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Texto de Referência: Amós 1.1; 2.6-8; 5.21-23
INTRODUÇÃO
O livro de Amós permanece atual e abrange diversos aspectos da vida social, política e religiosa do povo de Deus. O profeta combateu a idolatria, denunciou as injustiças sociais, condenou a violência, profetizou o castigo para os pecadores contumazes e também falou sobre o futuro glorioso de Israel. Amós é conhecido como o livro da justiça de Deus e mostra aos religiosos a necessidade de se incluir na adoração dois elementos importantes e há muito esquecidos: justiça e retidão.
I.O LIVRO DE AMÓS
1. Contexto histórico. Amós era originário de Tecoa, aldeia situada a 17 quilômetros ao sul de Jerusalém e exerceu o seu ministério durante os reinados de Uzias, rei de Judá, e de Jeroboão II, filho de Joás, rei de Israel (Amos 1.1; 7.10). Foi, de acordo com a tradição judaico-cristã, contemporâneo de Oseias, Jonas, Isaías e Miqueias, no período assírio.
2. Vida pessoal. Apesar de ser apenas um camponês de Judá, "boieiro e cultivador de sicômoros" (Amos 7.14) e de não fazer parte da escola dos profetas, foi enviado por Deus a profetizar em Betel, centro religioso do Reino do Norte (Amos 4.4). Ali, Amós enfrentou forte oposição do sacerdote Amazias, alinhado politicamente ao rei Jeroboão II (Amos 7.10-16).
Todo o sistema político, religioso, social e jurídico do Reino de Israel estava contaminado. Foi esse o quadro que Amós encontrou nas dez tribos do Norte. O profeta tornou pública a indignação de Jeová contra os abusos dos ricos, que esmagavam os pobres. Ele levantou-se também contra as injustiças sociais e contra toda a sorte de desonestidade que pervertia o direito das viúvas, dos órfãos e dos necessitados (Amos 2.6-8; 5.10-12; 8.4-6). No cardápio da iniquidade, estavam incluídos ainda o luxo extravagante, a prostituição e a idolatria (Amos 2.7; 5.12; 6.1-3).
3. Estrutura e mensagem. O livro se divide em duas partes principais. A primeira consiste nos oráculos que vieram pela palavra (1-6) e a segunda, nas visões (7-9). O discurso de Amós é um ataque direto às instituições de Israel, confrontando os males que assolavam os fundamentos sociais, morais e espirituais da nação. O assunto do livro é a justiça de Deus. O discurso fundamenta-se em denúncias e ameaças de castigo, terminando com a restauração futura de Israel (9.11-15). Ele é citado em o Novo Testamento (Amos 5.25,26 cp. Atos 7.42,43; 9.11,12 cp. Atos 15.16-18).
II.POLÍTICA E JUSTIÇA SOCIAL
1. Mau governo. Infelizmente, alguns líderes, como Saul e Jeroboão I, filho de Nebate, causaram a ruína do povo escolhido (1 Cronicas 10.13,14; 1 Reis 13.33,34). Amós encontrou um desses maus políticos no Reino do Norte (Amos 7.10-14). Oseias, seu colega de ministério, também denunciou esses males com tenacidade e veemência (Oseias 5.1; 7.5-7).
2. A justiça social. É nossa responsabilidade pessoal lutar por uma sociedade mais justa. Tal senso de justiça expressa o pensamento da lei e dos profetas e é parte do grande mandamento da fé cristã (Mateus 22.35-40). Amós foi o único profeta do Reino do Norte a bradar energicamente contra as injustiças sociais, ao passo que, em Judá, mensagem de igual teor aparece por intermédio de Isaías, Miqueias e Sofonias.
3. O pecado. A expressão: "Por três transgressões de Israel e por quatro, não retirarei o castigo" (2.6) refere-se não à numeração matemática, mas é máxima comum na literatura semítica (veja fraseologia similar em Jó 5.19; 33.29; Eclesiastes 11.2; Miquéias 5.5,6). Nesse texto, significa que a medida da iniquidade está cheia e não há como suspender a ira divina.
III. INJUSTIÇAS SOCIAIS
1. Decadência social (2.6). Amós condena o preconceito e a indiferença dos mais abastados no trato aos carentes do povo, que veem seus direitos serem violados (Amos 2.7; 4.1; 5.11; 8.4,6). Vender os próprios irmãos pobres por um par de sandálias é algo chocante. Tal ato, que atenta contra a dignidade humana, demonstra a situação de desprezo dos poderosos em relação aos menos favorecidos. Uma vez que as autoridades e os poderosos aceitavam subornos para torcer a justiça contra os pobres, o profeta denuncia esse pecado mais de uma vez (8.4-6).
2. Decadência moral. A prostituição cultual era outra prática chocante de Israel e mostra a decadência moral e espiritual da nação: "Um homem e seu pai coabitam com a mesma jovem e, assim, profanam o meu santo nome" (2.7 - ARA). O pior é que tal prostituição era financiada com o dinheiro sujo da opressão que os maiorais infligiam ao povo (Amos 2.7,8).
