu em sua maldade e a Assíria construiu o seu império pela violência e desrespeito aos direitos humanos, massacrando muitos povos, dentre eles o de Judá e o de Israel, agora essas mesmas nações se alegrarão com a queda e a humilhação da cidade maléfica (Naum 3.5-7).
3. O poder de Deus. As descrições poéticas dos atributos divinos estão ligadas ao poder e a majestade de Deus (1.3-8). O profeta declara que o Senhor "tem o seu caminho na tormenta e na tempestade" (v.3). Em linguagem metafórica, o poder, a grandeza e a majestade do Senhor são descritos através da força da natureza. Essas descrições mostram que a espera do Eterno em punir os ninivitas não se deu por falta de poder, mas por causa de sua longanimidade.
III. O CASTIGO DOS INIMIGOS
1. Quem são os "inimigos"? Os assírios eram os "inimigos" e a expressão "peso de Nínive" (v.1) - referindo-se à capital da Assíria - o confirma. A ausência da indicação desse povo (vv. 9-14) também ensina as nações, ao longo da história, que sentenças similares às da Assíria são aplicáveis a qualquer povo que se levantar contra Deus. Por essa razão a queda dos assírios foi definitiva (v.9).
2. O estilo de Naum. O livro do profeta Naum é rico em metáforas. O exército assírio é comparado a um emaranhado de espinhos e aos bêbados embriagados com vinho (v.10), significando que Deus enfraqueceu o poder de Nínive e que os ninivitas são uma "presa fácil". Por esse mesmo motivo, Nabopolassar, rei de Babilônia e pai do rei Nabucodonosor, entrou na cidade em 612 a.C. sem resistência alguma dos assírios.
3. Reminiscências históricas? Alguns expositores bíblicos pensam que o "conselheiro de Belial" (vv. 11,12) é uma referência a Senaqueribe (2 Rs 18.13). É verossímil que o versículo 14 pareça aplicar-se a ele (2 Reiss 18.36,37), pois a reminiscência histórica é comum em muitas mensagens proféticas. Entretanto, não é o que parece aqui, pois provavelmente a expressão "mais ninguém do teu nome seja semeado" (v.14), aluda à falta de herdeiro no trono, denotando o fim do império. Tal sentença indica o caráter definitivo do castigo divino.
4. A consolação de Judá. Assim como a profecia de Obadias era contra Edom, mas a mensagem era para Judá, semelhantemente ocorre aqui, conforme a declaração profética: "serão exterminados, e ele passará; eu te afligi, mas não te afligirei mais" (v.12). Essa abrupta mudança da terceira para a segunda pessoa indica a mensagem de esperança para Judá. O castigo de Judá é corretivo. O povo ainda achará o favor divino (v.13). Mas o juízo dos assírios é final, por haverem eles rejeitado a misericórdia que o Deus de Israel, gratuitamente, lhes havia oferecido através de Jonas.
CONCLUSÃO
Assim como o juízo divino puniu a capital da perversa Assíria, assim também acontecerá no dia da ira de Deus, quando Ele punirá a todos, indivíduos e nações, que, rejeitando a sua misericordiosa graça, perseveraram na prática do mal.
Nesse dia, todos prestarão contas de seus atos diante dEle. É o que adverte o próprio Senhor através de seus profetas. Contudo, a porta da graça está aberta, oferecendo gratuitamente, a toda as nações, ampla oportunidade de arrependimento e salvação através de Jesus Cristo (2 Pedro 3.9).
A Paz do Senhor,
Pastor Marcio Cirilo
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REFERENCE TEXT: Naum 1.1-3,9-14
INTRODUCTION
When Nahum announced his oracle against Nineveh, was over a century and a half that God had dispensed his mercy to the great, powerful and wicked city. At the time of Jonah, the Lord is gracious of the Ninevites, saving them from imminent destruction. Unfortunately, time has passed and they came to forget the divine forgiveness, returning to sin against God. Therefore, the prophet Nahum proclaims the inevitable ruin of Nineveh. Now the judgment of God is irreversible!
I. THE BOOK OF NAUM
1. Historical context. Naum, like other minor prophets, has no biography. He presents himself as the only "Elkoshite". The reign in which he prophesied is not mentioned (v.1b). The limited information that we are not yet conclusive. The opinions of scholars are divergent. They range from the siege of Jerusalem in 701 BC by Sennacherib, king of Assyria (2 Kings 18:13) until the religious reforms starring Josiah, king of Judah in 621 BC (cf. 2 Kings 22.1-23.37; 2 Chronicles 34.1 -35.27).
a) Origin of the prophet. Some scholars believe that "Elkoshite" (v.1c) refers to a city of Assyria, situated 38 kilometers of Nineveh in Al-Kush, north of present Mosul, Iraq. Such information is less likely because, since ancient times, the city of Capernaum - in Galilee, home of Jesus (Matthew 9.1, Mark 2.1), whose name means "village of Nahum" - is cited as the birthplace of the prophet .
b) Period acceptable. In 612 BC the city of Nineveh was destroyed. The prophecy also mentions the collapse of No-Amun as historically proven fact (Nahum 3:8-10). The Assyrian king Ashurbanipal destroyed the Egyptian city of Noh in 663 BC According to this information, we consider 663-612 BC as a significant historical period situating the prophetic ministry of Nahum.
c) Nineveh (v.1). Nineveh was the ancient capital of the Assyrian empire. Its ruins are located in northern Iraq. It is one of the post-Flood cities founded by Nimrod, a descendant of Cush (Genesis 10:8-11), around 4500 BC - making it prominent before 2000 BC The Assyrian king Sennacherib (705-681 BC), a fortified town thus ensuring the height of Assyrian capital. The Lord refers to it as the "big city" (Jonah 1.2, 3.2). The cruelty of the people was indescribable Ninevite and that was the fame that accompanied them throughout history.
2. Structure. The "book of the vision of Nahum" (v.1b) consists of three short chapters. Chapter 1 is divided into two main parts: the first is a psalm of praise to Jehovah (vv. 2-8), the second in a poetic style, announces the punishment of his enemies (vv. 9-14), and that verse 15 is part of chapter 2 in the Hebrew Bible. The second chapter announces the siege and destruction of Nineveh. And the third the "police report" of the reasons for his fall.
3. Message. The book's theme is the "Fall of Nineveh." The term "burden of Nineveh" (v.1a) proclaims the beginning of his downfall. The Hebrew noun for "weight" and pasta which means "load, burden, distress" (Exodus 23.5; Numbers 11.11,17) and "heavy sentence, oracle, announcement, prophecy" (Habakkuk 1:1; Zechariah 9.1, 12.1). She points to the proclamation of a disaster (Isaiah 14:28; 23.1, 30.6).
II. TOLERANCE AND VINDICATION
1. Revenge (v.2). The message of Nahum is the divine judgment upon Nineveh. Here stand the divine attributes relevant to the topic. The Hebrew verb naqam, "revenge, take vengeance" appears only three times in this verse and needs to be properly understood. Revenge is the punishment imposed by damage or offense, repeat offenders with regard to the divine law. Seen that vengeance belongs to God (Psalm 94.1) against them is fair "Judge of all the earth" (Genesis 18:25).
2. Longsuffering. God is compassionate and "slow to anger" (v.3a) because the divine forbearance expects repentance of the sinner (Romans 2:4-6). However, this is not synonymous with impunity, as the justice of the Eternal does not allow taking the guilty innocent. Since Nineveh persisted in his evil and Assyria built his empire by violence and human rights abuses, slaughtering many people, among them that of Judah and Israel, now these same nations will rejoice at the fall of the city and humiliation evil ( Nahum 3:5-7).
3. God's power. The poetic descriptions of the divine attributes are connected to the power and majesty of God (1.3-8). The prophet declares that the Lord "hath his way in the whirlwind and in the storm" (v.3). In metaphorical language, the power, the grandeur and majesty of the Lord are described by the force of nature. These descriptions show that the expectation of the Eternal to punish the Ninevites was not due to lack of power, but because of their patience.
III. PUNISHMENT OF ENEMIES
1. Who are the "enemies"? The Assyrians were the "enemies" and the expression "burden of Nineveh" (v.1) - referring to the capital of Assyria - confirms. The absence of such a people (vv. 9-14) also teaches the nations, throughout history, that sentences similar to those of Assyria shall apply to any people who stand against God. Therefore the fall of the Assyrians was definitive (v.9).
2. The style of Nahum. The book of the prophet Nahum is rich in metaphors. The Assyrian army is compared to a tangle of thorns and drunk drunk with wine (v. 10), meaning that God weakened the power of Nineveh and the Ninevites are an "easy prey". For the same reason, Nabopolassar, King of Babylon and King Nebuchadnezzar's father, entered the city in 612 BC the Assyrians without any resistance.
