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Texto de Referência : Oseias 1.1, 2; 2.14-17, 19, 20
INTRODUÇÃO
A mensagem de Oseias começa a partir de sua vida pessoal. O seu casamento com Gomer e o difícil relacionamento familiar ocupam os três primeiros capítulos do livro que leva o seu nome. Deus tinha uma mensagem para o povo, pois a esposa e os filhos de Oseias, assim como o abandono e a prostituição dela, e o seu sofrimento e perdão, são sinais e profecias sobre Israel e Judá ao longo dos séculos.
I. O LIVRO DE OSEIAS
1. Contexto histórico. O ministério de Oseias deu-se no período da supremacia política e militar da Assíria. Ele profetizou em Samaria, capital do Reino do Norte, durante os "dias de Uzias, Jotão, Acaz, Ezequias, reis de Judá, e nos dias de Jeroboão, filho de Joás, rei de Israel" (1.1).
A soma desses anos deve ser reduzida significativamente porque Jotão foi corregente com seu pai, Uzias, e da mesma forma Ezequias reinou com Acabe, seu pai (2 Reis 15.5; 18.1,2, 9, 10, 13).
Esses dados fornecidos pelo profeta nos permitem datar o seu ministério entre 793-753 a.C. Jeroboão II, reinou 41 anos num período de prosperidade econômica, mas também de apostasia generalizada (2 Reis 14.23-29).
2. Estrutura. A revelação foi entregue ao profeta pela palavra "dita a Oseias" (1.1a). A segunda declaração: "O princípio da palavra do Senhor por Oseias" (1.2a), reitera a forma de comunicação do versículo anterior. Também esclarece que a ordem para Oseias se casar com "uma mulher de prostituições" aconteceu no começo do seu ministério, como fica claro na ARA e na TB (1.2b).
O livro pode ser dividido em duas partes principais. A primeira é uma biografia profética escrita em prosa que descreve a crise do relacionamento de Oseias com sua esposa infiel, ao mesmo tempo que compara essa crise conjugal com a infidelidade e a apostasia do seu povo (1-3). A segunda parte é escrita em forma poética e se constitui de profecias proferidas durante um longo intervalo de tempo (4-14).
3. Mensagem. O assunto do livro é a apostasia de Israel e o grande amor de Deus revelado, que compreende advertência, juízo divino e promessas de restauração futura (Oséias 8.11-14; 11.1-9; 14.4-9). Mesmo num contexto de decadência moral, o oráculo descreve o amor de Deus de maneira bela e surpreendente (Oséias 2.14-16; 6.1-4; 11.1-4; 14.4-8). Seus oráculos são cheios de metáforas e símbolos dirigidos aos contemporâneos. Sua mensagem denuncia o pecado do povo e a corrupção das instituições sociais, políticas e religiosas das dez tribos do norte (5.1). Oseias é citado no Novo Testamento (Oséias 1.10; 2.23 cp. Romanos 9.25,26; 6.6 cp. Mateus 9.13; 12.7; 11.1 cp. Mateus 2.15).
II. O MATRIMÔNIO
1. Etimologia. Os termos "casamento" e "matrimônio" são equivalentes e ambos usados para traduzir o grego gamos, que indica também "bodas" (João 2.1,2) e "leito" conjugal (Hebreus 13.4). Trata-se de uma instituição estabelecida pelo Criador desde a criação, na qual um homem e uma mulher se unem em relação legal, social, espiritual e de caráter indissolúvel (Gênesis 2.20-24; Mateus 19.5,6). É no casamento que acontece o processo legítimo de procriação (Gênesis 1.27,28), gerando a oportunidade para a felicidade humana e o companheirismo.
2. Simbolismo. A intimidade, o amor, a beleza, o gozo e a reciprocidade que o casamento proporciona fazem dele o símbolo da união e do relacionamento entre Cristo e a sua Igreja (2 Coríntios 11.2; Efésios 5.31-33; Apocalipse 19.7). Essa figura é notada desde o Antigo Testamento.
3. A ordem divina para o casamento de Oseias. Considerando a santidade do casamento confirmada em toda a Bíblia, a ordem divina parece contradizer tudo o que as Escrituras falam sobre o matrimônio. Temos dificuldade em aceitá-la, mas qualquer interpretação contra o caráter literal do texto é forçada. Quando Jeová deu a ordem, acrescentou: "porque a terra se prostituiu, desviando-se do SENHOR" (1.2b). Isso era literal. A infidelidade a Deus é em si mesma um adultério espiritual (Jeremias 3.1,2; Tiago 4.4), ainda mais quando se trata do culto a Baal, que envolvia a chamada prostituição sagrada (Oséias 4.13,14; Juízes 8.33).
III. A LINGUAGEM DA RECONCILIAÇÃO
1. O casamento restaurado. O amor é o tema central de Oseias. Com ele, Israel será atraído por Jeová (Oséias 11.4; Jeremias 31.3). O deserto foi o lugar do julgamento (2.3) e nele Israel achou graça, tal qual a noiva perante o noivo (Êxodo 5.1; Jr 2.2). A expressão "e lhe falarei ao coração" (2.14) é a linguagem de um esposo falando amorosamente à esposa (Oséias 4.13,14; Gênesis 34.3; Juízes 19.3). Nós fomos atraídos e alvejados pelo amor de Deus (Romanos 5.6-8).
2. O vale de Acor e a porta de esperança. Há aqui uma menção do monumento erguido no vale de Acor, onde Acã pagou pelos seus crimes e foi executado com toda a sua casa (Josué 7.2-26). A promessa é que esse vale não será mais lembrado como lugar de castigo. Será transformado em lugar de restauração (Isaías 65.10), cujas vinhas serão dadas "por porta de esperança" (Oséias2.15).
3. A reconciliação. A sentença de divórcio (Oséias 2.2) será anulada: "desposar-te-ei comigo para sempre" (Oséias 2.19). O baalismo generalizado (Oséias 2.13) virá a ser transformado em conversão nacional e genuína. Todo o povo servirá a Jeová em fidelidade, e cada um voltará a ter conhecimento do Deus verdadeiro (Oséias 2.20).
IV. O BANIMENTO DA IDOLATRIA EM ISRAEL
1. Meu marido, e não meu Baal. A fórmula "naquele dia" (Oséias 2.6, 18, 21) é escatológica (Jeremias 3.18). As expressões "meu marido" e "meu Baal", em hebraico ishi e baali, são um jogo de palavras muito significativo.
a) Significados. A palavra ish significa "homem, marido" (Gênesis 2.24; 3.6); e baal, ou baalim, no plural, quer dizer "dono, marido" (Êxodo 21.29; 2 Samuel 11.26). O termo também é aplicado metaforicamente a Deus, como marido: "Porque o teu Criador é o teu marido" (Isaías 54.5). A palavra "baal", como "dono, proprietário", aparece 84 vezes no Antigo Testamento, sendo 15 delas como esposo de uma mulher, portanto "marido".
b) Divindade dos cananeus. Como nome da divindade nacional dos fenícios com a qual Israel e Judá estavam envolvidos naquela época, aparece 58 vezes, sendo 18 delas no plural. Essa palavra se corrompeu por causa da idolatria e por isso Jeová não será mais chamado de "meu Baal", mas de "meu marido" (Oséias 2.16).
2. O fim do baalismo. Os ídolos desaparecerão da terra (Jeremias 10.11). Isso inclui os baalins, cuja memória será execrada para sempre, uma vez que a palavra profética anuncia o fim definitivo do baalismo: "os seus nomes não virão mais em memória" (Oséias 2.17). Apesar de a promessa divina ser escatológica, esses deuses são hoje repulsa nacional em Israel.
CONCLUSÃO
O emprego das coisas do dia a dia como ilustração facilita a compreensão da mensagem divina, e a Bíblia está repleta desses recursos literários. O casamento é o símbolo perfeito para compreendermos o relacionamento de Deus com o seu povo, e do Senhor Jesus Cristo com o cristão.
A Paz do Senhor para todos,
Pastor Marcio Cirilo
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Text Reference: Hosea 1.1, 2, 2:14-17, 19, 20
INTRODUCTION
The message of Hosea begins from his personal life. His marriage to Gomer and difficult family relationships occupy the first three chapters of the book that bears his name. God had a message for the people, for the wife and children of Hosea, as well as her abandonment and prostitution, and their suffering and forgiveness are signs and prophecies concerning Israel and Judah over the centuries.
I. The book of Hosea
1. Historical context. Hosea's ministry took place in the period of military and political supremacy of Assyria. He prophesied in Samaria, capital of the Northern Kingdom during the "days of Uzziah, Jotham, Ahaz, and Hezekiah, kings of Judah, and in the days of Jeroboam the son of Joash, king of Israel" (1.1). The sum of these years should be reduced significantly because corregente Jotham was with his father, Uzziah, and similarly Hezekiah reigned with Ahab his father (2 Kings 15:5; 18.1,2, 9, 10, 13).
These data supplied by the prophet in his ministry allow dating between 793-753 BC Jeroboam II reigned 41 years in a period of economic prosperity, but also of widespread apostasy (2 Kings 14.23-29).
2. Structure. The revelation was given to the Prophet by the word "dictates Hosea" (1.1a). The second statement: "The principle of the word of the LORD by Hosea" (1.2a), reiterates the form of communication the previous verse. It also clarifies that the command to Hosea to marry "a wife of whoredoms" happened at the beginning of his ministry, as is clear in the ARA and TB (1.2b).
The book can be divided into two main parts. The first is a prophetic biography written in prose that describes the crisis of Hosea's relationship with his unfaithful wife, while this crisis compares with marital infidelity and apostasy of his people (1-3). The second part is written in poetic form and constitutes the prophecies spoken over a long period of time (4-14).
3. Message. The subject of the book is the apostasy of Israel and the great love of God revealed, comprising warning, divine judgment and promises of future restoration (Hosea 8.11-14, 11.1-9, 14.4-9). Even in a context of moral decay, the oracle describes God's love so beautiful and amazing (Hosea 2:14-16, 6:1-4, 11:1-4; 14.4-8). His oracles are full of metaphors and symbols directed at contemporary. Your message denounces the sin of the people and the corruption of social institutions, political and religious of the ten northern tribes (5.1). Hosea is quoted in the New Testament (Hosea 1:10; 2:23 cp. Romans 9.25,26; 6.6 cp. Matt. 9:13; 12.7, 11.1 cp. Matt. 2:15).
II. MARRIAGE
1. Etymology. The terms "marriage" and "marriage" are equivalent and both used to translate the Greek gamos, which also indicates "wedding" (John 2:1,2) and "bed" marriage (Hebrews 13:4). It is an institution established by the Creator from the creation, in which a man and a woman unite against legal, social, spiritual and indissoluble character (Genesis 2.20-24, Matthew 19.5,6). It happens in marriage the legitimate process of procreation (Genesis 1.27,28), creating the opportunity for human happiness and companionship.
2. Symbolism. Intimacy, love, beauty, joy and reciprocity that marriage provides make it the symbol of marriage and the relationship between Christ and his Church (2 Corinthians 11.2, Ephesians 5.31-33, Revelation 19.7). This figure is noted from the Old Testament.