3. Decadência religiosa. O profeta denuncia a violação da lei do penhor que ninguém mais respeitava (Êxodo 22.26,27; Deuteronomio 24.6,17). A acusação não se restringe à crueldade e à apropriação indébita, mas também a prática do culto pagão, visto que a expressão "qualquer altar" (2.8) não pode ser no templo de Jeová, e sim no de um ídolo. Amós encerra a denúncia a essa série de pecados, condenando a idolatria, a cobrança indevida de taxas e a malversação dos impostos no culto pagão e nos banquetes em honra aos deuses.
IV. A VERDADEIRA ADORAÇÃO
1. Adoração sem conversão. A despeito de sua baixa condição moral e espiritual, o povo continuava a oferecer o seu culto a Jeová sem refletir e com as mãos sujas de injustiças. Comportando-se assim, tanto Israel como Judá, reproduziam o pensamento pagão, segundo o qual sacrifícios e libações são suficientes para aplacar a ira dos deuses. Entretanto, Deus declara não ter prazer algum nas festas religiosas que os israelitas promoviam (Amos 5.21; Jeremias 6.20).
2. O significado dos sacrifícios. Expressar a consagração do ofertante a Deus era uma das marcas dos sacrifícios. E Amós menciona dois: "ofertas de manjares" e "ofertas pacíficas" (Amos 5.22). As ofertas de manjares não eram sacrifícios de animais. Tratava-se de algo diferente, que incluía flor de farinha, pães asmos e espigas tostadas, representando a consagração dos frutos dos labores humanos a Deus (Levíticos 2.14-16). Já as ofertas pacíficas eram completamente voluntárias e tinham uma marca distintiva, pois o próprio ofertante podia comer parte do animal sacrificado (Levíticos 7.11-21).
3. Os cânticos. Os cânticos faziam parte das assembleias solenes (Amos 5.23). No entanto, eles perdem o valor espiritual quando não há arrependimento sincero. A verdadeira adoração, porém, não consiste em rituais externos ou em cerimônias formais. O genuíno sacrifício para Deus é o espírito quebrantado e o coração contrito (Salmo 51.17). Há um número muito grande e variado de palavras hebraicas e gregas para descrever a adoração e o ato de adorar. Contudo, a ideia principal de todas é de devoção reverente, serviço sagrado e honra a Deus, tanto de maneira pública como individual. Em suma, Deus exige de seu povo verdadeira adoração.
CONCLUSÃO
A adoração ao verdadeiro Deus, nas suas várias formas, requer santidade e coração puro. Trata-se de uma comunhão vertical com Deus, e horizontal, com o próximo (Marcos 12.28-33). Essa mensagem alerta-nos sobre o dever cristão de não nos esquecermos dos pobres e necessitados e também sobre a responsabilidade de combatermos as injustiças, como fizeram Amós e os demais profetas.
A Paz do Senhor,
Pastor Marcio Cirilo
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SOCIAL JUSTICE AS PART OF WORSHIP
Text Reference: Amos 1:1; 2:6-8, 5:21-23
INTRODUCTION
The book of Amos remains current and covers various aspects of social life, politics and religion of the people of God. The prophet fought idolatry, denounced social injustices, condemned the violence, prophesied punishment for sinners hardened and also spoke about the glorious future of Israel. Amos is known as the book of God's justice and to religious shows the need to include two important elements in worship and long forgotten: justice and righteousness.
I.O BOOK OF AMOS
1. Historical context. Amos was from Tekoa, a village located 17 km south of Jerusalem and exercised his ministry during the reigns of Uzziah king of Judah and Jeroboam II, son of Joash, king of Israel (Amos 1:1; 7:10). Was, according to the Judeo-Christian tradition, contemporary of Hosea, Jonah, Isaiah, and Micah, the Assyrian period.
2. Personal life. Although only a peasant of Judah, "herdsman and cultivator of sycamores" (Amos 7:14) and did not join the school of the prophets, was sent by God to prophesy at Bethel, the religious center of the Northern Kingdom (Amos 4.4). Ali, Amos faced strong opposition of the priest Amaziah politically aligned to King Jeroboam II (Amos 7.10-16).
All the political, religious, social and legal of the kingdom of Israel was contaminated. This was the picture that Amos found in the ten northern tribes. The Prophet made public indignation of Jehovah against the abuses of the rich, who crushed the poor. He also stood up against social injustice and against any sort of dishonesty that perverted the right of widows, orphans and the needy (Amos 2:6-8, 5:10-12; 8.4-6). On the menu of iniquity, were still included the extravagant luxury, fornication and idolatry (Amos 2:7; 5:12, 6:1-3).
3. Structure and message. The book is divided into two main parts. The first consists of the oracles that came the word (1-6) and the second, in the visions (7-9). The speech of Amos is a direct attack on the institutions of Israel, confronting the ills plaguing the social foundations, moral and spiritual nation. The subject of the book is the righteousness of God. The discourse is based on accusations and threats of punishment, ending with the future restoration of Israel (9:11-15). He is quoted in the New Testament (Amos 5.25,26 cp. Acts 7.42,43, 9.11,12 cp. Acts 15.16-18).