3. Historical reminiscences? Some Bible expositors think that the "counselor of Belial" (vv. 11,12) is a reference to Sennacherib (2 Kings 18:13). It is likely that the verse 14 seems to apply to it (2 Reiss 18.36,37), because the historical reminiscence is common in many prophetic messages. However, it is not what it seems here, probably because the expression "no more of thy name be sown" (v.14), alludes to the lack of an heir to the throne, denoting the end of the empire. This sentence indicates the finality of divine retribution.
4. The consolation of Judah As Obadiah's prophecy against Edom was, but the message was for Judah likewise occurs here, as the prophetic statement: "will be exterminated, and he will, I have afflicted thee, but not afflict thee more" ( v.12). This abrupt change from third to second person indicates a message of hope for Judah Judah's punishment is corrective. The people will still find divine favor (v.13). But judgment is the end of the Assyrians, for having them rejected the mercy that the God of Israel, for free, they had offered through Jonah.
CONCLUSION
Just as the divine judgment punished the wicked Assyrian capital, so it will be the day of God's wrath, when He will punish all individuals and nations, who, rejecting his merciful grace, persevered in wrongdoing.
On that day, all reckoning for their deeds before Him. It warns that the Lord through his prophets. However, the door of mercy is open, offering free, to all the nations, ample opportunity for repentance and salvation through Jesus Christ (2 Peter 3:9).
The Peace of the Lord,
Pastor Marcio Cirilo
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TEXTO DE REFERENCIA: Naum 1.1-3,9-14
INTRODUCCIÓN
Cuando Nahum anunció su oráculo contra Nínive, fue más de un siglo y medio que Dios le había dispensado a su merced a la gran ciudad, poderoso y malvado. En el momento de Jonás, el Señor es clemente de los ninivitas, salvarlos de la destrucción inminente. Desafortunadamente, el tiempo ha pasado y que llegó a olvidar el perdón divino, volviendo a pecar contra Dios. Por lo tanto, el profeta Nahum proclama la ruina inevitable de Nínive. Ahora bien, el juicio de Dios es irreversible!
I. EL LIBRO DE NAUM
1. Contexto histórico. Naum, al igual que otros profetas menores, no tiene una biografía. Se presenta como la única "Elcos". El reino en el que profetizó no se menciona (V.1b). La escasa información que aún no son concluyentes. Las opiniones de los estudiosos son divergentes. Van desde el sitio de Jerusalén en el año 701 aC por Senaquerib, rey de Asiria (2 Reyes 18:13) hasta las reformas religiosas protagonizada por Josías, rey de Judá en el 621 antes de Cristo (cf. 2 Reyes 22,1 a 23,37; 2 Crónicas 34,1 -35,27).
a) Origen del profeta. Algunos eruditos creen que "Elcos" (v.1c) se refiere a una ciudad de Asiria, situado 38 kilómetros de Nínive en el Al-Kush, al norte de la actual Mosul, Iraq. Esta información es menos probable, ya que, desde la antigüedad, la ciudad de Capernaum - en Galilea, en casa de Jesús (Mateo 9.1, Marcos 2.1), cuyo nombre significa "pueblo de Nahum" - es citado como el lugar de nacimiento del profeta .
b) Período aceptable. En 612 aC fue destruida la ciudad de Nínive. La profecía también menciona la caída de No-Amón como un hecho históricamente probado (Nahum 3:8-10). El rey asirio Asurbanipal destruyó la ciudad egipcia de Noh en el 663 aC De acuerdo con esta información, consideramos 663-612 aC como un período histórico significativo situar el ministerio profético de Nahum.
c) Nínive (v. 1). Nínive fue la antigua capital del imperio asirio. Sus ruinas se encuentran en el norte de Irak. Es una de las ciudades post-inundación fundada por Nimrod, descendiente de Cus (Génesis 10:8-11), en torno a 4500 aC - por lo que es importante antes de 2000 aC El rey asirio Senaquerib (705-681 aC), una ciudad fortificada garantizando así la altura del capital asiria. El Señor se refiere a ella como la "gran ciudad" (Jonás 1.2, 3.2). La crueldad de la gente era indescriptible ninivita y que era la fama que les acompañó durante toda la historia.
2. Estructura. El "Libro de la visión de Nahum" (V.1b) consta de tres capítulos cortos. Capítulo 1 se divide en dos partes principales: la primera es un salmo de alabanza a Jehová (vv. 2-8), el segundo en un estilo poético, anuncia el castigo de sus enemigos (vv. 9-14), y que el versículo 15 es parte del capítulo 2 en la Biblia hebrea. El segundo capítulo se anuncia el asedio y destrucción de Nínive. Y el tercero el "informe policial" de las razones de su caída.
3. Mensaje. El tema del libro es la "caída de Nínive." El término "carga de Nínive" (v.1a) proclama el principio de su caída. El nombre hebreo de "peso" y la pasta, que significa "la carga, la carga, la angustia" (Éxodo 23,5; Números 11.11,17) y "dura sentencia, oráculo, anuncio, profecía" (Habacuc 1:01; Zacarías 9,1, 12,1). Ella apunta a la proclamación de un desastre (Isaías 14:28; 23.1, 30.6).
II. TOLERANCIA Y LA REIVINDICACIÓN
1. Revenge (v.2). El mensaje de Nahum es el juicio divino sobre Nínive. Aquí destacan los atributos divinos relacionados con el tema. El verbo hebreo naqam, "la venganza, tomar venganza" aparece sólo tres veces en este versículo y debe ser bien entendida. La venganza es la pena impuesta por el daño o infracción, reincidencia con respecto a la ley divina. Visto que la venganza pertenece a Dios (Salmo 94,1) en contra de ellos es "El juez de toda la tierra" justo (Génesis 18:25).
2. Paciencia. Dios es misericordioso y "lento para la ira" (v.3a) porque la tolerancia, Dios espera el arrepentimiento del pecador (Romanos 2:4-6). Sin embargo, esto no es sinónimo de impunidad, ya que la justicia del Eterno no permite tomar los inocentes culpables. Desde Nínive se mantuvo en su maldad y Asiria construyó su imperio por la violencia y los abusos contra los derechos humanos, el sacrificio de muchas personas, entre ellas la de Judá y de Israel, ahora estas mismas naciones se regocijarán con la caída de los malos de la ciudad y la humillación ( Nahum 3:5-7).
3. El poder de Dios. Las descripciones poéticas de los atributos divinos están conectados al poder y la majestad de Dios (1.3-8). El profeta declara que el Señor "llenó su marcha entre la tempestad y turbión" (v.3). En lenguaje metafórico, el poder, la grandeza y la gloria de Jehová se describen por la fuerza de la naturaleza. Estas descripciones muestran que la expectativa del Eterno para castigar a los ninivitas no se debió a la falta de poder, sino por su paciencia.
III. CASTIGO DE LOS ENEMIGOS
1. ¿Quiénes son los "enemigos"? Los asirios fueron los "enemigos" y la expresión "carga de Nínive" (v. 1) - refiriéndose a la capital de Asiria - confirma. La ausencia de tal pueblo (vv. 9-14) también enseña a las naciones, a lo largo de la historia, que las sentencias similares a las de Asiria se aplicarán a las personas que están en contra de Dios. Por lo tanto, la caída de los asirios era definitiva (v.9).
2. El estilo de Nahum. El libro del profeta Nahum es rico en metáforas. El ejército asirio se compara con una maraña de espinas y borrachos borrachos con vino (v. 10), lo que significa que Dios se debilitó el poder de Nínive y los ninivitas son una "presa fácil". Por la misma razón, Nabopolasar, rey de Babilonia, y el padre del rey Nabucodonosor, entró en la ciudad en el año 612 aC los asirios sin ninguna resistencia.
3. Reminiscencias históricas? Algunos expositores de la Biblia creen que el "consejero de Belial" (vv. 11,12) es una referencia a Senaquerib (2 Reyes 18:13). Es probable que el versículo 14 parece aplicarse a la misma (2 Reiss 18.36,37), ya que el recuerdo histórico es común en muchos mensajes proféticos. Sin embargo, no es lo que parece aquí, probablemente debido a que la expresión "no más de tu nombre puede sembrar" (v. 14), alude a la falta de un heredero al trono, que indica el fin del imperio. Esta frase indica que la finalidad de la retribución divina.
4. El consuelo de Judá como la profecía de Abdías contra Edom era, pero el mensaje era para Judá mismo ocurre aquí, ya que la declaración profética: "será exterminado, y él, te he afligido, pero no te aflija más" ( v.12). Este cambio brusco de la tercera a la segunda persona indica un mensaje de esperanza para el castigo de Judá Judá es correctivo. Al pueblo se le halle gracia divina (v. 13). Pero el juicio es el final de los asirios, por haberlos rechazado la misericordia que el Dios de Israel, de forma gratuita, que se había ofrecido a través de Jonás.
CONCLUSIÓN
Así como el juicio divino castigó a la capital asiria malos, por lo que será el día de la ira de Dios, cuando Él castigará a todos los individuos y de las naciones, que, rechazando la gracia misericordiosa, perseverado en el mal.