3. The divine order for the marriage of Hosea. Considering the sanctity of marriage confirmed throughout the Bible, the divine order seems to contradict everything that the Scriptures speak about marriage. We have difficulty in accepting it, but any character literal interpretation against the text is forced. When Jehovah gave the order, he added, "for the land hath committed great whoredom, departing from the LORD" (1.2b). That was literal. The unfaithfulness to God is itself a spiritual adultery (Jeremiah 3.1,2, James 4.4), especially when it comes to the worship of Baal, which involved the call sacred prostitution (Hosea 4.13,14; Judges 8:33).
III. THE LANGUAGE OF RECONCILIATION
1. The marriage restored. Love is the central theme of Hosea. With it, Israel will be attracted by Jehovah (Hosea 11.4; Jeremiah 31:3). The desert was the place of judgment (2.3) and it found favor Israel, like the bride to the groom (Exodus 5:1; Jr 2.2). The expression "and speak tenderly to her" (2:14) is the language of a spouse talking lovingly to his wife (Hosea 4.13,14; Genesis 34.3; Judges 19.3). We were attracted and targeted by the love of God (Romans 5.6-8).
2. The valley of Achor a door of hope and. Here there is a mention of the monument erected in the valley of Achor, where Achan paid for his crimes and was executed with all his house (Joshua 7.2-26). The promise is that this valley will no longer be remembered as a place of punishment. Will be transformed into a place of restoration (Isaiah 65.10), whose vineyards are given "a door of hope" (Oséias2.15).
3. Reconciliation. The divorce judgment (Hosea 2.2) will be canceled: "I will betroth thee unto me for ever" (Hosea 2:19). The widespread Baalism (Hosea 2:13) will be transformed into national conversion and genuine. All the people serve the Lord in faithfulness, and each will again have knowledge of the true God (Hosea 2:20).
IV. The BAN OF IDOLATRY IN ISRAEL
1. My husband, not Baali. The formula "that day" (Hosea 2.6, 18, 21) is eschatological (Jeremiah 3:18). The words "my husband" and "Baali" in Hebrew and ishi Baali are a set of significant words.
a) meanings. The word ish means "man, husband" (Genesis 2:24; 3.6) and Baal or Baalim, in the plural, means "owner, husband" (Exodus 21:29, 2 Samuel 11:26). The term is also applied metaphorically to God as a husband: "For thy Maker is thine husband" (Isaiah 54.5). The word "baal" as "owner, owner," appears 84 times in the Old Testament, 15 of them as husband of a woman, so "husband."
b) deity of the Canaanites. As the name of the national deity of the Phoenicians with which Israel and Judah were involved at that time, appears 58 times, 18 of them in the plural. This word was corrupted because of idolatry and therefore Jehovah will no longer be called "Baali," but "my husband" (Hosea 2:16).
2. The end of Baalism. The idols perish from the earth (Jeremiah 10:11). This includes the Baals, whose memory will forever accursed, since the prophetic word announces the definitive end of Baalism: "their names do not come more in remembrance" (Hosea 2:17). Despite the promise of God to be eschatological, these gods are today national revulsion in Israel.
CONCLUSION
The use of the things of everyday life as an illustration facilitates understanding of the divine message, and the Bible is full of such literary devices. The wedding is the perfect symbol for understanding the relationship of God with his people, and the Lord Jesus Christ and the Christian.
The Peace of the Lord to all,
Pastor Marcio Cirilo
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Texto de Referencia: Oseas 1,1, 2, 2:14-17, 19, 20
INTRODUCCIÓN
El mensaje de Oseas comienza a partir de su vida personal. Su matrimonio con Gomer y las relaciones familiares difíciles ocupan los tres primeros capítulos del libro que lleva su nombre. Dios tenía un mensaje para el pueblo, para la esposa e hijos de Oseas, así como el abandono y la prostitución, y el sufrimiento y el perdón son los signos y profecías acerca de Israel y de Judá durante siglos.
I. El libro de Oseas
1. Contexto histórico. El ministerio de Oseas tuvo lugar en el período de la supremacía militar y política de Asiria. Profetizó en Samaria, capital del Reino del Norte durante los "días de Uzías, Jotam, Acaz y Ezequías, reyes de Judá, y en días de Jeroboam hijo de Joás, rey de Israel" (1.1). La suma de estos años se debe reducir de manera significativa debido a Jotam fue corregente con su padre Uzías, y de manera similar Ezequías reinó con su padre Acab (2 Reyes 15:05; 18.1,2, 9, 10, 13).
Los datos suministrados por el profeta en su ministerio permiten fechar entre 793-753 aC Jeroboam II reinó 41 años en un período de prosperidad económica, sino también de la apostasía generalizada (2 Reyes 14,23-29).
2. Estructura. La revelación fue dada al profeta de la palabra "dicta Oseas" (1.1a). La segunda afirmación: "El principio de la palabra de Jehová por Oseas" (1.2a), reitera la forma de comunicación del versículo anterior. También aclara que el comando a Oseas casarse con "una esposa de fornicación" que sucedió en el comienzo de su ministerio, como se desprende de la ARA y la tuberculosis (1.2b).
El libro se puede dividir en dos partes principales. La primera es una biografía profética escrita en prosa que describe la crisis de la relación de Oseas con su esposa infiel, mientras que esta crisis se compara con la infidelidad conyugal y la apostasía de su pueblo (1-3). La segunda parte está escrita en forma poética y constituye las profecías pronunciadas durante un largo periodo de tiempo (4-14).
3. Mensaje. El tema del libro es la apostasía de Israel y el gran amor de Dios revelada, que comprende la advertencia, el juicio y las promesas de la restauración futura (Oseas 8,11-14, 11,1-9, 14,4-9) divina. Incluso en un contexto de decadencia moral, el oráculo describe el amor de Dios tan hermoso y sorprendente (Oseas 2:14-16, 6:1-4, 11:1-4; 14,4-8). Sus oráculos están llenos de metáforas y símbolos dirigidos a contemporáneo. Su mensaje denuncia el pecado del pueblo y de la corrupción de las instituciones sociales, políticas y religiosas de las diez tribus del norte (5,1). Oseas es citado en el Nuevo Testamento (Oseas 1:10;. Cp 2:23 Romanos 9.25,26;.. 6.6 cp Matt 09:13,.. 12.7, 11.1 cp Mateo 02:15).
II. MATRIMONIO
1. Etimología. Los términos "matrimonio" y "matrimonio" son equivalentes y ambos utilizan para traducir los gamos griegos, que también indica "la boda" (Juan 2:1,2) y el matrimonio "cama" (Hebreos 13:4). Es una institución fundada por el Creador de la creación, en el que un hombre y una mujer se unen en contra de carácter jurídico, social, espiritual e indisoluble (Génesis 2,20-24, Mateo 19.5,6). Esto ocurre en el matrimonio legítimo el proceso de la procreación (Génesis 1.27,28), creando la oportunidad para la felicidad humana y el compañerismo.
2. Simbolismo. La intimidad, el amor, la belleza, la alegría y la reciprocidad que el matrimonio ofrece lo convierten en el símbolo del matrimonio y de la relación entre Cristo y su Iglesia (2 Corintios 11,2, Efesios 5,31-33, Apocalipsis 19.7). Esta cifra se observó en el Antiguo Testamento.
3. El orden divino para el matrimonio de Oseas. Teniendo en cuenta la santidad del matrimonio confirmada por toda la Biblia, el orden divino parece contradecir todo lo que las Escrituras hablan acerca del matrimonio. Tenemos dificultades para aceptar, pero cualquier interpretación literal de caracteres con el texto es forzada. Cuando Jehová dio la orden, agregó, "porque la tierra se dará a fornicar apartándose de Jehová" (1.2b). Eso era literal. La infidelidad a Dios es en sí mismo un adulterio espiritual (Jeremías 3.1,2, James 4.4), especialmente cuando se trata de la adoración de Baal, que supuso la llamada prostitución sagrada (Oseas 4.13,14; Jueces 08:33).
III. EL LENGUAJE DE LA RECONCILIACIÓN
1. El matrimonio restaurado. El amor es el tema central de Oseas. Con él, Israel se sentirá atraído por Jehová (Oseas 11,4; Jeremías 31:3). El desierto era el lugar del juicio (2,3) y se encontró el favor de Israel, al igual que la novia al novio (Éxodo 05:01; Jr 2,2). La expresión "y le hablaré al corazón" (2:14) es el lenguaje de un cónyuge habla amorosamente a su esposa (Oseas 4.13,14; Génesis 34,3; Jueces 19,3). Nos sentimos atraídos y orientadas por el amor de Dios (Romanos 5,6-8).
2. El valle de Acor por puerta de esperanza y. Aquí hay una mención del monumento erigido en el valle de Acor, donde Acán pagado por sus crímenes y fue ejecutado con toda su casa (Josué 7,2-26). La promesa es que este valle ya no será recordado como un lugar de castigo. Se transformará en un lugar de restauración (Isaías 65,10), cuyo viñedo se dan "una puerta de esperanza" (Oséias2.15).
3. Reconciliación. La sentencia de divorcio (Oseas 2,2) se cancelará: "Yo te desposaré conmigo para siempre" (Oseas 2:19). El baalismo generalizada (Oseas 2:13) se transformará en la conversión nacional y genuino. Todas las personas que servir al Señor con fidelidad, y cada uno se volverá a tener conocimiento del verdadero Dios (Oseas 2:20).
IV. La prohibición de la idolatría en Israel
1. Mi marido no Baali. La fórmula de "aquel día" (Oseas 2,6, 18, 21) es escatológico (Jeremías 03:18). Las palabras "mi marido" y "Baali" en hebreo y ishi Baali son un conjunto de palabras significativas.
a) significados. La palabra ish significa "hombre, el marido" (Génesis 2:24; 3.6) y Baal o Baal, en plural, significa "dueño, esposo" (Éxodo 21:29, 2 Samuel 11:26). El término también se aplica metafóricamente a Dios como esposo: "Porque tu marido es tu Hacedor" (Isaías 54,5). La palabra "Baal", como "dueño, propietario," aparece 84 veces en el Antiguo Testamento, 15 de ellos como marido de una mujer, por lo que "esposo".
b) la deidad de los cananeos. Como el nombre de la deidad nacional de los fenicios con la que Israel y Judá estaban involucrados en ese momento, aparece 58 veces, 18 de ellas en plural. Esta palabra fue corrompida por la idolatría y por tanto Jehová ya no se llama "Baali", pero "mi marido" (Oseas 2:16).
2. El fin del culto a Baal. El perecen los ídolos de la tierra (Jeremías 10:11). Esto incluye a los baales, cuya memoria por siempre maldito, ya que la palabra profética anuncia el cese definitivo de baalismo: "sus nombres no vienen más memoria" (Oseas 2:17). A pesar de la promesa de Dios a ser escatológica, estos dioses son hoy repulsa nacional en Israel.
CONCLUSIÓN
El uso de las cosas de la vida cotidiana como una ilustración facilita la comprensión del mensaje divino, y la Biblia está llena de recursos literarios. La boda es el símbolo perfecto para la comprensión de la relación de Dios con su pueblo, y el Señor Jesús Cristo y el cristiano.