II.POLÍTICA AND SOCIAL JUSTICE
1. Bad government. Unfortunately, some leaders such as Saul and Jeroboam the son of Nebat, had caused the ruin of the chosen people (1 Chronicles 10.13,14; 1 Kings 13.33,34). Amos found one of these bad politicians in the Northern Kingdom (Amos 7.10-14). Hosea, his colleague in ministry, also denounced these evils with tenacity and vehemence (Hosea 5:1; 7.5-7).
2. Social justice. It is our personal responsibility to fight for a fairer society. This sense of justice expressed the thought of the law and the prophets, and is part of the great commandment of the Christian faith (Matthew 22:35-40). Amos was the only prophet of the Northern Kingdom to cry vigorously against social injustices, while in Judah message appears identical content through Isaiah, Micah and Zephaniah.
3. Sin. The expression: "For three transgressions of Israel and for four I will not revoke the punishment" (2.6) refers not to the numbering mathematics, but it is common maxim Semitic literature (see similar phraseology in Job 5:19; 33.29; Ecclesiastes 11.2; Micah 5.5,6). In this text, it means that the measure of iniquity is full and there is no way to stay the wrath of God.
III. SOCIAL INJUSTICE
1. Social decay (2.6). Amos condemns prejudice and indifference of the wealthy in dealing with needy people who see their rights being violated (Amos 2:7; 4.1; 5:11; 8.4,6). Sell the brothers themselves poor for a pair of sandals is something shocking. Such an act which violates human dignity, shows the situation of contempt of the powerful against the poor. Once the authorities and the powerful accepting bribes to twist justice against the poor, the prophet denounces sin this more than once (8.4-6).
2. Moral decay. The cultic prostitution was another shocking practice of Israel and shows the moral and spiritual decay of the nation: "A man and his father cohabiting with the same girl and so profane my holy name" (2.7 - ARA). What's worse is that such prostitution was financed with dirty money from the oppression inflicted rulers to the people (Amos 2.7,8).
3. Religious decadence. The prophet denounces the violation of the law of pledge that no one respected (Exodus 22.26,27; Deuteronomy 24.6,17). The charge is not restricted to cruelty and larceny, but also the practice of pagan worship, since "any altar" (2.8) can not be in the temple of Jehovah, but in an idol. Amos closes the complaint to that series of sins, condemning idolatry, misappropriation and embezzlement of tax rates in pagan worship and in the banquet in honor of the gods.
IV. TRUE WORSHIP
1. Worship without conversion. Despite their low moral and spiritual condition, the people continued to offer their worship to Jehovah without thinking and with dirty hands of injustice. Behaving well, both Israel and Judah, reproduced the pagan thought, according to which sacrifices and libations are sufficient to appease the wrath of the gods. However, God declares not to have any pleasure in religious festivals that promoted the Israelites (Amos 5:21, Jeremiah 6:20).
2. The significance of the sacrifices. Expressing the consecration of the offerer to God was one of the hallmarks of the sacrifices. And Amos mentions two: "an offering" and "offerings" (Amos 5:22). The meal offerings were not animal sacrifices. It was something different, which included flour, unleavened bread and parched grain, representing the consecration of the fruits of human labors to God (Leviticus 2:14-16). Already the offerings were completely voluntary and had a distinctive mark, because the very offerer could eat part of the animal sacrificed (Leviticus 7.11-21).
3. Chants. The songs were part of the solemn assemblies (Amos 5:23). However, they lose the spiritual value when there is sincere repentance. True worship, however, does not consist in outward rituals or formal ceremonies. The genuine sacrifice to God is a broken spirit and a contrite heart (Psalm 51:17). There is a very large and varied number of Hebrew and Greek words to describe the act of adoration and worship. However, the main idea of all is reverent devotion, sacred service and honor to God, both public and individual way. In short, God requires of his people true worship.
CONCLUSION
The worship of the true God, in its various forms, requires holiness and pure heart. It is a communion with God vertically and horizontally, with the next (Mark 12.28-33). This message warning us about the Christian duty not to forget the poor and needy and also about the responsibility we fight injustice, as did Amos and other prophets.
The Peace of the Lord,
Pastor Marcio Cirilo
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Texto de referencia: Amos 1:1; 2:6-8, 5:21-23
INTRODUCCIÓN
El libro de Amós sigue siendo actual y cubre varios aspectos de la vida social, la política y la religión del pueblo de Dios. El profeta luchó idolatría, denunció las injusticias sociales, condenó la violencia, profetizó castigo para los pecadores endurecidos y también habló sobre el glorioso futuro de Israel. Amos es conocido como el libro de la justicia de Dios y espectáculos religiosos la necesidad de incluir dos elementos importantes en el culto y en el olvido: la justicia y la rectitud.