Ese día, todos los cálculos de sus actos delante de él. Se advierte que el Señor por medio de sus profetas. Sin embargo, la puerta de la misericordia está abierta, que ofrece gratis, a todas las naciones, una gran oportunidad para el arrepentimiento y la salvación a través de Jesucristo (2 Pedro 3:9).
La paz del Señor,
Pastor Marcio Cirilo
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Texte de référence: Naum 1.1-3,9-14
INTRODUCTION
Quand Nahum a annoncé son oracle contre Ninive, avait plus d'un siècle et demi que Dieu avait distribué sa miséricorde à la grande ville, puissant et méchant. A l'époque de Jonas, le Seigneur est bon de les habitants de Ninive, les sauver de la destruction imminente. Malheureusement, le temps a passé et ils sont venus à oublier le pardon divin, le retour à pécher contre Dieu. Par conséquent, le prophète Nahum proclame la ruine inévitable de Ninive. Maintenant, le jugement de Dieu est irréversible!
I. LE LIVRE DE NAUM
1. Le contexte historique. Naum, comme d'autres prophètes mineurs, n'a pas de biographie. Il se présente comme le seul "Elkosch". Le règne dans laquelle il a prophétisé n'est pas mentionné (V.1b). Le peu d'informations que nous ne sommes pas encore concluants. Les opinions des savants divergent. Elles vont du siège de Jérusalem en 701 avant JC par Sennachérib, roi d'Assyrie (2 Rois 18:13) jusqu'à ce que les réformes religieuses mettant en vedette Josias, roi de Juda en 621 avant JC (cf. 2 Rois 22,1 à 23,37; 2 Chroniques 34.1 -35.27).
a) Origine du prophète. Certains chercheurs pensent que "Elkosch" (v.1c) se réfère à une ville d'Assyrie, situé 38 kilomètres de Ninive dans Al-Kush, au nord de l'actuelle Mossoul, en Irak. Cette information est moins probable parce que, depuis l'Antiquité, la ville de Capharnaüm - en Galilée, à la maison de Jésus (Matthieu 9.1, Mark 2.1), dont le nom signifie "village de Nahum" nom - est citée comme la ville natale du prophète .
b) Période acceptable. En 612 avant J.-C., la ville de Ninive a été détruite. La prophétie mentionne également l'effondrement de No-Ammon comme un fait historiquement prouvé (Nahum 3:8-10). Le roi assyrien Assurbanipal détruit la ville égyptienne de Noh en 663 avant JC Selon ces informations, nous considérons 663-612 BC comme une période historique significative situer le ministère prophétique de Nahum.
c) Ninive (v.1). Ninive était l'ancienne capitale de l'empire assyrien. Ses ruines sont situées dans le nord de l'Irak. Il est l'une des villes post-inondation fondée par Nimrod, un descendant de Cush (Genèse 10:8-11), autour de 4500 BC - ce qui rend important avant 2000 avant JC Le roi assyrien Sennacherib (705-681 avant J.-C.), une ville fortifiée assurant ainsi la hauteur de l'assyrien capital. Le Seigneur se réfère à elle comme la «grande ville» (Jonas 1.2, 3.2). La cruauté du peuple était indescriptible Ninivite et ce fut la gloire qui les a accompagnés tout au long de l'histoire.
2. Structure. Le "Livre de la prophétie de Nahum" (V.1b) se compose de trois courts chapitres. Le chapitre 1 est divisé en deux parties principales: la première est un psaume de louange à l'Eternel (v. 2-8), le second dans un style poétique, annonce le châtiment de ses ennemis (vv. 9-14), et que le verset 15 fait partie du chapitre 2 dans la Bible hébraïque. Le deuxième chapitre annonce le siège et la destruction de Ninive. Et le troisième le "rapport de police" des raisons de sa chute.
3. Message. Le thème du livre est la «chute de Ninive." Le terme «fardeau de Ninive" (V.1a) proclame le début de sa chute. Le nom hébreu pour «poids» et les pâtes qui signifie «la charge, la charge, la détresse» (Exode 23.5; Numbers 11.11,17) et "lourde peine, oracle, annonce, prophétie» (Habacuc 1:1; Zacharie 9.1, 12.1). Elle souligne à la proclamation d'une catastrophe (Esaïe 14:28; 23.1, 30.6).
II. TOLERANCE ET DE REVENDICATION
1. Revenge (v.2). Le message de Nahum est le jugement divin sur Ninive. Ici se trouvent les attributs divins se rapportant au sujet. Le verbe hébreu naqam, "vengeance, se venger» apparaît seulement trois fois dans ce verset et doit être bien comprise. La vengeance est la peine infligée par un dommage ou d'un délit, les récidivistes à l'égard de la loi divine. Vu que la vengeance appartient à Dieu (Psaume 94,1) contre eux est «juge de toute la terre" équitable (Genèse 18:25).
2. Patience. Dieu est miséricordieux et «lent à la colère" (v.3a) parce que la patience divine attend le repentir du pécheur (Romains 2:4-6). Cependant, ce n'est pas synonyme d'impunité, la justice de l'Eternel ne permet pas de prendre l'innocent coupable. Depuis Ninive a persisté dans leur méchanceté et de l'Assyrie a construit son empire par la violence et les violations des droits de l'homme, l'abattage de nombreuses personnes, parmi lesquelles celle de Juda et d'Israël, maintenant ces mêmes nations se réjouiront de la chute de la ville et de l'humiliation mal ( Nahum 3:5-7).
3. La puissance de Dieu. Les descriptions poétiques des attributs divins sont connectés à la puissance et la majesté de Dieu (1.3-8). Le prophète déclare que le Seigneur «a rempli son chemin dans le tourbillon et dans la tempête" (v.3). Dans un langage métaphorique, la puissance, la grandeur et la majesté du Seigneur sont décrits par la force de la nature. Ces descriptions montrent que l'espérance de l'Eternel pour punir les habitants de Ninive n'était pas due à un manque de puissance, mais à cause de leur patience.
III. REPRESSION DES ENNEMIS
1. Qui sont les «ennemis»? Les Assyriens étaient les «ennemis» et l'expression «fardeau de Ninive» (v.1) - se référant à la capitale de l'Assyrie - confirme. L'absence d'un tel peuple (vv. 9-14) enseigne aussi les nations, à travers l'histoire, que les peines semblables à celles de l'Assyrie s'appliquent à toutes les personnes qui s'opposent à Dieu. Par conséquent, la chute des Assyriens était définitive (v.9).
2. Le style de Nahum. Le livre du prophète Nahum est riche en métaphores. L'armée assyrienne est comparé à un enchevêtrement de ronces et ivres ivres de vin (v. 10), ce qui signifie que Dieu a affaibli le pouvoir de Ninive et les habitants de Ninive sont une «proie facile». Pour la même raison, Nabopolassar, roi de Babylone, et le père du roi Nabuchodonosor, entra dans la ville en 612 avant JC, les Assyriens sans aucune résistance.
3. Réminiscences historiques? Certains commentateurs bibliques pensent que le «conseiller de Bélial» (v. 11,12) est une référence à Sennacherib (2 Rois 18:13). Il est probable que le verset 14 semble s'appliquer à elle (2 Reiss 18.36,37), parce que la réminiscence historique est courante dans de nombreux messages prophétiques. Cependant, ce n'est pas ce qu'il semble être ici, probablement parce que l'expression «pas plus de ton nom sera semée» (v.14), fait allusion à l'absence d'un héritier du trône, indiquant la fin de l'empire. Cette phrase indique que la finalité de la rétribution divine.
4. La consolation de Juda Comme prophétie d'Abdias contre Edom était, mais le message était pour Juda se produit également ici, que la déclaration prophétique: «seront exterminés, et il sera, je l'ai affligé toi, mais ne te touche plus» ( v.12). Ce brusque changement de la troisième à la deuxième personne indique un message d'espoir pour la punition de Juda Juda est corrective. Les gens trouveront toujours la faveur divine (v.13). Mais le jugement est la fin de l'Assyrie, pour les avoir rejeté la miséricorde que le Dieu d'Israël, gratuitement, ils avaient offert par Jonas.
CONCLUSION
Tout comme le jugement de Dieu a puni le méchant capitale assyrienne, donc ce sera le jour de la colère de Dieu, quand Il punira tous les individus et les nations, qui, rejetant sa grâce miséricordieuse, persévéré dans des actes répréhensibles.
Ce jour-là, tous les calcul de leurs actes devant Lui. Il avertit que le Seigneur à travers ses prophètes. Cependant, la porte de la miséricorde est ouvert, offrant gratuitement, à toutes les nations, amplement l'occasion de se repentir et du salut par Jésus-Christ (2 Pierre 3:9).