La paz del Señor a todos,
Pastor Marcio Cirilo
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Référence du texte: Osée 1.1, 2, 2:14-17, 19, 20
INTRODUCTION
Le message d'Osée commence à partir de sa vie personnelle. Son mariage avec Gomer et les relations familiales difficiles occupent les trois premiers chapitres du livre qui porte son nom. Dieu avait un message pour le peuple, pour l'épouse et les enfants d'Osée, ainsi que son abandon et la prostitution, et leur souffrance et de pardon sont les signes et les prophéties concernant Israël et de Juda au cours des siècles.
I. Le livre d'Osée
1. Le contexte historique. Le ministère de Osée a eu lieu dans la période de la suprématie politique et militaire de l'Assyrie. Il a prophétisé en Samarie, capitale du royaume du Nord pendant les "jours d'Ozias, de Jotham, d'Achaz, d'Ézéchias, rois de Juda, et aux jours de Jéroboam, fils de Joas, roi d'Israël» (1.1). La somme de ces années doit être réduite de façon significative en raison corregente Jotham était avec son père, Ozias, et même Ezéchias régna avec Achab, son père (2 Rois 15:05; 18.1,2, 9, 10, 13).
Ces données fournies par le prophète dans son ministère permettent de rencontres entre 793-753 BC Jéroboam II a régné 41 ans en une période de prospérité économique, mais aussi d'apostasie généralisée (2 Rois 14,23 à 29).
2. Structure. La révélation a été donnée au Prophète par le mot «dicte Osée" (1.1a). La seconde déclaration: «Le principe de la parole de l'Éternel par Osée" (1.2a), rappelle la forme de communication la verset précédent. Il précise également que la commande à Osée d'épouser "une femme prostituée" qui est arrivé au début de son ministère, ainsi qu'il ressort de l'ARA et la tuberculose (1.2b).
Le livre peut être divisé en deux parties principales. La première est une biographie prophétique écrit en prose qui décrit la crise de la relation d'Osée avec son épouse infidèle, alors que cette crise se compare à l'infidélité conjugale et de l'apostasie de son peuple (1-3). La deuxième partie est écrite sous une forme poétique et constitue les prophéties prononcées au cours d'une longue période de temps (4-14).
3. Message. Le sujet du livre est l'apostasie d'Israël et le grand amour de Dieu révélé, comportant un avertissement, le jugement et les promesses de restauration future (Osée 8,11 à 14, de 11,1 à 9, de 14,4 à 9) divine. Même dans un contexte de dégradation morale, l'oracle décrit l'amour de Dieu si belle et étonnante (Osée 2:14-16, 6:1-4, 11:1-4; 14,4 à 8). Ses oracles sont pleines de métaphores et de symboles destinés au contemporain. Votre message dénonce le péché du peuple et la corruption des institutions sociales, politiques et religieuses des dix tribus du Nord (5,1). Osée est cité dans le Nouveau Testament (Osée 1:10;. Cp 02:23 Romains 9.25,26;.. 6,6 cp Matt 09:13;.. 12.7, 11.1 cp Matt 2.15).
II. MARIAGE
1. Étymologie. Les termes «mariage» et «mariage» sont équivalents et tous deux utilisés pour traduire les Gamos grecques, qui indique également «mariage» (Jean 2:1,2) et le mariage "lit" (Hébreux 13:4). Il s'agit d'une institution établie par le Créateur de la création, dans lequel un homme et une femme s'unissent contre le caractère juridique, social, spirituel et indissoluble (Genèse 2,20 à 24, Matthieu 19.5,6). Il arrive dans le mariage le processus légitime de la procréation (Genèse 1.27,28), créant la possibilité pour le bonheur humain et la camaraderie.
2. Symbolisme. Intimité, l'amour, la beauté, la joie et la réciprocité que le mariage offre en faire le symbole du mariage et de la relation entre le Christ et son Eglise (2 Corinthiens 11.2, Ephésiens 5,31 à 33, Apocalypse 19,7). Ce chiffre est noté dans l'Ancien Testament.
3. L'ordre divin pour le mariage d'Osée. Considérant le caractère sacré du mariage confirmé tout au long de la Bible, l'ordre divin semble contredire tout ce que les Ecritures parlent de mariage. Nous avons du mal à l'accepter, mais aucun caractère interprétation littérale contre le texte est forcée. Quand l'Eternel a donné l'ordre, at-il ajouté, "car le pays se prostitue, il abandonne l'Éternel» (1.2b). C'était littéral. L'infidélité à Dieu est lui-même un adultère spirituel (Jérémie 3.1,2, James 4.4), surtout quand il s'agit de l'adoration de Baal, qui participe à l'appel de la prostitution sacrée (Osée 4.13,14; Juges 8:33).
III. LA LANGUE DE LA RÉCONCILIATION
1. Le mariage restauré. L'amour est le thème central d'Osée. Avec lui, Israël sera attiré par Jéhovah (Osée 11.4; Jérémie 31:3). Le désert est le lieu du jugement (2.3) et il a trouvé faveur d'Israël, comme l'épouse à l'époux (Exode 05:01; Jr 2,2). L'expression «et je parlerai à son" (2,14) est la langue d'un conjoint parle avec amour à sa femme (Osée 4.13,14; Genèse 34,3; Juges 19.3). Nous avons été séduits et ciblées par l'amour de Dieu (Romains 5.6-8).
2. La vallée d'Acor une porte d'espérance et. Ici, il est fait mention du monument érigé dans la vallée d'Acor, où Acan payé pour ses crimes et a été exécuté avec toute sa maison (Josué 7,2 à 26). La promesse est que cette vallée ne sera plus dans les mémoires comme un lieu de punition. Sera transformé en un lieu de restauration (Esaïe 65.10), dont les vignobles sont donné "une porte d'espérance» (Oséias2.15).
3. Réconciliation. Le jugement de divorce (Osée 2.2) sera annulé: «Je serai ton fiancé pour toujours moi» (Osée 2:19). Le Baalism généralisée (Osée 2:13) sera transformé en conversion national et authentique. Tous les gens servir le Seigneur dans la fidélité, et chacun auront à nouveau la connaissance du vrai Dieu (Osée 2:20).
IV. L'interdiction de l'idolâtrie EN ISRAËL
1. Mon mari, pas Baali. La formule "ce jour-là» (Osée 2.6, 18, 21) est eschatologique (Jérémie 03:18). Les mots «mon mari» et «Baali» en hébreu et Ishi Baali sont un ensemble de mots significatifs.
a) les significations. Le mot ish signifie «homme, mari" (Genèse 2:24; 3.6) et Baal ou Baal, au pluriel, signifie «propriétaire, mari» (Exode 21:29, 2 Samuel 11.26). Le terme est également appliqué métaphoriquement à Dieu comme un mari: «Car ton créateur est ton époux» (Isaïe 54,5). Le mot «Baal» comme «propriétaire, propriétaire," apparaît 84 fois dans l'Ancien Testament, 15 d'entre eux en tant que mari d'une femme, de sorte que «mari».
b) la divinité des Cananéens. Comme le nom de la divinité nationale des Phéniciens avec qui Israël et de Juda ont participé à ce moment, apparaît 58 fois, 18 d'entre eux au pluriel. Ce mot a été corrompu à cause de l'idolâtrie et donc l'Eternel ne sera plus appelé "Baali», mais «mon mari» (Osée 2:16).
2. La fin de Baalism. Le périssent idoles de la terre (Jérémie 10:11). Cela inclut les Baals, dont la mémoire sera à jamais maudite, car la parole prophétique annonce la fin définitive de Baalism: «leurs noms ne viennent plus dans le souvenir» (Osée 2:17). Malgré la promesse de Dieu pour être eschatologique, ces dieux sont aujourd'hui révulsion national en Israël.
CONCLUSION
L'utilisation des choses de la vie quotidienne comme une illustration facilite la compréhension du message divin, et la Bible est pleine de ces dispositifs littéraires. Le mariage est le symbole parfait pour comprendre la relation de Dieu avec son peuple, et le Seigneur Jésus-Christ et le chrétien.
La paix du Seigneur à tous,
Pastor Marcio Cirilo
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पाठ संदर्भ: होशे 1.1, 2, 2:14-17, 19, 20
शुरूआत
होशे का संदेश अपने निजी जीवन से शुरू होती है. गोमेर और मुश्किल परिवार के रिश्तों को उसकी शादी उसके नाम भालू है कि किताब के पहले तीन अध्यायों पर कब्जा. भगवान पत्नी और बच्चों होशे की है, साथ ही उसका परित्याग और वेश्यावृत्ति के लिए, लोगों के लिए एक संदेश था, और उनकी पीड़ा और क्षमा सदियों से इस्राएल और यहूदा के विषय में संकेत और भविष्यवाणी कर रहे हैं.
आई. होशे की पुस्तक
1. ऐतिहासिक संदर्भ. होशे के मंत्रालय अश्शूर के सैन्य और राजनीतिक वर्चस्व की अवधि में जगह ले ली. उन्होंने कहा, "उज्जियाह, योताम, आहाज, और हिजकिरयाह के दिनों में यहूदा के राजाओं, और यारोबाम योआश के पुत्र, इस्राएल के राजा के दिनों में" के दौरान (1.1) सामरिया, उत्तरी आयरलैंड की राजधानी में भविष्यवाणी की. corregente योताम उसके पिता उज्जिय्याह के साथ था, और इसी तरह हिजकिय्याह अहाब अपने पिता (; 18.1,2, 9, 10, 13, 2 राजाओं 15:5) के साथ राज्य करता रहा है क्योंकि इन वर्षों की राशि काफी कम किया जाना चाहिए.
अपने मंत्रालय में नबी द्वारा आपूर्ति ये आंकड़े आर्थिक समृद्धि की अवधि में 41 साल तक राज्य करता रहा 793-753 ई.पू. यारोबाम द्वितीय के बीच डेटिंग, लेकिन यह भी व्यापक स्वधर्म त्याग (2 किंग्स 14.23-29) की अनुमति देते हैं.
2. संरचना. रहस्योद्घाटन "होशे पैदा करती है" शब्द (1.1A) द्वारा पैगंबर के लिए दिया गया था. दूसरा बयान: (1.2A) "होशे ने यहोवा के वचन के सिद्धांत", संचार पिछले कविता का रूप दोहराती है. यह भी होशे को आदेश ए आर ए और टीबी (1.2b) में स्पष्ट है के रूप में "whoredoms की एक पत्नी", अपने मंत्रालय की शुरुआत में हुआ शादी करने के लिए है कि स्पष्ट करता है.
किताब दो मुख्य भागों में विभाजित किया जा सकता है. इस संकट से अपने लोगों की वैवाहिक बेवफाई और स्वधर्म त्याग (1-3) के साथ तुलना करते हुए पहला, उसकी विश्वासघाती पत्नी के साथ होशे के रिश्ते के संकट का वर्णन करता है कि गद्य में लिखा एक भविष्यवाणी की जीवनी है. दूसरे भाग काव्यात्मक रूप में लिखा है और समय की एक लंबी अवधि (4-14) पर बात की भविष्यवाणी का गठन किया है.