I.O libro de Amós
1. Contexto histórico. Amos fue de Tecoa, un pueblo situado a 17 km al sur de Jerusalén y ejerció su ministerio durante los reinados de Uzías rey de Judá y Jeroboam II, hijo de Joás, rey de Israel (Amós 1:01; 7:10). Era, según la tradición judeo-cristiana, contemporáneo de Oseas, Jonás, Isaías y Miqueas, el período asirio.
2. Vida personal. Aunque sólo un campesino de Judá, "pastor y cultivador de sicómoros" (Amos 7:14), y no se unió a la escuela de los profetas, fue enviado por Dios a profetizar en Betel, el centro religioso del Reino del Norte (Amós 4,4). Ali, Amós enfrentó a una fuerte oposición del sacerdote Amasías políticamente alineado con el rey Jeroboam II (Am 7,10-16).
Toda la política, religiosa, social y jurídica del reino de Israel estaba contaminada. Esta fue la imagen que Amos encuentran en las diez tribus del norte. El Profeta hizo indignación pública de Jehová contra los abusos de los ricos, que aplastó a los pobres. Él también se levantó contra la injusticia social y en contra de cualquier tipo de falta de honradez que pervierte el derecho de las viudas, los huérfanos y los necesitados (Amós 2:6-8, 5:10-12; 8,4-6). En el menú de la iniquidad, todavía se incluyeron el lujo extravagante, la fornicación y la idolatría (Amos 2:7, 5:12, 6:1-3).
3. Estructura y mensaje. El libro se divide en dos partes principales. La primera consiste en los oráculos que venían de la palabra (1-6) y el segundo, en la visión de (7-9). El discurso de Amos es un ataque directo a las instituciones de Israel, afrontar los males que plagan a las bases sociales, nación moral y espiritual. El tema del libro es la justicia de Dios. El discurso se basa en acusaciones y amenazas de castigo, terminando con la futura restauración de Israel (9:11-15). Él es citado en el Nuevo Testamento (Amos 5.25,26 cp. Hechos 7.42,43, 9.11,12 cp. Hechos 15,16-18).
II.POLÍTICA Y JUSTICIA SOCIAL
1. Mal gobierno. Desafortunadamente, algunos líderes como Saúl y Jeroboam, hijo de Nabat, había causado la ruina del pueblo elegido (1 Crónicas 10.13,14; 1 Reyes 13.33,34). Amos halló a uno de estos malos gobernantes en el Reino del Norte (Am 7,10-14). Oseas, su colega en el ministerio, también denunció estos males con tenacidad y vehemencia (Oseas 5:01; 7,5-7).
2. La justicia social. Es nuestra responsabilidad personal para luchar por una sociedad más justa. Este sentido de la justicia expresa la idea de la ley y los profetas, y forma parte del gran mandamiento de la fe cristiana (Mateo 22:35-40). Amos fue el único profeta del reino del norte a llorar con fuerza contra las injusticias sociales, mientras que en el mensaje de Judá aparece idéntico contenido a través de Isaías, Miqueas y Sofonías.
3. Sin. La expresión: "Por tres pecados de Israel, y por el cuarto, no desviaré su castigo" (2,6), no se refiere a la numeración de las matemáticas, pero es la literatura semítica máxima común (véase la fraseología similar en Job 5:19, 33,29; Eclesiastés 11,2; Micah 5.5,6). En este texto, significa que la medida de la iniquidad está lleno y no hay manera de estar a la ira de Dios.
III. INJUSTICIA SOCIAL
1. Desintegración social (2,6). Amós condena a los prejuicios y la indiferencia de los ricos en el trato con las personas necesitadas que ven sus derechos violados (Amós 2:7; 4,1; 05:11; 8.4,6). Vender los propios hermanos pobres por un par de sandalias es algo chocante. Un acto que atente contra la dignidad humana, muestra la situación de desprecio de los poderosos contra los pobres. Una vez que las autoridades y los poderosos acepten sobornos para torcer la justicia contra los pobres, el profeta denuncia el pecado más de una vez (8,4-6).
2. Decadencia moral. La prostitución ritual era otra práctica impactante de Israel y muestra la decadencia moral y espiritual de la nación: "Un hombre y su padre que cohabitan con la misma muchacha, profanando así mi santo nombre" (2,7 - ARA). Lo peor es que esa prostitución se financió con el dinero sucio de los gobernantes opresión infligida a las personas (Amos 2.7,8).
3. Decadencia religiosa. El profeta denuncia la violación de la ley de la promesa de que nadie respeta (Éxodo 22.26,27; Deuteronomio 24.6,17). El cargo no se limita a la crueldad y hurto, sino también la práctica de la adoración pagana, ya que "cualquier altar" (2.8) no puede estar en el templo de Jehová, pero en un ídolo. Amos cierra la queja a la serie de los pecados, que condena la idolatría, la apropiación indebida y malversación de los tipos impositivos en el culto pagano y en el banquete en honor de los dioses.