La paix du Seigneur,
Pastor Marcio Cirilo
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संदर्भ पाठ: Naum 1.1-3,9-14
शुरूआत
नहूम नीनवे के खिलाफ अपनी वाणी की घोषणा की, एक सदी और भगवान महान, शक्तिशाली और दुष्ट शहर को उसकी दया तिरस्कृत किया था कि एक आधा खत्म हो गया था. जोनाह के समय, प्रभु आसन्न विनाश से उन्हें बचाने, Ninevites की अनुग्रह है. दुर्भाग्य से, समय बीत चुका है और वे परमेश्वर के विरुद्ध पाप की ओर लौटने दिव्य माफी, भूल करने के लिए आया था. इसलिए, नबी नहूम नीनवे के अपरिहार्य बर्बाद दावा करता है. अब भगवान का निर्णय अपरिवर्तनीय है!
आई. Naum की पुस्तक
1. ऐतिहासिक संदर्भ. Naum, अन्य छोटे नबियों की तरह, कोई जीवनी नहीं है. उन्होंने कहा कि केवल "Elkoshite" के रूप में खुद को प्रस्तुत करता है. उन्होंने भविष्यवाणी की है जिसमें शासनकाल (v.1b) का उल्लेख नहीं है. हम अभी तक निर्णायक नहीं हैं कि सीमित जानकारी. विद्वानों की राय भिन्न हैं. 2 इतिहास 34.1, धार्मिक सुधारों योशिय्याह, 621 ई.पू. में यहूदा के राजा (cf. 2 राजाओं 22.1-23.37 अभिनीत जब तक वे सन्हेरीब अश्शूर (2 किंग्स 18:13) के राजा द्वारा 701 ई.पू. में यरूशलेम की घेराबंदी से लेकर -35.27).
नबी की एक) मूल. कुछ विद्वानों "Elkoshite" (v.1c) अल कुश, वर्तमान मोसुल के उत्तर में, इराक में नीनवे की 38 किलोमीटर की दूरी पर स्थित अश्शूर के एक शहर, को संदर्भित करता है कि विश्वास करते हैं. गलील, जिसका नाम "नहूम के गांव 'का अर्थ है यीशु (मैथ्यू 9.1, मार्क 2.1), के घर में - - नबी के जन्मस्थान के रूप में पेश किया जाता है, प्राचीन काल से कफरनहूम का शहर है, क्योंकि इस तरह की जानकारी कम होने की संभावना है .
ख) अवधि स्वीकार्य. 612 ईसा पूर्व में नीनवे के शहर को नष्ट कर दिया गया था. भविष्यवाणी भी ऐतिहासिक रूप से सिद्ध तथ्य (नहूम 3:8-10) के रूप में नहीं, अम्मोनियों के पतन का उल्लेख है. अश्शूरियों राजा Ashurbanipal इस जानकारी के अनुसार 663 ई.पू. में नोह के मिस्र के शहर को नष्ट कर दिया, हम नहूम की भविष्यवाणी मंत्रालय situating एक महत्वपूर्ण ऐतिहासिक काल के रूप में 663-612 ई.पू. पर विचार करें.
ग) नीनवे v.1 (). नीनवे असीरियन साम्राज्य की प्राचीन राजधानी थी. इसके खंडहर उत्तरी इराक में स्थित हैं. 2000 ईसा पूर्व अश्शूरियों राजा सन्हेरीब (705-681 ईसा पूर्व), एक गढ़वाले शहर से पहले यह प्रमुख बना रही है - यह निमरॉड द्वारा की स्थापना के बाद बाढ़ शहरों में से एक, कूश के वंश (उत्पत्ति 10:8-11), 4500 ई.पू. के आसपास है इस प्रकार असीरियन राजधानी की ऊंचाई सुनिश्चित करना है. प्रभु "बड़े शहर" (जोनाह 1.2, 3.2) के रूप में यह उल्लेख है. लोगों की क्रूरता अवर्णनीय निनेवा के निवासी था और उस पूरे इतिहास में उनके साथ जो प्रसिद्धि था.
2. संरचना. "नहूम के दर्शन की पुस्तक" (v.1b) तीन छोटे अध्याय हैं. अध्याय 1 दो मुख्य भागों में विभाजित है: पहले जेनोवा के लिए प्रशंसा का एक भजन (vv. 2-8), एक काव्यात्मक शैली में दूसरा, अपने दुश्मनों की सजा की घोषणा (vv. 9-14) है, और कि कविता 15 हिब्रू बाइबिल में अध्याय 2 का हिस्सा है. दूसरे अध्याय नीनवे की घेराबंदी और विनाश की घोषणा की. उसके गिरने के कारणों का और तीसरा "पुलिस रिपोर्ट".
3. संदेश. पुस्तक के विषय "नीनवे के पतन है." शब्द "नीनवे के बोझ" (v.1a) उसके पतन की शुरुआत दावा करता है. और "भारी वाक्य, वाणी, घोषणा, भविष्यवाणी" (Habakkuk 01:01, जकर्याह 9.1, 12.1), "वजन" और "भार, बोझ, संकट" (नंबर 11.11,17 पलायन 23.5) जिसका मतलब है कि पास्ता के लिए हिब्रू संज्ञा. वह एक आपदा की घोषणा (, 23.1, 30.6 यशायाह 14:28) के लिए कहते हैं.
द्वितीय. सहिष्णुता और प्रमाण
1. बदला (v.2). नहूम का संदेश नीनवे पर दिव्य निर्णय है. यहाँ विषय के लिए प्रासंगिक दिव्य गुण खड़े हो जाओ. हिब्रू क्रिया naqam, "बदला, प्रतिशोध लेने के लिए" इस कविता में केवल तीन बार प्रकट होता है और ठीक से समझ में आ जाना चाहिए. बदला क्षति या अपराध, दिव्य कानून के संबंध में दोहराने अपराधियों द्वारा लगाए गए दंड है. प्रतिशोध का है कि देखा उनके खिलाफ भगवान (भजन 94.1) (उत्पत्ति 18:25) निष्पक्ष "सारी पृथ्वी के न्यायाधीश" है.
2. Longsuffering. दिव्य धैर्य पापी (रोमियो 2:4-6) का पश्चाताप की उम्मीद है क्योंकि भगवान दयालु और (v.3a) "क्रोध करने के लिए धीमी गति से" है. अनन्त के न्याय दोषी निर्दोष लेने की अनुमति नहीं है के रूप में हालांकि, यह माफी का पर्याय नहीं है. नीनवे उनकी दुष्टता में बनी और अश्शूर यहूदा और इस्राएल के कि, अब एक ही इन जातियों (शहर और अपमान बुराई के पतन में आनन्दित होगा, उनमें से कई लोगों के कत्लेआम, हिंसा और मानवाधिकार हनन से अपने साम्राज्य का निर्माण के बाद से नहूम 3:5-7).
3. भगवान की शक्ति. दिव्य गुण का काव्यात्मक वर्णन भगवान की शक्ति और महिमा (1.3-8) से जुड़े हैं. नबी भगवान (v.3) "बवंडर में और तूफान में अपने तरीके से हाथ कि" वाणी है. प्रतीकात्मक भाषा में, बिजली, भव्यता और प्रभु की महिमा प्रकृति की शक्ति से वर्णित हैं. ये विवरण Ninevites दंडित करने के लिए अनन्त की अपेक्षा बिजली की कमी के कारण नहीं था कि दिखाने के लिए, लेकिन क्योंकि उनके धैर्य की.
तृतीय. दुश्मनों की सजा
1. "दुश्मन" कौन हैं? अश्शूरी "दुश्मन" थे और अभिव्यक्ति "नीनवे के बोझ" v.1 () - अश्शूर की राजधानी का जिक्र है - पुष्टि की है. ऐसे लोगों की अनुपस्थिति (vv. 9-14) भी पूरे इतिहास में, राष्ट्रों सिखाता, अश्शूर के समान ही वाक्य है कि भगवान के खिलाफ खड़े हैं, जो किसी भी लोगों पर लागू नहीं होगी. इसलिए अश्शूरी की गिरावट (v.9) निश्चित था.
2. नहूम की शैली. नबी नहूम की किताब रूपकों में समृद्ध है. अश्शूरियों सेना कांटों और शराब (वी. 10), भगवान नीनवे की शक्ति कमजोर और Ninevites एक 'आसान शिकार' कर रहे हैं कि अर्थ के साथ नशे में नशे की एक उलझन की तुलना में है. उसी कारण से, Nabopolassar, बाबुल और राजा नबूकदनेस्सर के पिता के राजा, किसी भी प्रतिरोध के बिना 612 ई.पू. अश्शूरी में शहर में प्रवेश किया.