3. संदेश. पुस्तक के विषय इस्राएल का स्वधर्म त्याग है और भगवान की महान प्यार चेतावनी, दिव्य निर्णय और भविष्य बहाली के वादे (होशे 8.11-14, 11.1-9, 14.4-9), जिसमें पता चला. यहां तक कि नैतिक पतन का एक प्रसंग में, वाणी (; 14.4-8 होशे 2:14-16, 6:1-4, 11:1-4) इतना सुंदर और अद्भुत भगवान के प्रेम का वर्णन करता है. उनकी भविष्यवाणी रूपकों और समकालीन के निर्देश पर प्रतीकों से भरे हुए हैं. आपका संदेश दस उत्तरी जनजातियों (5.1) के राजनीतिक और धार्मिक लोगों और सामाजिक संस्थाओं के भ्रष्टाचार के पाप की निंदा की. होशे नए करार में उद्धृत किया गया है (होशे 01:10;. 02:23 सी.पी. रोमनों 9.25,26;.. 6.6 सी.पी. मैट 09:13;.. 12.7, 11.1 सी.पी. मैट 2:15).
द्वितीय. विवाह
1. व्युत्पत्ति. शब्द "विवाह" और "विवाह" के बराबर हैं और दोनों भी "शादी" (यूहन्ना 2:1,2) और "बिस्तर" शादी (इब्रियों 13:4) जो इंगित ग्रीक Gamos, अनुवाद करने के लिए प्रयोग किया जाता है. यह एक आदमी और एक औरत, कानूनी, सामाजिक, आध्यात्मिक और स्थायी चरित्र (उत्पत्ति 2.20-24, मैथ्यू 19.5,6) के खिलाफ एकजुट जिसमें निर्माण, से निर्माता द्वारा स्थापित संस्था है. यह मानव खुशी और साहचर्य के लिए अवसर पैदा करने, शादी में प्रसव की वैध प्रक्रिया (उत्पत्ति 1.27,28) होता है.
2. प्रतीकवाद. आत्मीयता, प्रेम, सौंदर्य, खुशी और शादी विवाह का प्रतीक है और मसीह और उसकी चर्च (2 कुरिन्थियों 11.2, इफिसियों 5.31-33, रहस्योद्घाटन 19.7) के बीच संबंध बनाने प्रदान करता है कि पारस्परिकता. यह आंकड़ा पुराने नियम से विख्यात है.
3. होशे की शादी के लिए दिव्य आदेश. बाइबिल में पुष्टि की शादी की पवित्रता को ध्यान में रखते हुए, दिव्य आदेश शास्त्रों शादी के बारे में बात करते हैं कि सब कुछ विरोध करने के लिए लगता है. हम यह स्वीकार करने में कठिनाई होती है, लेकिन पाठ के खिलाफ किसी भी चरित्र शाब्दिक व्याख्या मजबूर है. जेनोवा आदेश दिया है, वह (1.2b) "भूमि यहोवा से प्रस्थान महान रंडीपन, प्रतिबद्ध हाथ के लिए कहा,". यही कारण है कि शाब्दिक था. भगवान को अविश्वास यह कॉल पवित्र वेश्यावृत्ति (; न्यायाधीशों 8:33 होशे 4.13,14) शामिल है जो बाल की पूजा करने के लिए आता है, खासकर जब एक आध्यात्मिक व्यभिचार (यिर्मयाह 3.1,2, जेम्स 4.4) ही है.
तृतीय. सुलह की भाषा
1. शादी बहाल. प्रेम होशे का केंद्रीय विषय है. इसके साथ, इसराइल जेनोवा (; यिर्मयाह 31:3 होशे 11.4) से आकर्षित किया जाएगा. रेगिस्तान न्याय की जगह (2.3) था और यह दूल्हा (निर्गमन 05:01; जूनियर 2.2) के लिए दुल्हन की तरह, पक्ष इसराइल पाया. (, उत्पत्ति 34.3, न्यायाधीशों 19.3 होशे 4.13,14) अभिव्यक्ति "और उससे नम्रता से बात" (2:14) अपनी पत्नी से प्यार से बात कर एक पति की भाषा है. हम परमेश्वर के प्रेम (रोमन 5.6-8) द्वारा आकर्षित किया है और निशाना बनाया गया.
2. दुग्धनिर्मोक की घाटी आशा की एक दरवाजा और. यहाँ आकान अपने अपराधों के लिए भुगतान किया है और सभी अपने घर (यहोशू 7.2-26) के साथ मार डाला गया था जहां दुग्धनिर्मोक की घाटी में बनवाया स्मारक का जिक्र नहीं है. वादा इस घाटी नहीं रह सजा की एक जगह के रूप में याद किया जाएगा. जिसका दाख की बारियां "आशा की एक दरवाजा" (Oséias2.15) दिया जाता बहाली की जगह (यशायाह 65.10), के रूप में तब्दील किया जाएगा.
3. सुलह. तलाक के निर्णय (होशे 2.2) रद्द कर दिया जाएगा: (होशे 2:19) "मैं हमेशा के लिए मेरे पास तुझे सगाई करना होगा". व्यापक पाखंड (होशे 2:13) राष्ट्रीय रूपांतरण और असली में तब्दील हो जाएगा. सभी लोगों को सच्चाई में भगवान की सेवा है, और प्रत्येक फिर सच भगवान (होशे 2:20) का ज्ञान होगा.
चतुर्थ. इजराइल में मूर्ति पूजा का प्रतिबंध
1. मेरे पति, बाली नहीं. सूत्र "उस दिन" (होशे 2.6, 18, 21) (यिर्मयाह 3:18) eschatological है. शब्द "मेरे पति" और हिब्रू और यिशी बाली में "बाली" महत्वपूर्ण शब्दों का एक सेट है.
एक) अर्थ. शब्द ish "आदमी, पति" (उत्पत्ति 2:24, 3.6) का अर्थ है और बाल या Baalim, बहुवचन में, "मालिक, पति" (निर्गमन 21:29, 2 शमूएल 11:26) का अर्थ है. अवधि भी एक पति के रूप में भगवान के लिए लाक्षणिक लागू किया जाता है: (यशायाह 54.5) "तेरा निर्माता तेरा पति है". शब्द के रूप में "बाल" "मालिक, मालिक," ओल्ड टेस्टामेंट, एक महिला के पति के रूप में उनमें से 15 है, इसलिए में 84 बार प्रकट होता है "पति."
ख कनानी के) देवता. इस्राएल और यहूदा उस समय शामिल किए गए थे, जिसके साथ Phoenicians के राष्ट्रीय देवता के नाम के रूप में, 58 बार, बहुवचन में उनमें से 18 में प्रकट होता है. यह शब्द क्योंकि मूर्ति पूजा के भ्रष्ट था और इसलिए जेनोवा अब नहीं बुलाया जाएगा "बाली," लेकिन "मेरे पति" (होशे 2:16).
2. पाखंड का अंत. पृथ्वी से मूर्तियों को नाश (यिर्मयाह 10:11). "उनके नाम स्मरण में अधिक नहीं आते हैं" (होशे 2:17): इस जिनकी स्मृति भविष्यवाणी शब्द पाखंड का निश्चित अंत की घोषणा के बाद से हमेशा के लिए, शापित होगा बाल देवताओं, शामिल हैं. Eschatological होने के लिए भगवान के वादे के बावजूद, इन देवताओं आज इस्राएल में राष्ट्रीय तबदीली हैं.
निष्कर्ष
एक उदाहरण के रूप में रोजमर्रा की जिंदगी की चीजों के इस्तेमाल के दिव्य संदेश की समझ की सुविधा, और बाइबिल ऐसी साहित्यिक उपकरणों से भरा है. शादी अपने लोगों को, और प्रभु यीशु मसीह और ईसाई के साथ भगवान के रिश्ते को समझने के लिए आदर्श प्रतीक है.
सभी को भगवान की शांति,
पादरी मार्शियो सिरिल
Pastor Marcio Cirilo
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文字參考：何西阿1.1，2，2:14-17，19，20
簡介
何西阿的消息從他的個人生活。他篾和困難家庭關係的婚姻佔據了他的名字命名的書的前三章。神有消息的人，何的妻子和孩子，以及她的遺棄和賣淫，他們的痛苦和寬恕的跡象，關於以色列和猶大在過去幾個世紀的預言。
一何西阿書
1。歷史背景。何西阿的傳道發生在亞述時期的軍事和政治霸權。他預言在撒馬利亞，北方王國的資本在“天烏西雅，約坦，亞哈斯，希西家，猶大王，並在耶羅波安的日子，以色列王約阿施的兒子”（1.1）。應顯著減少，因為這些年來的總和，與他的父親，烏西雅約坦corregente是，同樣希西家統治亞哈與他的父親（2國王15:5; 18.1,2，9，10，13），。
由先知在他的部提供這些數據可以追溯到公元前793-753年之間耶羅波安二世在位41年，在經濟繁榮時期，但也普遍背道（2國王14.23-29）。
2。結構。單詞“決定何西阿書”（1.1A）賜給先知的啟示。第二條語句：“耶和華借何西阿書”（1.2A）的原則的話，重申溝通上詩句的形式。這也澄清該命令何西阿娶“淫亂的妻子”發生在開始他的事工，ARA和TB（12億）是明確的。
這本書可以分為兩個主要部分。首先是一個預言的傳記寫散文，描述了危機何西阿的關係與他不忠的妻子，雖然這場危機與婚姻不忠和背棄他的人（1-3）。詩的形式被寫入的第二部分，並在很長一段時間內（4-14）通用構成的預言。
3。的消息。這本書的主題是叛教以色列和神的大愛透露，包括警告，神聖的判斷和對未來恢復的承諾（何西阿書8.11-14 11.1-9 14.4-9）。即使在道德淪喪的背景下，甲骨文介紹了神的愛如此美麗和驚人（何2:14-16，6:1-4，11:1-4; 14.4-8）。他的神諭是衝著當代的隱喻和象徵。您的留言譴責罪人民和社會制度的腐敗，政治和宗教北方十個部落（5.1）。何西阿書在新約聖經（何西阿書1:10; 2:23 CP報價羅馬書9.25,26 6.6 CP。馬特。9:13; 12.7，11.1 CP。太2:15）。
二。婚姻
1。詞源。 “聯姻”和“婚姻”是等價的，同時使用翻譯希臘gamos的，這也預示了“婚禮”（約翰福音2:1,2）和“床”婚姻（希伯來書13:4）。這是一個機構，成立由造物主的創作，一個男人和一個女人團結起來，反對法律，社會，精神和牢不可破的字符（創世記2.20-24，馬修19.5,6）。它發生在婚姻中的合法生育過程（創世記1.27,28），創造人類的幸福和陪伴的機會。
2。象徵意義。親密，愛情，美麗，歡樂和互惠，婚姻提供了婚姻的象徵基督和他的教會（哥林多後書11.2，以弗所書5.31-33，啟示錄19.7）之間的關係。這個數字是從舊約指出。
3。何西阿的婚姻的神聖秩序。考慮到整本聖經證實婚姻的神聖，神聖秩序似乎違背聖經談論婚姻的一切。我們難以接受的，，但任何字符對文本的字面解釋是被迫的。當耶和華一聲令下，他補充說，“土地所犯邪淫，從耶和華”（12億）。這是文字。不忠上帝本身是一種精神的通姦（耶利米書3.1,2，詹姆斯4.4），特別是當它涉及到巴力的崇拜，其中涉及呼叫神聖的賣淫（何西阿4.13,14法官8:33）。
III。和解的語言
1。婚姻恢復。愛是何西阿的中心主題。有了它，以色列將吸引耶和華（何西阿11.4;耶31:3）。沙漠的地方，判斷（2.3）和蒙恩以色列像新郎新娘（出埃及記5:1; JR 2.2）。是語言表達“溫柔地對她說”（2:14）親切交談，他的妻子（何西阿書4.13,14配偶;創世記34.3士19.3）。吸引我們的是和有針對性的神的愛（羅馬書5.6-8）。
2。亞割谷去希望的門。這裡有一個提到的紀念碑豎立在亞割谷，亞幹支付對他的罪行而被處決，他的房子（約書亞記7.2-26）。許是這山谷將不再記得作為一個地方的處罰。將被改造成恢復（以賽亞書65.10）的地方，其葡萄園的“希望之門”（Oséias2.15）。
3。和解。離婚判決（何西阿2.2）將被取消：“我會永遠對我聘你”（何西阿書2:19）。將被改造成國家轉換和真正的普遍的偶像崇拜（何西阿書2:13）。所有的人都事奉主的信實，每次將再次有真神的知識（何西阿書2:20）。
四。在以色列禁止偶像崇拜
1。我的丈夫，不巴利。末世論公式“那一天”（何西阿2.6，18，21）（耶利米書3:18）。 “我的丈夫”，“巴利”在希伯來文，以示巴利是一組重要的話。
一）的含義。 ISH這個詞的意思是“男人，丈夫”（創世記2:24; 3.6）和巴力巴力的複數，意思是“老闆，丈夫”（出埃及記21:29撒母耳記上11時26分）。這個詞也比喻神作為丈夫：“你的，是你的丈夫”（以賽亞書54.5）。 “巴爾”作為“所有者，所有者，”出現84次，在舊約中，其中15個作為一個女人的丈夫，所以“夫妻”。
二）神的迦南。正如它的名字與以色列和猶大參與當時腓尼基人國家的神，出現了58次，有18個複數。這個詞被損壞，因為偶像崇拜，因此耶和華將不再被稱為“巴利”，但“我的丈夫”（何西阿書2:16）。
2。偶像崇拜的終結。從地球上消亡的偶像（耶利米書10:11）。這包括巴力，其內存將永遠被詛咒，因為先知的話宣布徹底結束偶像崇拜：“不來他們的名字在紀念”（何西阿書2:17）。儘管神的應許是末世論，這些神今天在以色列的國家的反感。
結論
利用日常生活中的事情，作為一個例證神聖的消息，有利於理解和聖經是這樣的文學裝置。婚禮是完美的象徵，了解他的人，和主耶穌基督和基督教上帝的關係。
所有主和平，
馬爾西奧·西里爾牧師
Pastor Marcio Cirilo
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Text-Nummer: Hosea 1,1, 2, 2:14-17, 19, 20
EINFÜHRUNG
Die Botschaft des Hosea beginnt aus seinem persönlichen Leben. Seine Ehe mit Gomer und schwierigen familiären Beziehungen belegen die ersten drei Kapitel des Buches, das seinen Namen trägt. Gott hatte eine Nachricht für die Menschen, für die Frau und die Kinder von Hosea, sowie ihre Verlassenheit und Prostitution, und ihr Leiden und Vergebung sind Zeichen und Prophezeiungen über Israel und Juda im Laufe der Jahrhunderte.