IV. LA VERDADERA ADORACIÓN
1. Adoración sin conversión. A pesar de su condición moral y espiritual bajo, el pueblo siguió ofreciendo su adoración a Jehová sin pensar y con las manos sucias de la injusticia. Comportarse así, Israel y Judá, reprodujeron el pensamiento pagano, según la cual los sacrificios y libaciones son suficientes para aplacar la ira de los dioses. Sin embargo, Dios declara no tener ningún placer en festivales religiosos que promovían los hijos de Israel (Amós 5:21, Jeremías 06:20).
2. La importancia de los sacrificios. Expresando la consagración del oferente a Dios fue una de las señas de identidad de los sacrificios. Y Amos menciona dos: "ofrenda" y "ofrendas" (Amos 5:22). Las ofrendas de comida no eran sacrificios de animales. Era algo diferente, que incluye la harina, el pan sin levadura y grano tostado, lo que supone la consagración de los frutos del trabajo humano a Dios (Levítico 2:14-16). Ya las ofrendas eran completamente voluntaria y tenía una marca distintiva, ya que el oferente podía comer parte del animal sacrificado (Levítico 7,11-21).
3. Cantos. Las canciones eran parte de las asambleas (Amós 5:23). Sin embargo, pierden el valor espiritual cuando hay arrepentimiento sincero. La adoración verdadera, sin embargo, no consiste en rituales externos o ceremonias formales. El verdadero sacrificio a Dios es un espíritu quebrantado y un corazón contrito (Salmo 51:17). Hay un número muy grande y variado de palabras hebreas y griegas para describir el acto de adoración y culto. Sin embargo, la idea principal de todo es reverente devoción, servicio sagrado y el honor de Dios, forma tanto pública como individual. En resumen, Dios requiere de su pueblo la verdadera adoración.
CONCLUSIÓN
El culto del verdadero Dios, en sus diversas formas, requiere la santidad y el corazón puro. Es una comunión con Dios en vertical como en horizontal, con el lado (Marcos 12,28-33). Este mensaje nos advierte sobre el deber cristiano de no olvidar a los pobres y necesitados, y también acerca de la responsabilidad que luchar contra la injusticia, al igual que Amos y otros profetas.
La paz del Señor,
Pastor Marcio Cirilo
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Référence du texte: Amos 1:1; 2:6-8, 5:21-23
INTRODUCTION
Le livre d'Amos demeure actuel et couvre divers aspects de la vie sociale, la politique et la religion du peuple de Dieu. Le prophète a combattu l'idolâtrie, a dénoncé les injustices sociales, a condamné la violence, a prophétisé punition pour les pécheurs endurcis et a également parlé de l'avenir glorieux d'Israël. Amos est connu comme le livre de la justice de Dieu et à des spectacles religieux la nécessité d'inclure deux éléments importants dans le culte et oublié depuis longtemps: la justice et la droiture.
I.O livre d'Amos
1. Le contexte historique. Amos était de Tekoa, un village situé à 17 km au sud de Jérusalem et a exercé son ministère pendant les règnes d'Ozias, roi de Juda et de Jéroboam II, fils de Joas, roi d'Israël (Amos 1:1; 7:10). Était, selon la tradition judéo-chrétienne, contemporain d'Osée, Jonah, Isaiah, et Micah, la période assyrienne.
2. La vie personnelle. Bien que seulement un paysan de Juda, "berger et cultivateur de sycomores» (Amos 7:14) et n'a pas rejoint l'école des prophètes, a été envoyé par Dieu pour prophétiser à Béthel, le centre religieux du royaume du Nord (Amos 4.4). Ali, Amos face à une forte opposition de la Amaziah prêtre politiquement aligné au roi Jéroboam II (Amos 7,10 à 16).
Tous les domaines politique, religieuse, sociale et juridique du royaume d'Israël était contaminé. C'était l'image que Amos trouvé au cours des dix tribus du nord. Le Prophète a fait l'indignation publique de l'Eternel contre les abus des riches, qui a écrasé les pauvres. Il a également se lever contre l'injustice sociale et contre toute sorte de malhonnêteté qui pervertit le droit des veuves, les orphelins et les nécessiteux (Amos 2:6-8, 5:10-12; 8,4 à 6). Dans le menu de l'iniquité, étaient encore inclus le luxe extravagant, la fornication et l'idolâtrie (Amos 2:07; 5:12 6:1-3).
3. Structure et message. Le livre est divisé en deux parties principales. La première consiste à les oracles qui sont venus le mot (1-6) et le second, dans les visions (7-9). Le discours d'Amos est une attaque directe contre les institutions d'Israël, face aux maux qui minent les fondements sociaux, nation morale et spirituelle. Le sujet du livre est la justice de Dieu. Le discours est basé sur des accusations et des menaces de sanction, se terminant avec la restauration future d'Israël (9:11-15). Il est cité dans le Nouveau Testament (Amos 5.25,26 cp. Actes 7.42,43, 9.11,12 cp. Actes de 15,16 à 18).
II.POLÍTICA ET LA JUSTICE SOCIALE
1. Bad gouvernement. Malheureusement, certains dirigeants tels que Saul et Jéroboam, fils de Nabat, avait causé la ruine du peuple élu (1 Chroniques 10.13,14; 1 Rois 13.33,34). Amos a trouvé un de ces mauvaises politiques dans le royaume du Nord (Amos 7,10 à 14). Osée, son collègue dans le ministère, a également dénoncé ces maux avec ténacité et la véhémence (Osée 5:01; 7.5-7).