3. ऐतिहासिक संस्मरण? कुछ बाइबिल expositors "शैतान की काउंसलर" (vv. 11,12) सन्हेरीब के लिए एक संदर्भ (2 किंग्स 18:13) लगता है कि. ऐतिहासिक संस्मरण कई भविष्यवाणी संदेशों में आम है, क्योंकि यह पद 14 यह (2 Reiss 18.36,37) को लागू करने के लिए लगता है कि संभावना है. हालांकि, यह अभिव्यक्ति "तेरे नाम की कोई अधिक बोया जा" शायद, क्योंकि यह यहाँ लगता है क्या नहीं है (v.14), साम्राज्य के अंत denoting, सिंहासन के लिए एक वारिस की कमी के लिए alludes. यह वाक्य दिव्य प्रतिकार के अंतिम इंगित करता है.
4. "विनाश हो जाएगा, और वह, मैं तुमको पीड़ित होगा, लेकिन अधिक तुमको दु: ख नहीं" (: एदोम के खिलाफ ओबद्याह की भविष्यवाणी के रूप में यहूदा की सांत्वना था, लेकिन भविष्यवाणी बयान के रूप में यहूदा वैसे, यहाँ होता है के लिए संदेश था v.12). दूसरा व्यक्ति तीसरे से इस अचानक परिवर्तन यहूदा यहूदा की सजा के लिए आशा की एक संदेश सुधारात्मक है इंगित करता है. लोगों को अभी भी दिव्य पक्ष (v.13) मिल जाएगा. लेकिन निर्णय उन्हें इस्राएल के परमेश्वर, मुक्त करने के लिए, वे जोनाह के माध्यम से की पेशकश की थी कि दया खारिज कर रखने के लिए, अश्शूरी का अंत है.
निष्कर्ष
दिव्य निर्णय दुष्ट असीरियन राजधानी दंडित बस के रूप में है, इसलिए इसे वह अधर्म में रखी उसकी दयालु दया, खारिज, जो सभी व्यक्तियों और राष्ट्रों, सज़ा देगा, जब भगवान के क्रोध के दिन होगा.
उसे पहले अपने कामों के लिए उस दिन, सभी गणना. यह उसके भविष्यद्वक्ताओं के माध्यम से है कि भगवान ने चेतावनी दी है. हालांकि, दया का दरवाजा, सभी राष्ट्रों के लिए, यीशु मसीह (2 पतरस 3:9) के माध्यम से पश्चाताप और मोक्ष के लिए पर्याप्त अवसर मुक्त पेशकश, खुला है.
भगवान की शांति,
पादरी मार्शियो सिरिल
Pastor Marcio Cirilo
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參考文本：1.1-3,9-14瑙姆
簡介
當那鴻宣布他對尼尼微的神諭，超過一個半世紀，上帝已經免除了他的慈愛的偉大，強大而邪惡的城市。約拿的時候，主恩的尼尼微，拯救他們脫離即將毀滅。不幸的是，時間已經過去了，他們來到忘記神的寬恕，返回得罪神。因此，先知那鴻宣布尼尼微必然沒落。現在，神的審判是不可逆的！
一的，NAUM書
1。歷史背景。瑙姆，像其他小先知，有沒有傳記。他自己作為唯一“Elkoshite”。他預言的統治沒有被提及（v.1b）。有限的信息，我們還沒有定論。學者們的意見分歧。它們的範圍從在公元前701年，亞述王（王下18:13）西拿基立圍攻耶路撒冷，直到宗教改革在公元前621年，猶大王約西亞（參見2國王22.1-23.37;歷代誌下的34.1主演-35.27）。
一）產地先知。有些學者認為，的“Elkoshite”（v.1c）指的是一個位於38公里鋁都庫什山脈，目前摩蘇爾，伊拉克北部尼尼微，亞述城。這樣的信息是不太可能的，因為自古以來，全市迦百農 - 加利利，耶穌（馬太福音，馬克2.1 9.1），其名字的意思是“那鴻村” - 引先知的發源地。
b）期可以接受的。公元前612年尼尼微城被摧毀。預言也提到無阿蒙崩潰的歷史證明的事實（那鴻書3:8-10）。亞述王亞述巴尼拔毀在公元前663年的埃及城市能根據這些信息，我們認為公元前663-612年，作為一個重要的歷史時期情境那鴻先知事工。
C）尼尼微（第1節）。尼尼微是亞述帝國的古都。其遺址位於伊拉克北部。成立尼姆羅德洪水後的城市之一，古實的後裔（創世記10:8-11），公元前4500年左右 - 它突出在公元前2000年，亞述王西拿基立（主前705-681年），強化城鎮之前從而確保亞述首都的高度。主是指它作為“大城市”（約拿1.2，3.2）。殘酷的人難以形容Ninevite和成名，伴隨著他們的整個歷史。
2。結構。 “那鴻書的願景”（v.1b）由的三個短章。第1章分為兩個主要部分：第一部分是一首聖詩讚美耶和華（2-8節），第二個在一個充滿詩意的風格，宣布懲罰他的敵人（9-14節），部分第2章，第15節，在希伯來文聖經。第二章宣布尼尼微的圍攻和破壞。第三“警務報告”他跌倒的原因。
3。的消息。這本書的主題是“秋天尼尼微。”所謂“負擔尼尼微”（v.1a）的開始宣布他的倒台。的希伯來名詞“重量”和麵食，這意味著“負載負擔，遇險”（出埃及記23.5 11.11,17號）和“量刑過重，甲骨文，公佈，預言”（哈巴谷書1:1; 12.1撒迦利亞9.1）。她指出，宣布災難（以賽亞書14:28; 23.1，30.6）。
二。寬容和平反
1。復仇（第2節）。那鴻的消息是神聖的審判尼尼微。在這裡，站在神的屬性有關的話題。 ，希伯來語動詞naqam的“報仇，報仇”只有三次出現在這節經文，需要得到正確的理解。復仇是損壞或違法行為，神聖的法律方面的累犯，處分。看到復仇屬於神（詩篇94.1）對他們是公平的“法官全地上”（創18:25）。
2。不輕易發怒。神是慈悲的，“緩慢的憤怒”（v.3a），因為神忍預計悔改的罪人（羅馬書2:4-6）。然而，這是不是有罪不罰現象的代名詞，作為永恆的正義不允許採取有罪無辜。由於尼尼微堅持他們的邪惡和亞述建立了他的帝國的暴力和侵犯人權，屠殺很多人，其中猶大和以色列的在城市和屈辱邪惡的秋天，現在這些國家將歡欣（那鴻書3:5-7）。
3。神的力量。詩意描繪的神聖屬性連接到權力和威嚴的神（1.3-8）。的先知宣告主“凡途中旋風和暴風”（第3節）。隱喻語言所描述的自然之力，主電源，莊嚴和威嚴。這些描述表明，永恆的懲罰尼尼微人的期望是不是由於電力不足，而是因為他們的耐心。
III。懲罰的敵人
1。 “敵人”是誰？亞述人的“敵人”，並“尼尼微負擔”（第1節） - 指的是亞述的首都 - 確認。也沒有這樣的人（9-14節）教的國家，在整個歷史上，亞述，類似的句子應適用於任何人，誰站在反對神。因此，在秋天的亞述人是明確的（9節）。
2。那鴻風格。先知那鴻書中豐富的隱喻。亞述軍隊是比較糾結的荊棘和醉醉酒（10節），這意味著神尼尼微的力量減弱和尼尼微是一個“容易的獵物”。出於同樣的原因，納布波拉撒王，巴比倫國王尼布甲尼撒王的父親，在公元前612年亞述進入城市，沒有任何阻力。
3。歷史的回憶嗎？有些聖經的解釋者認為“輔導員匪徒”（第11,12節）是一個參考西拿基立（王下18:13）。這很可能是14節似乎適用於（2賴斯18.36,37），因為歷史的記憶是常見的許多預言。然而，這是沒有什麼似乎這裡，大概是因為“沒有你的名字播種”（14節），暗示缺乏王位繼承人，表示結束的帝國。這句話表明了終局的神的報應。
4。由於俄巴底亞的預言攻擊以東猶大的安慰，但該消息為猶大同樣發生在這裡，因為預言的說法：“將被消滅，他將我折磨你，但不折磨你”（第12節）。這突然的變化，從第三到第二人表示希望猶大猶大的懲罰的消息是糾正。人們仍然會發現靈驗（13節）。但判斷是年底的亞述人，因他們拒絕憐憫，以色列的神，是免費的，他們通過提供喬納。
結論
正如神的審判懲罰惡人亞述首都，所以它會是神的震怒的日子，當他將懲罰所有個人和民族，誰拒絕他的仁慈的恩典，堅持不法行為。
在那一天，他們的事蹟在他面前的所有清算。它警告說，上帝通過他的先知。然而，憐憫的大門是開放的，提供免費的，所有的國家，充足的懺悔和救贖的機會，通過耶穌基督（彼得後書3:9）。
和平的主，
馬爾西奧·西里爾牧師
Pastor Marcio Cirilo
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REFERENCE TEXT: Naum 1.1-3,9-14
EINFÜHRUNG
Wenn Nahum sein Orakel verkündete gegen Ninive, war mehr als ein Jahrhundert und eine Hälfte, dass Gott seine Barmherzigkeit auf die große, mächtige und böse Stadt verteilt. Zu der Zeit des Propheten Jona, der Herr ist gnädig der Niniviten, indem sie sie vor drohenden Zerstörung. Leider hat die Zeit verging und sie kamen, um die göttliche Vergebung, Rückkehr gegen Gott sündigen vergessen. Daher verkündet der Prophet Nahum die unvermeidliche Untergang von Ninive. Jetzt das Urteil Gottes ist irreversibel!