I. Das Buch Hosea
1. Historischer Kontext. Hosea Ministerium fand in der Zeit der militärischen und politischen Vorherrschaft von Assyrien. Er prophezeite in Samaria, der Hauptstadt des Northern Königreich während der "Tage Usias, Jotham, Ahas und Hiskia, der Könige von Juda, und in den Tagen Jerobeams, des Sohnes Joas, des Königs von Israel" (1.1). Die Summe dieser Jahre sollte deutlich reduziert werden, da corregente Jotham war mit seinem Vater, Uzziah und ähnlich Hiskia regierte mit seinem Vater Ahab (2. Könige 15.05; 18.1,2, 9, 10, 13).
Diese Daten werden von den Propheten versorgt in seinen Dienst ermöglichen zwischen 793-753 v. Chr. Jerobeam II aus regierte 41 Jahre in einer Zeit des wirtschaftlichen Wohlstands, aber auch der weit verbreiteten Abfalls (2. Könige 14,23-29).
2. Struktur. Die Offenbarung wurde dem Propheten durch das Wort "diktiert Hosea" (1.1a) gegeben. Die zweite Aussage: "Das Prinzip der das Wort des HERRN durch Hosea" (1.2a), bekräftigt die Form der Kommunikation den vorherigen Vers. Es wird auch klargestellt, dass der Befehl zum Hosea zu heiraten "eine Frau der Hurerei" am Anfang seines Dienstes passiert ist, wie sich in der ARA und TB (1.2b).
Das Buch kann in zwei Teile aufgeteilt werden. Die erste ist eine prophetische Biographie in Prosa, die die Krise von Hosea Beziehung zu seiner untreuen Ehefrau beschreibt geschrieben, während diese Krise vergleicht mit eheliche Untreue und Abfall seines Volkes (1-3). Der zweite Teil ist in poetischer Form geschrieben und stellt die Prophezeiungen über einen langen Zeitraum (4-14) gesprochen.
3. Nachricht. Das Thema des Buches ist der Abfall Israels und die große Liebe Gottes offenbart, mit Warnung, Gottesurteil und Versprechungen der Zukunft Restaurierung (Hosea 8,11-14, 11,1-9, 14,4-9). Selbst in einem Kontext des moralischen Verfalls, beschreibt das Orakel Gottes Liebe so schön und erstaunlich (Hosea 2,14-16, 6,1-4, 11,1-4; 14,4-8). Seine Aussprüche sind voll von Metaphern und Symbolen auf die zeitgenössische gerichtet. Ihre Nachricht prangert die Sünde der Menschen und der Korruption der sozialen Institutionen, politischen und religiösen der zehn nördlichen Stämme (5.1). Hosea wird im Neuen Testament zitiert (Hosea 1,10;. 2.23 cp Römer 9.25,26;.. 6.6 cp Matt 9,13;.. 12.7, 11.1 cp Matt 2,15).
II. EHE
1. Etymologie. Die Begriffe "Ehe" und "Ehe" sind gleichwertig und beide verwendet werden, um die griechischen gamos, was auch bedeutet, "Hochzeit" (Johannes 2:1,2) und "Bett" Ehe (Hebräer 13,4) übersetzen. Es ist eine Institution, die der Schöpfer aus der Schöpfung, in der ein Mann und eine Frau gegen rechtliche, soziale, spirituelle und unauflöslichen Charakter (Genesis 2,20-24, Matthäus 19.5,6) vereinen gegründet. Es geschieht in der Ehe die legitime Prozess der Zeugung (Genesis 1.27,28), die Schaffung der Möglichkeit für das menschliche Glück und Kameradschaft.
2. Symbolismus. Intimität, Liebe, Schönheit, Freude und Gegenseitigkeit, dass die Ehe machen es zum Symbol der Ehe und die Beziehung zwischen Christus und seiner Kirche (2. Korinther 11,2, Epheser 5,31-33, Offenbarung 19,7) zur Verfügung stellt. Diese Zahl wird aus dem Alten Testament erwähnt.
3. Die göttliche Ordnung der Ehe von Hosea. Angesichts der Heiligkeit der Ehe in der Bibel bestätigt, scheint die göttliche Ordnung, alles, was die Heilige Schrift spricht über die Ehe zu widersprechen. Wir haben Schwierigkeiten, sie zu akzeptieren, aber jeder Charakter wörtliche Auslegung gegen den Text gezwungen wird. Als Jehova den Befehl gab, fügte er hinzu, (1.2b) "für das Land große Hurerei, von dem HERRN begangen hat". Das war wörtlich zu nehmen. Die Untreue gegenüber Gott ist selbst eine geistige Ehebruch (Jeremia 3.1,2, James 4.4), vor allem wenn es um die Verehrung des Baal, der den Anruf heilige Prostitution (Hosea 4.13,14; Richter 8,33) beteiligt kommt.
III. DIE SPRACHE DER ABSTIMMUNG
1. Die Ehe wiederhergestellt. Die Liebe ist das zentrale Thema des Hosea. Mit ihm wird Israel von Jehova (; Jeremiah 31:3 Hosea 11,4) angezogen werden. Die Wüste war der Ort des Urteils (2.3), und es fand Gnade Israel, wie die Braut, der Bräutigam (Exodus 5:1 Jr 2.2). Der Ausdruck "und sprechen zärtlich zu ihr" (2,14) ist die Sprache eines Ehegatten sprechen liebevoll zu seiner Frau (Hosea 4.13,14; Genesis 34,3; Richter 19,3). Wir wurden angezogen und von der Liebe Gottes (Römer 5,6-8) ausgerichtet.
2. Das Tal von Achor eine Tür der Hoffnung und. Hier gibt es eine Erwähnung des Denkmal im Tal Achor, wo Achan für seine Verbrechen bezahlt und wurde mit seinem ganzen Hause (Josua 7,2-26) ausgeführt. Das Versprechen ist, dass dieses Tal nicht mehr als ein Ort der Strafe in Erinnerung bleiben. Wird in einen Ort der Restaurierung (Jesaja 65,10), dessen Weinberge gegeben sind "eine Tür der Hoffnung" (Oséias2.15) umgewandelt werden.
3. Versöhnung. Das Scheidungsurteil (Hosea 2,2) werden aufgehoben: "Ich will dich mir verloben in Ewigkeit" (Hosea 2:19). Die weit verbreitete Baalismus (Hosea 2,13) in die nationalen und echte Umwandlung umgewandelt werden. All die Menschen dem Herrn dienen in Treue, und jeder wird wieder Erkenntnis des wahren Gottes (Hosea 2,20).
IV. Die BAN des Götzendienstes IN ISRAEL
1. Mein Mann, nicht Baal. Die Formel "an diesem Tag" (Hosea 2,6, 18, 21) ist eschatologische (Jeremia 3,18). Die Worte "mein Mann" und "Baal" in Hebräisch und ishi Baali sind eine Reihe von bedeutsamen Worte.
a) Bedeutungen. Das Wort ish bedeutet "Mann, Mann" (Mose 2,24; 3,6) und Baal oder Baalim, im Plural, bedeutet "Besitzer, Ehemann" (Exodus 21.29, 2. Samuel 11,26). Der Begriff wird auch metaphorisch auf Gott als Ehemann angewandt: (Jesaja 54,5) "Denn dein Schöpfer ist dein Mann". Das Wort "Baal" als "Eigentümer, Besitzer," erscheint 84 Mal im Alten Testament, von denen 15 als Ehemann einer Frau, so "Ehemann."
b) Gottheit der Kanaaniter. Wie der Name der nationalen Gottheit der Phönizier, mit denen Israel und Juda damals beteiligt waren, erscheint 58 mal, 18 von ihnen in der Mehrzahl. Dieses Wort wurde wegen des Götzendienstes beschädigt und deshalb wird der HERR nicht mehr aufgerufen werden "Baal", sondern "mein Mann" (Hosea 2,16).