2. La justice sociale. Il est de notre responsabilité personnelle de se battre pour une société plus juste. Ce sens de la justice a exprimé la pensée de la loi et les prophètes, et fait partie du plus grand commandement de la foi chrétienne (Matthieu 22:35-40). Amos était le seul prophète du royaume du Nord à pleurer vigoureusement contre les injustices sociales, tandis que dans le message de Juda apparaît le contenu est identique à travers Isaïe, Michée et Sophonie.
3. Sin. L'expression: «Pour trois crimes d'Israël et pour quatre, je ne révoque pas" (2.6) ne se réfère pas aux mathématiques de numérotation, mais c'est la littérature sémitique maxime commune (voir phraséologie similaire dans Job 5.19; 33.29; Ecclésiaste 11.2; Micah 5.5,6). Dans ce texte, cela signifie que la mesure de l'iniquité est pleine et il n'y a pas moyen de rester la colère de Dieu.
III. INJUSTICE SOCIALE
1. Désintégration sociale (2.6). Amos dénonce les préjugés et l'indifférence des riches face aux personnes nécessiteuses qui voient leurs droits violés (Amos 2:07; 4.1; 05h11; 8.4,6). Vendre les frères eux-mêmes pauvre pour une paire de sandales est quelque chose de choquant. Un tel acte qui viole la dignité humaine, montre la situation de mépris des puissants contre les pauvres. Une fois que les autorités et les puissants pour corruption passive tordent justice contre les pauvres, le prophète dénonce le péché plus d'une fois (8,4 à 6).
2. La décadence morale. La prostitution cultuelle était une autre pratique choquante d'Israël et montre la décadence morale et spirituelle de la nation: "Un homme et son père qui vit avec la même fille et ainsi de profaner mon saint nom» (2,7 - ARA). Le pire, c'est que cette prostitution a été financé avec de l'argent sale de l'oppression dirigeants infligées au peuple (Amos 2.7,8).
3. Décadence religieuse. Le prophète dénonce la violation du droit de gage que personne respectée (Exode 22.26,27; Deutéronome 24.6,17). La charge ne se limite pas à la cruauté et le vol, mais aussi la pratique du culte païen, puisque «tout autel" (2.8) ne peut pas être dans le temple de l'Éternel, mais dans une idole. Amos ferme la plainte à cette série de péchés, condamnant l'idolâtrie, la concussion et détournements des taux d'imposition dans le culte païen et au banquet en l'honneur des dieux.
IV. VRAI CULTE
1. Culte sans conversion. Malgré leur faible état moral et spirituel, les gens ont continué à offrir leur culte à l'Eternel sans réfléchir et avec des mains sales de l'injustice. Se comporter ainsi, à la fois Israël et de Juda, reproduit la pensée païenne selon laquelle sacrifices et des libations sont suffisantes pour apaiser la colère des dieux. Cependant, Dieu déclare ne pas avoir de plaisir dans les fêtes religieuses qui ont favorisé les Israélites (Amos 5:21, Jérémie 06:20).
2. L'importance des sacrifices. Exprimant la consécration de l'offrant à Dieu était l'une des caractéristiques des sacrifices. Et Amos mentionne deux: «une offre» et «offrandes» (Amos 5:22). Les offrandes n'étaient pas sacrifices d'animaux. C'était quelque chose de différent, qui comprenait la farine, le pain sans levain et du grain rôti, ce qui représente la consécration des fruits du labeur de l'homme à Dieu (Lévitique 2:14-16). Déjà, les offrandes étaient entièrement volontaire et avait une marque distinctive, parce que le soumissionnaire très pouvait manger une partie de l'animal sacrifié (Lévitique 7,11 à 21).
3. Chants. Les chansons faisaient partie des assemblées solennelles (Amos 5:23). Toutefois, ils perdent de la valeur spirituelle quand il ya un repentir sincère. La véritable adoration, cependant, ne consiste pas en des rituels extérieurs ou des cérémonies officielles. Le sacrifice véritable à Dieu, c'est un esprit brisé et un cœur contrit (Psaume 51:17). Il ya un nombre très large et variée de mots hébreux et grecs pour décrire l'acte d'adoration et de culte. Cependant, l'idée principale de tous est la dévotion, le service respectueux sacré et l'honneur de Dieu, façon à la fois collective et individuelle. En bref, Dieu exige de son peuple le vrai culte.
CONCLUSION
Le culte du vrai Dieu, dans ses diverses formes, nécessite la sainteté et le cœur pur. C'est une communion avec Dieu verticalement et horizontalement, avec le prochain (Marc 12,28 à 33). Ce message nous avertissant sur le devoir chrétien de ne pas oublier les pauvres et les nécessiteux et aussi sur la responsabilité que nous combattons l'injustice, tout comme Amos et d'autres prophètes.