I. DAS BUCH NAUM
1. Historischer Kontext. Naum, wie andere kleinen Propheten, hat keine Biographie. Er präsentiert sich als der einzige "Elkoshite". Die Herrschaft in dem er prophezeit, wird nicht erwähnt (V.1b). Die begrenzte Informationen, die wir noch nicht schlüssig. Die Meinungen der Gelehrten sind divergent. Sie reichen von der Belagerung Jerusalems im Jahre 701 v. Chr. von Sanherib, König von Assyrien (2. Könige 18,13), bis die religiösen Reformen Hauptrolle Josias, des Königs von Juda, in 621 BC (vgl. 2 Kön 22,1 bis 23,37; 2. Chronik 34,1 -35.27).
a) Herkunft des Propheten. Einige Wissenschaftler glauben, dass "Elkoshite" (v.1c) zu einer Stadt von Assyrien, liegt 38 Kilometer von Ninive in Al-Kush, nördlich von Mosul vorhanden, Irak bezieht. Solche Informationen sind weniger wahrscheinlich, weil seit der Antike, die Stadt Kapernaum - in Galiläa, die Heimat Jesu (Matthäus 9,1, Markus 2,1), dessen Name bedeutet "Dorf der Nahum" - als der Geburtsort des Propheten zitiert wird .
b) Zeitraum akzeptabel. In 612 v. Chr. wurde die Stadt Ninive zerstört wurde. Die Prophezeiung erwähnt auch den Zusammenbruch der No-Ammon als historisch erwiesene Tatsache (Nahum 3,8-10). Der assyrische König Assurbanipal zerstört die ägyptische Stadt Noh in 663 BC Nach diesen Informationen halten wir 663 bis 612 v. Chr. als bedeutende historische Periode Situierung der prophetischen Dienst von Nahum.
c) Ninive (v.1). Ninive war die alte Hauptstadt des assyrischen Reiches. Seine Ruinen sind im Norden des Irak befindet. Es ist einer der Post-Flood Städte von Nimrod gegründet, ein Nachkomme von Kusch (Genesis 10,8-11), um 4500 v. Chr. - und ist damit prominent vor 2000 v. Chr. Der assyrische König Sanherib (705-681 v. Chr.), eine befestigte Stadt um so die Höhe der assyrischen Hauptstadt. Der Herr bezeichnet sie als die "große Stadt" (Jona 1.2, 3.2). Die Grausamkeit der Menschen war unbeschreiblich Ninive und das war der Ruhm, die sie im Laufe der Geschichte begleitet.
2. Struktur. Das "Buch der Vision von Nahum" (V.1b) besteht aus drei kurzen Kapiteln. Kapitel 1 ist in zwei Hauptteile gegliedert: Der erste ist ein Psalm des Lobes Jehovas (Verse 2-8), die zweite in einem poetischen Stil, kündigt die Bestrafung seiner Feinde (V. 9-14), und dass Vers 15 ist Teil von Kapitel 2 in der hebräischen Bibel. Das zweite Kapitel gibt die Belagerung und Zerstörung von Ninive. Und der dritte der "Polizeibericht" die Gründe für seinen Sturz.
3. Nachricht. Das Buch ist das Thema der "Fall von Ninive." Der Begriff "Belastung von Ninive" (v.1a) verkündet den Beginn seines Sturzes. Das hebräische Substantiv für "Gewicht" und Pasta, die "Last, Bürde, distress" (Exodus 23,5; Numbers 11.11,17) und bedeutet "schwere Strafe, Orakel, Ankündigung, Prophezeiung" (Habakuk 1,1; Sacharja 9.1, 12.1). Sie verweist auf die Proklamation einer Katastrophe (Jesaja 14.28; 23.1, 30.6).
II. TOLERANZ UND Rechtfertigung
1. Revenge (v.2). Die Botschaft von Nahum ist das göttliche Gericht über Ninive. Hier stehen die göttlichen Attribute für das Thema relevant. Das hebräische Verb naqam, "Rache, Rache nehmen" erscheint nur dreimal in diesem Vers und braucht, um richtig verstanden werden. Rache ist die Strafe durch eine Schädigung oder Vergehen, Wiederholungstäter in Bezug auf das göttliche Gesetz auferlegt. Gesehen, dass Rache gehört Gott (Psalm 94,1) gegen sie ist fair "Richter der ganzen Erde" (Genesis 18,25).
2. Langmut. Gott ist barmherzig und "langsam zum Zorn" (v.3a), weil die göttliche Nachsicht erwartet Reue des Sünders (Römer 2,4-6). Dies ist jedoch nicht gleichbedeutend mit der Straflosigkeit, die Gerechtigkeit des Ewigen nicht zulässt, dass unter den Schuldigen unschuldig. Da Ninive beharrte in ihrer Schlechtigkeit und Assyrien baute sein Imperium durch Gewalt und Menschenrechtsverletzungen, Schlachtung viele Menschen, darunter auch die von Juda und Israel, jetzt eben diese Nationen werden bei dem Fall der Stadt und Demütigung böse freuen ( Nahum 3,5-7).
3. Die Macht Gottes. Die poetischen Beschreibungen der göttlichen Attribute der Macht und Majestät Gottes (1.3-8) verbunden. Der Prophet erklärt, dass der Herr "hat seinen Weg in der Wirbelwind und im Sturm" (v.3). In metaphorische Sprache, sind die Macht, die Erhabenheit und Majestät des Herrn durch die Kraft der Natur beschrieben. Diese Beschreibungen zeigen, dass die Erwartung des Ewigen, um die Leute von Ninive zu bestrafen sei nicht wegen mangelnder Leistung, sondern wegen ihrer Geduld.
III. STRAFE von Feinden
1. Wer sind die "Feinde"? Die Assyrer waren die "Feinde" und der Ausdruck "Belastung von Ninive" (V. 1) - bezogen auf die Hauptstadt von Assyrien - bestätigt. Das Fehlen eines solchen Volkes (V. 9-14) lehrt auch die Völker im Laufe der Geschichte, so dass die Sätze ähnlich denen von Assyrien, um alle Menschen, die sich gegen Gott stellen gelten. Daher der Rückgang der Assyrer war definitive (v.9).
2. Der Stil von Nahum. Das Buch des Propheten Nahum ist reich an Metaphern. Die assyrische Armee ist mit einem Gewirr von Dornen und betrunken betrunken mit Wein (V. 10), was bedeutet, dass Gott die Macht von Ninive geschwächt und die Leute von Ninive sind eine "leichte Beute" verglichen. Aus dem gleichen Grund trat Nabopolassar, König von Babylon und König Nebukadnezar Vater, die Stadt im Jahr 612 v. Chr. die Assyrer ohne Widerstand.
3. Historische Erinnerungen? Einige Ausleger Bibel denken, dass die "Berater von Belial" (Verse 11,12) einen Verweis auf Sanherib (2. Könige 18,13) ist. Es ist wahrscheinlich, dass der Vers 14 bis zu (2 Reiss 18.36,37) gelten scheint, weil die historische Reminiszenz ist in vielen prophetischen Botschaften. Allerdings ist es nicht das, was es scheint hier, wahrscheinlich, weil der Ausdruck "nicht mehr von deinem Namen gesät werden" (V. 14), eine Anspielung auf das Fehlen eines Thronfolgers, bezeichnet das Ende des Reiches. Dieser Satz zeigt die Endgültigkeit der göttlichen Vergeltung.
4. Der Trost von Juda als Obadiah Prophezeiung gegen Edom war, aber die Botschaft war für Juda tritt ebenfalls hier, wie die prophetische Aussage: "ausgerottet werden, und er wird, habe ich dich betrübt, aber nicht bedrängen dich mehr" ( v.12). Diese abrupte Wechsel von dritten auf den zweiten Person an eine Botschaft der Hoffnung für Juda Juda die Strafe ist Korrektiv. Die Menschen werden immer noch göttliche Gunst (v.13). Aber Urteil ist das Ende der Assyrer, dafür, dass sie lehnte die Gnade, dass der Gott Israels, kostenlos, sie hätten durch Jonah angeboten.
FAZIT
So wie die göttliche Gericht die Gottlosen assyrischen Hauptstadt bestraft, so wird es der Tag des Zornes Gottes zu sein, wenn er alle Menschen und Völker, die, seiner barmherzigen Gnade, in Fehlverhalten durchgehalten Ablehnung zu bestrafen.