2. Das Ende der Baalismus. Die Götzen umkommen von der Erde (Jeremia 10,11). Dies beinhaltet die Baals, dessen Gedächtnis wird für immer verflucht, da das prophetische Wort verkündet das definitive Ende des Baalismus: "ihre Namen nicht mehr in Erinnerung kommen" (Hosea 2,17). Trotz der Verheißung Gottes zu sein eschatologische sind diese Götter heute nationale Empörung in Israel.
FAZIT
Die Nutzung der Dinge des täglichen Lebens als Illustration erleichtert das Verständnis der göttlichen Botschaft, und die Bibel ist voll von solchen literarischen Geräten. Die Hochzeit ist das perfekte Symbol für das Verständnis der Beziehung Gottes mit seinem Volk, und dem Herrn Jesus Christus und die Christen.
Pastor Marcio Cirilo
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하나님과의 관계에서 FIDELITY
텍스트 참조 : 호세아 1.1, 2, 2:14-17, 19, 20
소개
호세아의 메시지는 그의 개인 생활에서 시작됩니다. 고멜 어려운 가족 관계에 대한 그의 결혼은 그의 이름을 딴 책의 처음 세 장을 차지합니다. 하나님은 아내와 자녀들 호세아뿐만 아니라, 그녀의 포기와 매춘, 사람을위한 메시지를 가지고, 그들의 고통과 용서 세기 동안 이스라엘과 유다에 관한 징후와 예언이다.
I. 호세아의 책
1. 역사적 맥락. 호세아의 사역은 앗수르 군사 및 정치 우위의 기간에 일어났다. 그는 "웃시야, 요담, 아하스, 히스기야의 일, 유다의 왕과 여로보암 요아스의 아들, 이스라엘의 왕의 일"동안 (1.1) 사마리아, 북 왕국의 수도로 예언했다. corregente 요담이 그의 아버지 웃시야와 함께 있었고, 마찬가지로 히스기야가 아합 그의 아버지 (; 18.1,2, 9, 10, 13 왕하 15시 5분)로 군림하기 때문에이 기간의 합이 크게 감소시켜야한다.
그의 사역의 선지자에 의해 제공이 자료는 경제 번영의 기간에 사십일년 재위 793-753 BC 여로보암 II 사이의 데이트뿐만 아니라, 광범위한 배교 (열왕기하 14.23-29)를 할 수 있습니다.
2. 구조. 요한 계시록은 "호세아을 지시"단어 (1.1A)에서 선지자에게 주어졌다. 두 번째 문 (1.2A) "호세아하여 여호와의 말씀의 원리는"통신 이전 구절의 형태를 반복한다. 또한 호세아의 명령 ARA와 TB (1.2B)에서 분명있는 그대로 "음행의 아내", 자신의 사역의 시작 부분에서 일어난 결혼하는 것을 명확히.
이 책은 두 부분으로 나눌 수 있습니다. 이 위기는 그 사람의 배우자 부정과 배교 (1-3)와 비교하면서 첫 번째는, 그의 부정한 아내와 호세아의 관계의 위기를 설명 산문 작성 예언의 역사입니다. 두 번째 부분은 시적인 형태로 작성 장기간 (4-14)을 통해 말한 예언을 구성합니다.
3. 메시지가 표시됩니다. 이 책의 주제는 이스라엘의 배도이며 하나님의 위대한 사랑은 경고, 하나님의 심판과 미래 복원의 약속 (호세아 8.11-14, 11.1-9, 14.4-9)을 구성, 발표했다. 심지어 도덕적 부패의 맥락에서, 오라클은 (; 14.4-8 호세아 2:14-16, 6:1-4, 11:1-4) 이렇게 아름답고 놀라운 하나님의 사랑을 설명합니다. 그의 선지자는 은유와 현대에 지시 기호들로 가득합니다. 당신의 메시지는 10 개의 북 지파 (5.1)의 정치와 종교 사람과 사회 제도의 부패의 죄를 비난. 호세아는 신약에서 인용 (호세아 1:10. 2시 23분 CP 롬 9.25,26;.. 6.6 CP 마 9시 13분가;.. 12.7, 11.1 CP 매트 2시 15분).
II. 결혼
1. 어원. 약관 "결혼"과 "결혼"은 동등하며 모두는 또한 "결혼"(요한 복음 2:1,2)와 "침대"결혼 (히 13:4)을 나타냅니다 그리스 gamos를 변환하는 데 사용됩니다. 그것은 남자와 여자, 법적, 사회적, 영적, 분리 할 수없는 문자 (창 2.20-24, 마 19.5,6)에 결합되는 창조의 창조주에 의해 설립 된 기관입니다. 그것은 인간의 행복과 교제의 기회를 만드는, 결혼 출산의 정상 프로세스 (창세기 1.27,28)를 발생합니다.
2. 상징. 친밀감, 사랑, 아름다움, 기쁨과 결혼이 결혼의 상징과 그리스도와 그분의 교회 (고후 11.2, 엡 5.31-33, 요한 계시록 19.7) 사이의 관계를 만들어 제공하는 상호. 이 그림은 구약에서 언급된다.
3. 호세아의 결혼에 대한 하나님의 순서입니다. 성경을 통해 확인 결혼의 신성함을 고려, 하나님의 순서는 성경 결혼에 대해 이야기 모든 것을 부정하는 것 같다. 우리는 그것을 받아들이는 어려움이 있지만 텍스트에 대한 문자 그대로 해석은 강제된다. 여호와 께서 주문을 주었을 때, 그는 (1.2B) "땅이 여호와 출발 훌륭한 음란을 위해 최선을 다하고 셨다"고 말했다. 그것은 문자 그대로였다. 하나님 께 신실는 전화 신성한 매춘 (; 심사 위원 8시 33분 호 4.13,14) 관련 바알 숭배에 관해서 특히 때, 영적 간음 (예레미야 3.1,2, 제임스 4.4) 자체입니다.
III. 화해의 언어
1. 결혼은 복원. 사랑은 호세아의 중심 테마입니다. 그것으로, 이스라엘은 여호와 (예레미야 31:3 호세아 11.4)에 매료 될 것입니다. 사막은 심판의 장소 (2.3)이었고, 그것은 신랑 (출 5:1 주니어 2.2)에 신부처럼 은혜 이스라엘을 발견했다. (창세기 34.3, 심사 위원 19.3 호 4.13,14) 표현 "하고 그녀에게 부드럽게 말"(2:14) 그의 아내에게 사랑 이야기 배우자의 언어입니다. 우리는 하나님의 사랑 (롬 5.6-8)에 매료 대상으로 하였다.
2. 아골 골짜기 희망의 문. 여기에 아간은 자신의 범죄를 지불하고 그의 모든 집 (여호수아 7.2-26)로 실행 된 아골 골짜기에 세워진 기념비의 언급이있다. 약속이 계곡은 더 이상 형벌의 장소로 기억되지 않을 것입니다. 그의 포도원 "희망의 문"(Oséias2.15) 주어진 복원의 장소 (이사야 65.10)로 변환됩니다.
3. 화해. 이혼 판결 (호세아 2.2)이 취소됩니다 (호세아 2시 19분) "나는 영원히 내게 너를 약혼시키다 것입니다." 널리 Baalism (호세아 2:13) 국가의 변환과 정품으로 변환됩니다. 모든 사람들은 충실 주님을 제공하고, 각 다시 참 하나님 (호세아 2시 20분)의 지식을 가지고 있습니다.
IV. 이스라엘의 우상 숭배 금지
1. 남편, Baali 없습니다. 식 "그 날"(호세아 2.6, 18, 21) (렘 3시 18분) 종말론 적이다. 단어는 "내 남편"및 히브리어와 이시 Baali에서 "Baali는"중요한 단어의 집합입니다.
)의 의미. 단어 틱은 "사람의 남편"(창 2:24 3.6)을 의미하며, 바알이나 바알은 복수의 "소유자 남편"(출 21시 29분, 사무엘 하 11:26)을 의미합니다. 이 용어는 또한 남편으로 하나님을 은유 적으로 적용됩니다 (이사야 54.5) "네 메이커 네 남편을 위해." 단어로 "바알", "소유자, 소유자는"구약 여자의 남편으로 그 중 15 정도면 84 번 나타나는 "남편."
B 가나안)의 신성입니다. 이스라엘과 유다가 그 시간에 참여했다되는 페니키아의 국가 신성의 이름으로, 58 번, 복수에 18 개 나타납니다. 이 단어 때문에 우상 숭배 손상된 따라서 여호와가 더 이상 호출되지 않습니다 "Baali"하지만 "남편"(호세아 2시 16분).
2. Baalism의 끝입니다. 땅에서 우상의 멸망 (예레미야 10시 11분). "자신의 이름이 기억에 더 오지 않는다"(호세아 2시 17분)이 그 메모리 예언의 말씀이 Baalism의 결정적인 말을 발표 때문에 영원히 저주 할 바알을 포함합니다. 종말론 적으로 하나님의 약속에도 불구하고, 이러한 신들은 오늘날 이스라엘의 국가 격변입니다.
결론
그림과 같은 일상 생활의 일의 사용은 신성한 메시지의 이해를 용이하게하고, 성경은 문학적으로 가득 차있다. 결혼식은 그의 백성, 주님 예수 그리스도와 기독교와 하나님의 관계를 이해하기위한 완벽한 상징이다.
모든 주님의 평화,
목사 Marcio 시릴
Pastor Marcio Cirilo
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Teks verwysing: Hosea 1.1, 2, 2:14-17, 19, 20
INLEIDING
Die boodskap van Hosea begin van sy persoonlike lewe. Sy huwelik met Gomer en moeilike familie verhoudings beklee die eerste drie hoofstukke van die boek wat sy naam dra. God het 'n boodskap vir die mense, vir die vrou en kinders van Hosea, sowel as haar verwerping en prostitusie, en hulle lyding en vergifnis is tekens en profesieë oor Israel en Juda oor die eeue heen.
I. Die boek Hosea
1. Historiese konteks. Hosea se bediening plaasgevind het in die tydperk van militêre en politieke oppergesag van Assirië. Hy voorspel in Samaria, die hoofstad van die Noordelike Koninkryk tydens die "dae van Ussía, Jotam, Agas en Hiskía, die konings van Juda, en in die dae van Jerobeam, die seun van Joas, koning van Israel" (1,1). Die som van hierdie jaar moet aansienlik verminder word omdat corregente Jotam was saam met sy pa, Ussía, en insgelyks Hiskia koning met sy vader Agab (2 Konings 15:05; 18.1,2, 9, 10, 13).
Hierdie data verskaf deur die profeet in sy bediening toelaat dating tussen 793-753 vC Jerobeam II geheers het 41 jaar in 'n tydperk van ekonomiese vooruitgang nie, maar ook van wydverspreide afvalligheid (2 Konings 14,23-29).
2. Struktuur. Die openbaring is gegee aan die profeet deur die woord "dikteer Hosea" (1.1a). Die tweede stelling: "Die beginsel van die woord van die HERE deur Hosea" (1.2a), bevestig die vorm van kommunikasie in die vorige vers. Dit verduidelik ook dat die opdrag aan Hosea trou "'n hoervrou" gebeur het aan die begin van sy bediening, soos duidelik in die ARA en TB (1.2b).