La paix du Seigneur,
Pastor Marcio Cirilo
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पाठ संदर्भ: अमोस 01:01; 2:6-8, 5:21-23
शुरूआत
अमोस की किताब चालू रहता है और सामाजिक जीवन, राजनीति और भगवान के लोगों की धर्म के विभिन्न पहलुओं को शामिल किया गया. नबी, मूर्ति पूजा लड़ी हिंसा की निंदा की सामाजिक अन्याय, निंदा, पापियों कठोर के लिए सजा भविष्यवाणी की और भी इसराइल के उज्जवल भविष्य के बारे में बात की थी. न्याय और धर्म: अमोस पूजा में और लंबे समय तक भुला दो महत्वपूर्ण तत्वों को शामिल करने की आवश्यकता पर भगवान के न्याय की पुस्तक के रूप में और धार्मिक शो के लिए जाना जाता है.
अमोस के I.O बुक
1. ऐतिहासिक संदर्भ. अमोस तको, यरूशलेम के 17 किलोमीटर दक्षिण में स्थित एक गांव से था और यहूदा के उज्जिय्याह राजा और यारोबाम द्वितीय, योआश के पुत्र, इस्राएल के राजा (आमोस 1:01, 7:10) के शासन काल के दौरान अपने मंत्रालय का प्रयोग किया. होशे, जोनाह, यशायाह, और मीका, असीरियन अवधि के समकालीन जूदेव ईसाई परंपरा के अनुसार किया गया.
2. निजी जीवन. यहूदा के ही एक किसान, "ग्वाला और sycamores के कृषक" (आमोस 7:14) और नबियों के स्कूल में शामिल नहीं किया था, बेतेल, उत्तरी किंगडम (अमोस 4.4) के धार्मिक केंद्र में भविष्यद्वाणी परमेश्वर की ओर से भेजा गया था. अली, अमोस राजनीतिक रूप से राजा यारोबाम द्वितीय (अमोस 7.10-16) के लिए गठबंधन याजक अमस्याह के कड़े विरोध का सामना करना पड़ा.
इसराइल के राज्य के सभी धार्मिक, राजनीतिक, सामाजिक और कानूनी दूषित था. इस अमोस दस उत्तरी जनजातियों में पाया कि तस्वीर थी. पैगंबर गरीब कुचल जो अमीर, के हनन के खिलाफ जेनोवा की जनता के आक्रोश बना. उन्होंने यह भी सामाजिक अन्याय के खिलाफ और बेईमानी के किसी भी प्रकार के खिलाफ उठ खड़ा हुआ है कि विधवाओं, अनाथों और (अमोस 2:6-8, 5:10-12; 8.4-6) जरूरतमंदों की विकृत सही. अधर्म का मेनू पर, अभी भी असाधारण लक्जरी, व्यभिचार और मूर्ति पूजा (, 5:12, 6:1-3 अमोस 02:07) शामिल थे.
3. संरचना और संदेश. किताब दो मुख्य भागों में विभाजित है. पहले सपने (7-9) में शब्द (1-6) और दूसरे, आया है कि भविष्यवाणी के होते हैं. अमोस के भाषण सामाजिक नींव, नैतिक और आध्यात्मिक राष्ट्र के नाक में दम कर बीमारियों से भिड़ने, इसराइल के संस्थानों पर सीधा हमला है. पुस्तक के विषय परमेश्वर का धर्म है. प्रवचन इसराइल के भविष्य बहाली (9:11-15) के साथ समाप्त, आरोपों और सजा के खतरों पर आधारित है. उन्होंने कहा कि नए करार (अमोस 5.25,26 सी.पी.. 7.42,43, 9.11,12 सी.पी. अधिनियमों. 15.16-18 अधिनियमों) में उद्धृत किया गया है.
II.POLÍTICA और सामाजिक न्याय
1. बुरा सरकार. दुर्भाग्य से, ऐसे शाऊल और यारोबाम नबात के पुत्र के रूप में कुछ नेताओं, चुने हुए लोगों (; 1 किंग्स 13.33,34 1 इतिहास 10.13,14) के बर्बाद का कारण बना था. अमोस उत्तरी किंगडम (अमोस 7.10-14) में इन बुरा नेताओं में से एक पाया. होशे, मंत्रालय में उनके सहयोगी, भी तप और उत्साह (; 7.5-7 होशे 5:1) के साथ इन बुराइयों की निंदा की.
2. सामाजिक न्याय. यह एक न्यायपूर्ण समाज के लिए लड़ने के लिए हमारे व्यक्तिगत जिम्मेदारी है. न्याय का यह अर्थ व्यवस्था और भविष्यवक्ता का सोचा व्यक्त की, और ईसाई धर्म के महान आज्ञा (मैथ्यू 22:35-40) का हिस्सा है. यहूदा संदेश में यशायाह, मीका और सपन्याह के माध्यम से समान सामग्री दिखाई देता है, जबकि अमोस, सामाजिक अन्याय के खिलाफ सख्ती से रोने के उत्तरी राज्य के केवल नबी था.