An diesem Tag, die alle für ihre Taten Rechenschaft vor Ihm. Er warnt, dass der Herr durch seine Propheten. Allerdings ist die Tür der Barmherzigkeit geöffnet und bietet kostenlose, für alle Völker, reichlich Gelegenheit für Buße und Erlösung durch Jesus Christus (2. Petrus 3,9).
Der Friede des Herrn,
Pastor Marcio Cirilo
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참고 텍스트 : 나움 1.1-3,9-14
소개
나훔이 니느웨에 대해 자신의 오라클을 발표했을 때, 세기 하나님이 큰 강력하고 사악한 도시에 자신의 자비를 분배했다는 절반 이상이었다. 요나의 시간에, 주 께서 임박한 멸망에서 그들을 저장, 니느웨의 은혜입니다. 불행하게도, 시간이 경과 그들은 하나님 께 죄를 반환 하나님의 용서를 잊어왔다. 따라서 선지자 나훔은 니느웨의 피할 수없는 파멸을 선포한다. 이제 하나님의 심판은 돌이킬!
I. 나움의 책
1. 역사적 맥락. 나움, 기타 사소한 선지자처럼, 어떤 전기가 없습니다. 그는 단지 "Elkoshite"로 자신을 제공합니다. 그가 예언하는 통치 (v.1b) 언급하지 않습니다. 우리가 아직 결정적인 아니라는 것을 제한된 정보를 제공합니다. 학자의 의견은 발산한다. 역대 34.1, 종교 개혁은 요시야 BC 621 년에 유다의 왕 (참조, 왕하 22.1-23.37 출연 할 때까지 그들은 산헤립이 앗수르 (열왕기하 18시 13분)의 왕이 주전 701 년 예루살렘의 포위 공격의 범위 -35.27).
선지자) 유래. 일부 학자들은 "Elkoshite"(v.1c는) 알 쿠시, 현재 모술 북쪽, 이라크에서 니느웨 38 킬로미터 떨어져 앗수르의 도시에 의미 있다고 생각합니다. 갈릴리, 이름은 "나훔의 마을"을 의미 예수님 (마태 복음 9.1, 표 2.1)의 가정에서 - - 선지자의 발상지로서 인용 고대부터, 가버나움의 도시가 있기 때문에 이러한 정보는 가능성이 적습니다 .
B) 기간 허용. 612 BC에 니느웨의 도시는 파괴되었다. 예언은 역사적으로 입증 된 사실 (나훔 3:8)와 같은 무 암몬의 붕괴를 언급한다. 아시리아 왕 아슈르 바니 팔이 정보에 따르면, 663 BC에 노의 이집트 도시를 파괴, 우리는 나훔의 예언 사역을 situating 중요한 역사적시기로 663-612 BC을 고려하십시오.
C) 니느웨 (V.1). 니느웨는 앗수르 제국의 고대 수도였다. 그 유적이 이라크 북부에 위치하고 있습니다. 기원전 2000 년 아시리아 왕 산헤립 (705-681 BC), 요새 마을 전에이 눈에 띄는 만들기 - 그것은 니므롯에 의해 설립 된 대홍수 도시 중 하나, 구스의 후손 (창 10:8-11), 4500 주위에 BC이다 따라서 아시리아 자본의 높이를 보장합니다. 주님은 "큰 도시"(요나 1.2, 3.2)로를 의미합니다. 사람들의 잔인 함은 형언 할 수없는 Ninevite이었고, 그 역사를 통해 그들과 함께 명성이었다.
2. 구조. "나훔의 비전의 책"(v.1b)는 세 개의 짧은 장으로 구성되어 있습니다. 제 1 장 두 개의 주요 부분으로 나누어 져 있습니다 : 첫 번째는 여호와 께 찬양의시 (절 2-8), 시적 스타일에서 두 번째로 그의 원수의 처벌을 발표 (절 9-14)이며, 그 15 절은 히브리어 성경에서 제 2의 일부입니다. 두 번째 장에서는 니느웨의 공격과 파괴를 발표했다. 그의 가을에 대한 이유 중 세 번째 "경찰 보고서".
3. 메시지가 표시됩니다. 이 책의 주제는 "니느웨의 가을"입니다. 용어는 "니느웨 부담"(v.1a)는 자신의 몰락의 시작을 선언한다. 와 "무거운 문장, 오라클, 발표, 예언"(하박국 1:1 스가랴 9.1, 12.1); "무게"와 "짐, 부담, 고통"(민수기 11.11,17 출 23.5)를 의미 파스타 히브리어 명사. 그녀는 재난의 선포 (, 23.1, 30.6 이사야 14시 28분)를 가리 킵니다.
II. 관용과 야성의 전장
1. 복수 (V.2). 나훔의 메시지는 니느웨에 따라 하나님의 심판이다. 여기에 주제에 관련된 하나님의 속성을 서있다. 히브리어 동사 naqam는 "복수는 복수를 가지고"이 구절에서 단 세 번 나타납니다 제대로 이해해야합니다. 복수 손상이나 범죄, 하나님의 율법에 관한 반복 위반자에 의해 부과 된 형벌이다. 복수가 속해있는 본 그들에 대한 하나님 (시 94.1) (창세기 18시 25분) 공정 "모든 땅의 재판관"입니다.
2. 오래 참음. 하나님의 인내가 죄인 (롬 2:4) 회개를 기대하기 때문에 하나님은 자비 롭고 (v.3a) "노하기를 더디"입니다. 영원의 공의가 유죄 무죄를 복용 허용하지 않는 한, 이것은 무사와 동의어가 아닙니다. 니느웨는 악에 유지하고 앗수르는 유다와 이스라엘의 지금,이 같은 나라는 (도시와 굴욕 악마의 가을에 기뻐할 것입니다, 그들 가운데 많은 사람들을 학살, 폭력과 인권 침해에 의해 자신의 제국을 건설하기 때문에 나훔 3:5).
3. 하나님의 능력. 하나님의 속성의 시적 설명은 하나님의 능력과 위엄 (1.3-8)에 연결됩니다. 선지자는 주님이 (V.3) "회오리 바람과 폭풍에 자신의 방법을 느니라"고 선언한다. 은유의 언어로, 전원, 웅장하고 주님의 위엄은 자연의 힘에 의해 설명되어 있습니다. 이러한 설명은 니느웨 사람들을 처벌하는 영원의 기대는 힘의 부족으로 인해 아니라고 보여 주지만, 때문에 그들의 인내심.
III. 원수의 형벌
1. "적"은 누구인가? 앗수르는 "적"이었고 표현 "니느웨의 부담"(V.1) - 앗시리아의 수도로 언급이 - 확인합니다. 이러한 사람들의 부재 (절 9-14)도 역사를 통해, 국가를 가르치고, 앗수르와 유사한 그 문장은 하나님에 대항하는 사람들에게 적용된다. 따라서 아시리아의 가을 (9 절) 확정했다.
2. 나훔의 스타일. 선지자 나훔의 책은 은유 풍부하다. 아시리아 군대 가시와 와인 (10 절), 하나님은 니느웨의 힘을 약화 니느웨는 "손쉽게 잡아"것을 의미 술에 취해 술에 취해의 엉킴과 비교됩니다. 같은 이유로, Nabopolassar, 바벨론 왕 느부갓네살의 아버지의 왕은 어떤 저항없이 612 BC 앗수르의 도시를 입력했습니다.
3. 역사 회상? 일부 성서 주석가들은 "벨리알의 상담"(절 11,12)는 산헤립에 대한 참조 (왕하 18시 13분)라고 생각합니다. 역사의 회상은 많은 예언 메시지의 일반적이기 때문에 그것은 14 절가 (2 Reiss는 18.36,37)에 적용 할 것 같다. 그러나 표현 "네 이름의 이상이 뿌려 수"아마 있기 때문에 여기에 보이는 것이 아니다 (V.14), 제국의 끝을 나타내는, 왕위 후계자의 부족으로 암시. 이 문장은 하나님의 보복의 최종성을 나타냅니다.
4. "멸종 될 것이며, 그는 내가 너를 괴롭혀 것, 그러나 너를 괴롭게하지"(: 에돔에 대한 오바댜의 예언으로 유다의 위안 이었지만, 예언 문은 다음과 같이 유다 마찬가지로, 여기서 발생에 대한 메시지가 있었다 12 절). 두 번째 사람에 대한 제에서이 갑작스러운 변화는 유다 유다의 처벌에 대한 희망의 메시지가 교정을 나타냅니다. 사람들은 여전히 하나님의 은혜 (v.13)를 찾을 수 있습니다. 그러나 심판은 그들이 이스라엘의 하나님은, 무료로, 그들은 요나를 통해 제공했던 자비를 거부하는 데 대한, 아시리아의 끝입니다.
결론
하나님의 심판이 악한 앗수르의 수도를 처벌 것처럼, 그가 불법 행위에 인내 그의 자비로운 은혜를 거부, 모든 개인과 국가를 처벌 할 때, 하나님의 진노의 날이 될 것입니다.