Die boek kan verdeel word in twee dele. Die eerste is 'n profetiese biografie geskryf in prosa wat beskryf die krisis van Hosea se verhouding met sy ontroue vrou, terwyl hierdie krisis kan vergelyk word met huweliksprobleme ontrouheid en afvalligheid van sy mense (1-3). Die tweede deel is geskryf in poëtiese vorm en vorm die profesieë gepraat oor 'n lang tydperk van die tyd (4-14).
3. Boodskap. Die onderwerp van die boek is die afvalligheid van Israel en die groot liefde van God aan die lig gebring, bestaande uit waarskuwing, Goddelike oordeel en beloftes van toekomstige herstel (Hosea 8,11-14, 11,1-9, 14,4-9). Selfs in 'n konteks van morele verval, die binneste vertrek beskryf God se liefde so mooi en ongelooflike (Hosea 2:14-16, 6:1-4, 11:1-4; 14,4-8). Sy woorde is vol van metafore en simbole wat gerig is op kontemporêre. Jou boodskap keur die sonde van die mense en die korrupsie van die sosiale instellings, politieke en godsdienstige van die tien noordelike stamme (5,1). Hosea is aangehaal in die Nuwe Testament (Hosea 01:10; 02:23 CP Romeine 9.25,26;.. 6.6 CP Matt 09:13;... 12.7, 11.1 CP Matt 02:15).
II. HUWELIK
1. Etimologie. Die terme "huwelik" en "huwelik" is gelykstaande en albei gebruik die Griekse gamos, wat ook "huwelik" (Joh. 2:1,2) en "bed" huwelik (Hebreërs 13:4) dui te vertaal. Dit is 'n instelling wat deur die Skepper van die skepping, waarin 'n man en 'n vrou verenig teen wetlike, sosiale, geestelike en onvernietigbare karakter (Genesis 2,20-24, Matthew 19.5,6). Dit gebeur in die huwelik die wettige proses van voortplanting (Genesis 1.27,28), skep die geleentheid vir die menslike geluk en kameraadskap.
2. Simboliek. Intimiteit, liefde, skoonheid, vreugde en wederkerigheid dat die huwelik bied maak dit die simbool van die huwelik en die verhouding tussen Christus en sy kerk (2 Kor 11,2, Efesiërs 5,31-33, Openbaring 19,7). Hierdie syfer is bekend uit die Ou Testament.
3. Die goddelike orde vir die huwelik van Hosea. Oorweging van die heiligheid van die huwelik bevestig deur die Bybel, die goddelike orde lyk alles wat die Bybel praat oor die huwelik te weerspreek. Ons het probleme in die aanvaarding van dit, maar enige karakter letterlike interpretasie teen die teks is gedwing. Wanneer HERE het aan die einde, het hy bygevoeg, (1.2b) "vir die land groot bedrywe, deur van die HERE gedoen het." Dit was letterlik. Die ontrouheid aan God is self 'n geestelike owerspel (Jeremia 3.1,2, James 4,4), veral wanneer dit kom by die aanbidding van Baäl wat betrokke is die oproep heilige prostitusie (Hosea 4.13,14; Regters 08:33).
III. DIE taal van versoening
1. Die huwelik herstel word. Liefde is die sentrale tema van Hosea. Met dit, sal Israel gelok word deur die HERE (Hosea 11.4; Jeremia 31:3). Die woestyn was die plek van die gereg (2.3) en dit gevind het Israel, soos die bruid aan die bruidegom (Eksodus 05:01; Jr 2.2). Die uitdrukking "en praat teer aan haar" (02:14) is die taal van 'n gade praat liefdevol aan sy vrou (Hosea 4.13,14; Genesis 34.3; Regters 19,3). Ons was gelok en gerig deur die liefde van God (Romeine 5,6-8).
2. Die dal Agor 'n deur van hoop, en. Hier is daar 'n melding gemaak van die monument opgerig in die dal Agor af, waar Agan betaal vir sy misdade en is uitgevoer met sy hele huis (Josua 7,2-26). Die belofte is dat hierdie vallei sal nie meer onthou word as 'n plek van straf. Sal omskep word in 'n plek van herstel (Jesaja 65,10), wie se wingerde word "'n deur van hoop" (Oséias2.15).
3. Versoening. Die egskeiding oordeel (Hosea 2.2) sal gekanselleer word: "Ek sal My met jou verloof tot in ewigheid" (Hosea 02:19). Die wydverspreide Baalism (Hosea 02:13) sal omskep word in nasionale bekering en 'n egte. Al die mense dien die Here in getrouheid, en elkeen sal weer kennis van die ware God (Hosea 02:20).
IV. Die verbod van afgodediens IN ISRAEL
1. My man, nie Baäl nie. Die formule "daardie dag" (Hosea 2,6, 18, 21) is eskatologiese (Jeremia 03:18). Die woorde "my man" en "Baäl" in Hebreeus en Jíseï Baäl is 'n stel van belangrike woorde.
a) betekenis. Die woord ish beteken "man, eggenoot" (Gen. 2:24; 3,6) en Baal of Baäls, in die meervoud, beteken "eienaar, man!" (Eksodus 21:29, 2 Samuel 11:26). Die term word ook toegepas metafories aan God as 'n man: "Want jou Maker is jou Man" (Jesaja 54,5). Die woord "Baäl" as "eienaar, eienaar," kom 84 keer in die Ou Testament, 15 van hulle as man van 'n vrou, so "man."
b) god van die Kanaäniete. Soos die naam van die nasionale god van die Fenisiërs waarmee Israel en Juda in dié tyd betrokke was, verskyn 58 keer, 18 van hulle in die meervoud. Hierdie woord is korrup as gevolg van afgodediens en daarom sal die HERE nie langer genoem word "Baäl," maar "my man" (Hosea 02:16).
2. Die einde van Baalism. Die afgode vergaan van die aarde (Jeremia 10:11). Dit sluit in die Baäls, wie se geheue sal vir ewig vervloek, aangesien die profetiese woord kondig die definitiewe einde van Baalism: "hulle name kom nie meer gedink word nie" (Hosea 02:17). Ten spyte van die belofte van God te wees eskatologiese, hierdie gode is vandag nasionale weersin in Israel.
GEVOLGTREKKING
Die gebruik van die dinge van die alledaagse lewe as 'n illustrasie fasiliteer begrip van die Goddelike boodskap, en die Bybel is vol van sulke literêre toestelle. Die troue is die perfekte simbool vir die begrip van die verhouding van God met sy mense, en die Here Jesus Christus en die Christelike.
Die vrede van die Here is vir almal,
Pastor Marcio Cirilo
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Текстовую ссылку: 1,1 Осия, 2, 2:14-17, 19, 20
ВВЕДЕНИЕ
Весть Осии начинается с его личной жизнью. Его брак с Гомером и трудные семейные отношения занимают первые три главы книги, которая носит его имя. Богу было сообщение для людей, для жены и детей Осии, а также ее оставление и проституция, и их страдания и прощение знаки и пророчества об Израиле и Иудее на протяжении веков.
I. В книге пророка Осии
1. Исторический контекст. Министерству Осии состоялся в период военного и политического господства Ассирии. Он пророчествовал в Самарии, столицы Северного царства в "дни Озии, Иоафама, Ахаза, Езекии, царей Иудейских, и во дни Иеровоама, сына Иоаса, царя Израильского" (1.1). Сумма этих лет должна быть значительно снижена, потому что corregente Иофаму был со своим отцом, Озии, а так же Езекия царствовал Ахав с отцом (2 Цар 15:05; 18.1,2, 9, 10, 13).
Эти данные, предоставленные пророка в своем служении позволяют датировать между 793-753 до н.э. Иеровоама II царствовал 41 лет в период экономического процветания, но и широко распространенных отступничества (2 Цар 14.23-29).
2. Структура. Откровение было дано пророку слово "диктует Осии" (1.1a). Второе утверждение: "Принцип слово Господне к Осии" (1.2a), повторяет форму общения предыдущем стихе. В нем также уточняется, что команда Осии жениться "жену блудницу" произошло в начале своего служения, как это видно в ARA и туберкулеза (1.2b).
Книга может быть разделена на две основные части. Первым из них является пророческим биография, написанная в прозе, описывающая кризис отношений Осии со своей неверной женой, хотя этот кризис сравнивает с супружеской неверности и отступничества своего народа (1-3). Вторая часть написана в поэтической форме и представляет собой пророчествах говорилось в течение длительного периода времени (4-14).
3. Сообщение. Предметом книги является отступничество Израиля и большая любовь Божия, включая предупреждение, божественный суд и обещания будущего восстановления (8.11-14 Осии, 11.1-9, 14.4-9). Даже в контексте морального разложения, Oracle описывает Божью любовь Итак, красивый и удивительный (2:14-16 Осии 6:1-4, 11:1-4; 14.4-8). Его оракулов полны метафор и символов, направленных на современные. Ваше сообщение осуждает грех народа и коррупции социальных институтов, политических и религиозных из десяти северных колен (5.1). Осия цитируется в Новом Завете (Осия 1:10;. 2:23 CP римляне 9.25,26;.. 6.6 CP Мэтт 9:13;.. 12,7, 11,1 CP Мэтт 2:15).
II. БРАК
1. Этимологии. Термины "брак" и "брак" эквивалентны и оба используются для перевода греческих Gamos, что также свидетельствует о "свадьба" (Ин. 2:1,2) и "кровать" брак (Евреям 13:4). Это учреждение, созданное Творцом с созданием, в котором мужчина и женщина объединяются против правового, социального, духовного и неразрывную характера (Бытие 2.20-24, Мэтью 19.5,6). Это происходит в брак законный процесс продолжения рода (Быт. 1.27,28), создавая возможность для человеческого счастья и дружеского общения.
2. Символизма. Интимные отношения, любовь, красота, радость и взаимности, что брак, придают ему символ брака и отношения между Христом и Его Церковью (2 Кор 11,2, Ефесянам 5.31-33, Откровение 19,7). Эта цифра, как отметили из Ветхого Завета.
3. Божественного порядка для брака Осии. Учитывая святость брака подтвердили в Библии, божественный порядок, кажется, противоречит всему, что Священное Писание говорит о браке. У нас есть трудности в принятии, но любой символ против буквального толкования текста вынужден. Когда Иегова отдал приказ, добавил он, "за землю имеет сильно блудодействует, отступив от Господа" (1.2b). Это было буквально. Неверность Богу само по себе является духовным прелюбодеянием (Иер. 3.1,2, Джеймс 4,4), особенно когда дело доходит до поклонения Ваалу, в котором участвовали вызов священной проституцией (Осия 4.13,14; Судей 8:33).
III. ЯЗЫК ПРИМИРЕНИЕ
1. Брак восстановлен. Любовь является центральной темой Осии. С его помощью, Израиль будет привлекать Иеговы (Осия 11,4 Иер 31:3). Пустыня была место суда (2.3), и она обрела Израиль, как невеста с женихом (Исх. 5:01; младший 2.2). Выражение "и буду говорить к сердцу ее" (2:14) это язык супруг говорил с любовью его жена (Осия 4.13,14 Быт 34,3; Судей 19,3). Мы были привлечены и мишенью для любви к Богу (Рим. 5.6-8).
2. Долина Ахор дверь надежды и. Здесь есть упоминание о памятник, воздвигнутый в долине ахор, где Ахан заплатил за свои преступления и был казнен со всем домом своим (Иисус Навин 7.2-26). Обещание в том, что эта долина больше не будет помнить как место наказания. Будет преобразована в месте восстановления (Ис. 65,10), чьи виноградники даны "дверь надежды" (Oséias2.15).
3. Примирения. Развод суда (Осия 2.2) будет отменен: "И обручу тебя Мне навек" (Осия 2:19). Широкое Baalism (Осия 2:13) будет преобразована в национальные преобразования и подлинными. Все люди, служить Господу в верности, и каждый снова будет познанию истинного Бога (Осия 2:20).
IV. Запрет идолопоклонства в Израиле
1. Мой муж, не Баали. Формула «в тот день» (Осия 2,6, 18, 21) является эсхатологическим (Иеремия 3:18). Слова «мой муж» и «Баали" на иврите и Иши Баали представляют собой набор значащих слов.
а) значения. Слово выхода означает «мужчина, муж" (Бытие 2:24; 3.6) и Баал или Ваал, во множественном числе, означает "хозяин, муж" (Исход 21:29, 2-я Царств 11:26). Термин применяется также метафорически к Богу, как муж: "Ибо твой Творец есть супруг твой" (Ис. 54,5). Слово "Ваал", как "владелец, хозяин," появляется 84 раз в Ветхом Завете, 15 из них, как муж женщины, так что "мужа".
б) божеством хананеев. Как следует из названия национального божества финикийцев, с которыми Израиль и Иуда были вовлечены в то время, появляется 58 раз, 18 из них во множественном числе. Это слово была повреждена из-за идолопоклонства, и поэтому Иегова больше не будет называться "Баали", но "мой муж" (Осия 2:16).
2. Конец Baalism. Погибают идолов с этой земли (Иер. 10:11). Это включает в себя Ваалу, память о которых навсегда проклятым, так как пророческое слово объявляет окончательные конце Baalism: «их имена не приходят вспоминалось более" (Осия 2:17). Несмотря на обещание Богу быть эсхатологическим, эти боги сегодня национальное отвращение в Израиле.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Использование вещей повседневной жизни в качестве иллюстрации облегчает понимание божественного послания, и Библия полна таких литературных приемов. Свадьба является идеальным символом для понимания отношения Бога с Его народом, и Господа Иисуса Христа и христианской.
Мир Бога, во всем,
Пастор Марсио Кирилла
Pastor Marcio Cirilo
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مرجع متن:، هوشع 1.1، 2، 2:14-17، 19، 20
مقدمه
پیام هوشع از زندگی شخصی او آغاز می شود. ازدواج خود را به Gomer و روابط خانواده دشوار اشغال سه فصل اول این کتاب که نام خود را خرس است. پیام خدا برای مردم، تا به حال برای همسر و فرزندان هوشع، و همچنین رها کردن و فحشا خود را، و درد و رنج و بخشش خود علائم و نبوت مربوط به اسرائیل و یهودا در طول قرن ها هستند.
I. کتاب هوشع
1. زمینه های تاریخی. وزارت هوشع در دوره برتری سیاسی و نظامی آشور گرفت. او در سامره، پایتخت پادشاهی شمال در طول روز از عزیا، Jotham، آحاز و حزقیا، پادشاهان یهودا، و در روز یربعام پسر یوآش، پادشاه اسرائیل "(1.1) نبوت. مجموع این سال باید به طور قابل توجهی کاهش می یابد چون corregente Jotham با پدرش عزیا بود، و به همین ترتیب حزقیا حاکم بود با اخاب پدرش (2 پادشاهان 15:05؛ 18.1،2، 9، 10، 13).
این اطلاعات عرضه شده توسط پیامبر (ص) در وزارت خود اجازه می دهد قدمت بین 793-753 قبل از میلاد یربعام دوم 41 سال در یک دوره رونق اقتصادی حاکم بود، بلکه ارتداد گسترده (2 پادشاهان 14.23-29).
2. ساختار. وحی را با کلمه "دیکته هوشع" (1.1a) به پیامبر داده شد. بیانیه دوم: "اصل کلام خداوند به هوشع" (1.2A)، مجددا به شکل ارتباط آیه قبلی است. همچنین روشن میسازد که دستور به هوشع به ازدواج یک زن از whoredoms "اتفاق افتاده است در ابتدای وزارت خود، در ARA و TB (1.2B) روشن است.
این کتاب را می توان به دو بخش اصلی تقسیم شده است. اولین بیوگرافی نبوی نوشته شده در نثر که بحران رابطه هوشع با همسر بی وفا خود را توصیف است، در حالی که این بحران با خیانت زناشویی و ارتداد از مردم خود را (1-3) مقایسه. بخش دوم در قالب شعر نوشته شده است و به منزله نبوت سخن گفته است در طی یک دوره زمانی طولانی (4-14).
3. پیام. موضوع کتاب ارتداد اسرائیل است و عشق بزرگ خدا نشان داد، شامل هشدار، قضاوت الهی و وعده از ترمیم های آینده (هوشع 8.11-14، 11.1-9، 14.4-9). حتی در یک زمینه فروپاشی اخلاقی، اوراکل عشق به خدا را بسیار زیبا و شگفت انگیز (2:14-16، هوشع 6:1-4، 11:1-4؛ 14.4-8). وحی او پر از استعاره ها و نمادها به کارگردانی معاصر هستند. پیام خود را تقبیح گناه مردم و فساد نهادهای اجتماعی، سیاسی و دینی از ده قبایل شمالی (5.1). هوشع در عهد جدید به نقل از (هوشع 01:10. CP 02:23 رومیان 9.25،26. 6.6 CP مت 09:13. 12.7، 11.1 CP مت 2:15).
دوم. ازدواج
1. ریشهشناسی. واژه "ازدواج" و "ازدواج" با هم معادل هستند و هر دو مورد استفاده قرار گیرد به ترجمه gamos یونانی، که همچنین نشان می دهد "عروسی" (2:1،2 جان) و "تخت" ازدواج (عبرانیان 13:04). این نهاد ایجاد شده توسط خالق از خلقت، که در آن یک مرد و یک زن در برابر شخصیت حقوقی، اجتماعی، معنوی و غیر قابل حل (پیدایش 2.20-24 ها، متی 19.5،6) متحد است. در ازدواج اتفاق می افتد فرآیند مشروع از تولید مثل (پیدایش 1.27،28)، ایجاد فرصت برای شادی انسان و همدم.
2. نمادگرایی. صمیمیت، عشق، زیبایی، شادی و متقابل است که ازدواج فراهم می کند، آن را نمادی از ازدواج و رابطه بین مسیح و کلیسای او (11.2 2 قرنتیان، افسسیان 5.31-33، وحی 19.7). این رقم از عهد عتیق اشاره کرد.
3. نظم الهی برای ازدواج هوشع. با توجه به حرمت ازدواج در سراسر کتاب مقدس را تایید کرد، به نظر می رسد نظم الهی در تناقض همه چیز را که کتاب مقدس در مورد ازدواج صحبت می کنند. ما در پذیرش آن مشکل دارند، اما هر شخصیت تفسیر تحت اللفظی در برابر متن مجبور است. وقتی یهوه سفارش به او افزود: "برای زمین خداوند مرتکب whoredom بزرگ، خروج از خداوند است» (1.2B). که تحت اللفظی بود. unfaithfulness به خدا خود زنا معنوی (ارمیا 3.1،2، جیمز 4.4) است، به ویژه هنگامی که آن را به پرستش بعل، که شامل تماس فحشا مقدس (هوشع 4.13،14، داوران 08:33) می آید.
III. زبان آشتی
1. ازدواج دوباره بازسازی شد. عشق موضوع اصلی هوشع. با آن، اسرائیل توسط یهوه (ارمیا 31:3 هوشع 11.4) را به خود جلب خواهد شد. کویر محل قضاوت (2.3) بود و آن را در بر داشت به نفع اسرائیل، مانند عروس به داماد (خروج 05:01، جونیور 2.2). (پیدایش 34.3، قضات 19.3 هوشع 4.13،14) عبارت "و به نرمی صحبت می کنند به او" (2:14) زبان همسر صحبت کردن با عشق به همسرش است. ما را به خود جلب شد و با عشق به خدا (رومیان 5.6-8) هدف قرار دادند.
2. دره از Achor درب از امید و. در اینجا این است که یک اشاره ای به این بنای تاریخی بنا در دره Achor، جایی که Achan برای جنایات خود را پرداخت می شود و با تمام خانه خود را (جاشوا 7.2-26) اعدام شد وجود دارد. وعده این است که این دره دیگر نمی خواهد به عنوان یک مجازات یاد شده است. آیا می شود به جای مرمت (اشعیا 65.10)، که تاکستان داده می شود "درب از امید." (Oséias2.15) تبدیل شده است.
3. آشتی. حکم طلاق (هوشع 2.2) لغو خواهد شد: "من تو را نزد من نامزد کردن برای همیشه" (هوشع 2:19). Baalism گسترده (هوشع 2:13) را می توان به تبدیل ملی و واقعی تبدیل شده است. همه مردم خدمت می کنند خداوند در وفاداری، و هر دوباره دانش از خدای حقیقی (هوشع 2:20).
IV. ممنوعیت بت پرستی در اسرائیل
1. شوهر من، Baali نیست. فرمول "آن روز" است (هوشع 2.6، 18، 21) آخرت است (ارمیا 03:18). کلمات "شوهر من" و "Baali" در زبان عبری و ishi Baali است یک مجموعه از کلمات قابل توجهی است.
الف) معانی. حرکت کلمه به معنی "مرد، شوهر" (پیدایش 2:24، 3.6) و بعل و یا Baalim، در جمع، به معنای "مالک، شوهر" (خروج 21:29، 2 سموئیل 11:26). همچنین، این عبارت استعاری به خدا به عنوان یک شوهر اعمال: (اشعیا 54.5). "برای ساز تو شوهر تو است". کلمه "بعل" را به عنوان "صاحب، صاحب" در عهد عتیق، 15 از آنها را به عنوان شوهر یک زن، به طوری که به نظر می رسد 84 برابر "شوهر"
ب) خدای کنعانیان. همانطور که از نام خدای ملی از فنیقی ها که با اسرائیل و یهودا در آن زمان درگیر شدند، به نظر می رسد 58 بار، 18 نفر از آنها در جمع. این کلمه به دلیل بت پرستی خراب شده بود و بنابراین یهوه دیگر نمی خواهد در "Baali نامیده می شود،" اما "شوهر من" (هوشع 2:16).
2. در پایان از Baalism. هلاک بت از زمین (ارمیا 10:11). این شامل Baals، که حافظه تا ابد ملعون، از زمان نبوی کلمه پایان قطعی از Baalism را اعلام کرد: "نام خود را به یاد نمی آیند" (هوشع 2:17). با وجود وعده خدا به آخرت، این خدایان امروز نفرت ملی در اسرائیل.
نتیجه گیری
استفاده از چیزهایی که از زندگی روزمره به عنوان یک تصویر تسهیل درک پیام الهی، و کتاب مقدس پر است از چنین دستگاه های ادبی است. عروسی نماد کامل برای درک رابطه خدا با مردم خود، و خداوند عیسی مسیح و مسیحیان است.
صلح از پروردگار برای همه،
کشیش مارسیو سیریل
Pastor Marcio Cirilo
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