그 전에 자신의 행동에 대한 그 날에, 모든 계산. 그것은 선지자를 통해 해당주의 경고합니다. 하지만, 자비의 문은 모든 민족에게 예수 그리스도 (베드로 3시 9분)를 통해 회개와 구원을위한 충분한 기회를 무료로 제공 열려 있습니다.
주님의 평화,
목사 Marcio 시릴
Pastor Marcio Cirilo
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Teksverse Nahum 1.1-3,9-14
INLEIDING
Wanneer Nahum aangekondig sy binneste teen Ninevé, was meer as 'n eeu en 'n half dat God sy genade het afgesien van die groot, magtige en bose stad. Teen die tyd van Jona, die Here is genadig van die Nineviete, spaar hulle van dreigende verwoesting. Ongelukkig het die tyd verby is en hulle het die Goddelike vergifnis, terug te keer na die sonde teen God te vergeet. Daarom, die profeet Nahum verkondig die onvermydelike ondergang van Nineve. Nou is die oordeel van God is onomkeerbaar!
I. DIE BOEK van Nahum
1. Historiese konteks. Nahum, soos ander klein profete, het geen biografie. Hy stel homself as die enigste "Élkosiet". Die regering in wat hy rasend word nie genoem nie (v.1b). Die beperkte inligting wat ons is nog nie afdoende nie. Die menings van skoliere is uiteenlopend. Hulle wissel van die beleg van Jerusalem in 701 vC deur Sánherib, die koning van Assirië (2 Konings 18:13) tot en met die godsdienstige hervormings in die hoofrol Josía, die koning van Juda in 621 vC (2 Konings 22,1-23,37; 2 Kronieke 34,1 -35,27).
a) Die oorsprong van die profeet. Sommige geleerdes glo dat "Élkosiet" (v.1c) verwys na 'n stad van Assirië, geleë 38 kilometer van Ninevé in Al-Kush, noord van die huidige Mosul, Irak. Sulke inligting is minder geneig, want sedert antieke tye, die stad Kapernaum - in Galilea, die tuiste van Jesus (Matthew 9,1, Mark 2,1), wie se naam beteken "dorp van Nahum" - aangehaal word as die geboorteplek van die profeet .
b) die tydperk aanvaarbaar. In 612 vC het die stad Nineve is verwoes. Die profesie meld ook die ineenstorting van die No-Ammon as histories bewese feit (Nahum 3:8-10). Die Assiriese koning Assurbanipal vernietig die Egiptiese stad van Noh in 663 vC Volgens hierdie inligting, ons oorweeg 663-612 vC as 'n belangrike historiese tydperk situering van die profetiese bediening van Nahum.
c) Nineve (v.1). Nineve was die antieke hoofstad van die Assiriese ryk. Die ruïnes is geleë in die noorde van Irak. Dit is een van die post-vloed stede gestig deur Nimrod, 'n afstammeling van Kus (Gen. 10:8-11), ongeveer 4500 vC - maak dit prominent voor 2000 vC Die Assiriese koning Sanherib (705-681 vC), 'n versterkte dorp om sodoende die hoogte van die Assiriese hoofstad. Die Here verwys na dit as die "groot stad" (Jona 1,2, 3,2). Die wreedheid van die mense was onbeskryflik Ninevite en dit was die roem wat saam met hulle deur die geskiedenis.
2. Struktuur. Die "boek van die gesig van Nahum" (v.1b) bestaan uit drie kort hoofstukke. Hoofstuk 1 is verdeel in twee hoof dele: die eerste is 'n loflied aan die HERE (verse 2-8), die tweede in 'n poëtiese styl, kondig die straf van sy vyande (verse 9-14), en dat vers 15 is deel van hoofstuk 2 in die Hebreeuse Bybel. Die tweede hoofstuk kondig die beleg en verwoesting van Ninevé. En die derde die "polisie verslag" van die redes vir sy val.
3. Boodskap. Die boek se tema is die "val van Ninevé." Die term "las van Ninevé" (v.1a) verkondig die begin van sy ondergang. Die Hebreeuse woord vir "gewig" en pasta wat beteken "load, las, nood" (Exodus 23.5; Nommers 11.11,17) en "swaar vonnis, binneste vertrek, aankondiging, die profesie" (Habakuk 1:01; Sagaria 9,1, 12,1). Sy wys na die proklamasie van 'n ramp (Jesaja 14:28; 23.1, 30.6).
II. Verdraagsaamheid en regverdiging
1. Wraak (v.2). Die boodskap van Nahum is die Goddelike oordeel oor Ninevé. Hier staan die goddelike eienskappe relevant tot die onderwerp. Die Hebreeuse werkwoord naqam, "wraak, wraak neem" verskyn slegs drie keer in hierdie vers en moet behoorlik verstaan word. Wraak is die straf wat deur skade of oortreding, oortreders met betrekking tot die wet van God. Gesien dat wraak behoort aan God (Psalm 94,1) teen hulle is billike "Regter van die hele aarde" (Genesis 18:25).
2. Lankmoedigheid. God is barmhartig en "lankmoedig" (v.3a), want die Goddelike verdraagsaamheid verwag bekering van die sondaar (Romeine 2:4-6). Dit is egter nie sinoniem met straf, as die reg van die ewige nie toelaat om die skuldige onskuldig. Sedert Ninevé volhard in hul goddeloosheid en Assirië sy ryk gebou deur geweld en menseregteskendings, slag baie mense, onder wie dié van Juda en Israel, nou hierdie selfde nasies sal bly by die val van die stad en die vernedering kwaad ( Nahum 3:5-7).
3. Die krag van God. Die poëtiese beskrywings van die goddelike eienskappe verbind word aan die krag en heerlikheid van God (1,3-8). Die profeet verklaar dat die Here "het sy weg is in warrelwind en in die storm" (vers 3). In metaforiese taal, is die krag, die prag en majesteit van die Here beskryf word deur die krag van die natuur. Hierdie beskrywings toon dat die verwagting van die ewige die Nineviete te straf was nie as gevolg van 'n gebrek aan krag, maar as gevolg van hul geduld.
III. Straf van vyande
1. Wie is die "vyande"? Die Assiriërs was die "vyande" en die uitdrukking "las van Ninevé" (vers 1) - verwys na die hoofstad van Assirië - bevestig. Die afwesigheid van so 'n volk (verse 9-14) leer ook die nasies, regdeur die geskiedenis, daardie sinne soortgelyk aan dié van Assirië toepassing op enige mense wat staan teen God. Daarom is die val van die Assiriërs was finaal (v.9).
2. Die styl van Nahum. Die boek van die profeet Nahum is ryk aan metafore. Die Assiriese weermag is in vergelyking met 'n warboel van dorings en dronk dronk word van wyn (vers 10), wat beteken dat God verswak die krag van Nineve en die Nineviete is 'n "maklike prooi". Om dieselfde rede, Nabopolassar, die koning van Babel en Koning Nebukadnésar se pa, het die stad in 612 vC het die Assiriërs sonder enige weerstand.
3. Historiese herinneringe? Sommige Bybel verklaarders dink dat die "raadgewer van onheil" (verse 11,12) is 'n verwysing na Sanherib (2 Konings 18:13). Dit is waarskynlik dat die vers 14 blyk om aansoek te doen om dit te (2 Reiss 18.36,37), want die historiese herinnering is algemeen in baie profetiese boodskappe. Maar dit is nie wat dit hier lyk, waarskynlik omdat die uitdrukking "nie meer van jou naam gesaai word nie" (v.14), verwys na die gebrek aan 'n erfgenaam van die troon af, wat na die einde van die ryk. Hierdie sin dui die finaliteit van die toorn.
4. Die troos van Juda soos Obadja se profesie teen Edom was nie, maar die boodskap was vir Juda net so kom hier, soos die profetiese stelling: "sal uitgewis word, en hy sal, Ek het jou verneder, maar nie jou verdrukkers meer" ( v.12). Hierdie skielike verandering van derde tot tweede persoon dui op 'n boodskap van hoop vir Juda Juda se straf korrektiewe. Die mense sal nog steeds vind Goddelike guns (vers 13). Maar oordeel is die einde van die Assiriërs, vir die feit dat hulle verwerp die genade dat die God van Israel, gratis, het hulle aangebied deur Jonah.
GEVOLGTREKKING
Net soos die Goddelike oordeel gestraf, die bose Assiriese hoofstad, so dit sal die dag van God se toorn wees, wanneer Hy alle individue en nasies, wat die verwerping van sy barmhartige genade, volhard het in oortreding sal straf.
Op daardie dag, al afrekening vir hul dade voor Hom. Dit waarsku dat die Here deur sy profete. Maar die deur van genade oop is, is 'n vry, aan al die nasies, ruim geleentheid vir berou en verlossing deur Jesus Christus (2 Petrus 3:09).
Die vrede van die Here,
Pastor Marcio Cirilo
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