3. पाप. अभिव्यक्ति: "तीन इसराइल के अपराधों और चार के लिए मैं सजा को रद्द नहीं करेगा" (2.6) नंबर गणित के लिए नहीं संदर्भित करता है, लेकिन यह (अय्यूब 05:19 में इसी तरह की पदावली देख आम कहावत सामी साहित्य है, 33.29, सभोपदेशक 11.2, मीका 5.5,6). इस पाठ में, यह अधर्म के उपाय पूर्ण है और भगवान के प्रकोप के रहने के लिए कोई तरीका नहीं है कि इसका मतलब है.
तृतीय. सामाजिक अन्याय
1. सामाजिक क्षय (2.6). अमोस उनके अधिकार (, 4.1, 5:11, 8.4,6 अमोस 02:07) का उल्लंघन किया जा रहा है, जो जरूरतमंद लोगों के साथ निपटने के लिए अमीर के पूर्वाग्रह और उदासीनता की निंदा करता है. सैंडल की एक जोड़ी के लिए खुद को गरीब भाइयों बेचें चौंकाने वाली बात है. मानव गरिमा का उल्लंघन करती है जो इस तरह के एक अधिनियम, गरीब के खिलाफ शक्तिशाली की अवमानना की स्थिति को दर्शाता है. अधिकारियों और शक्तिशाली स्वीकार रिश्वत गरीब के खिलाफ न्याय मोड़ करने के लिए एक बार, नबी (8.4-6) इस बार से अधिक पाप की निंदा की.
2. नैतिक पतन. cultic वेश्यावृत्ति इसराइल की एक और चौंकाने वाली बात थी और देश के नैतिक और आध्यात्मिक क्षय को दर्शाता है: (2.7 - ए आर ए) "एक ही लड़की है और इसलिए अपवित्र मेरे पवित्र नाम के साथ cohabiting एक आदमी और उसके पिता". क्या बुरा है कि इस तरह के वेश्यावृत्ति लोग (अमोस 2.7,8) को उत्पीड़न प्रवृत्त शासकों से गंदे पैसे के साथ वित्त पोषण किया गया है.
3. धार्मिक पतन. नबी प्रतिज्ञा के कानून के उल्लंघन की निंदा की कि सम्मान कोई नहीं (पलायन 22.26,27, व्यवस्थाविवरण 24.6,17). आरोप क्रूरता और चोरी करने के लिए प्रतिबंधित है, लेकिन यह भी बुतपरस्त पूजा की प्रथा, "किसी भी वेदी" (2.8) जेनोवा के मंदिर में नहीं हो सकता है, लेकिन एक मूर्ति में. नहीं है अमोस मूर्ति पूजा, दुर्विनियोजन और बुतपरस्त पूजा में और देवताओं के सम्मान में भोज में कर की दरों के गबन की निंदा, पापों की उस श्रृंखला को शिकायत बंद कर देता है.
चतुर्थ. सच पूजा
1. रूपांतरण के बिना पूजा करते हैं. उनके कम नैतिक और आध्यात्मिक हालत के बावजूद लोग बिना सोचे और अन्याय के गंदे हाथों से जेनोवा के लिए उनकी पूजा की पेशकश करने के लिए जारी रखा. अच्छी तरह से बर्ताव कर, इस्राएल और यहूदा, दोनों बलिदान और पेय पदार्थों के देवताओं के क्रोध को खुश करने के लिए पर्याप्त हैं जिसके अनुसार, बुतपरस्त सोचा reproduced. हालांकि, भगवान इस्राएलियों (अमोस 05:21, यिर्मयाह 06:20) पदोन्नत कि धार्मिक उत्सवों में किसी भी खुशी के लिए नहीं वाणी है.
2. बलिदान का महत्व. भगवान को प्रस्तावक के अभिषेक जताते बलिदान की पहचान की गयी थी. "एक भेंट" और "प्रसाद" (अमोस 05:22): और अमोस दो का उल्लेख है. भोजन प्रसाद पशु बलि नहीं थे. यह भगवान को मानव मजदूरों (छिछोरापन 2:14-16) के फल के अभिषेक का प्रतिनिधित्व, आटा, अखमीरी रोटी और प्यासा अनाज शामिल है जो कुछ अलग थी. पहले से ही प्रसाद पूरी तरह से स्वैच्छिक थे और बहुत प्रस्तावक का बलिदान जानवर का हिस्सा (छिछोरापन 7.11-21) खा सकता है, क्योंकि एक विशिष्ट निशान था.
3. मंत्र. गाने गंभीर विधानसभाओं (आमोस 5:23) का हिस्सा थे. ईमानदारी से पश्चाताप है जब वहाँ हालांकि, वे आध्यात्मिक मूल्य खो देते हैं. यह सच है पूजा, तथापि, जावक अनुष्ठान या औपचारिक समारोह में शामिल नहीं करता है. भगवान को असली बलिदान एक टूटी हुई भावना और एक पछताया दिल (भजन 51:17) है. आराधना और पूजा के अधिनियम का वर्णन करने के लिए हिब्रू और ग्रीक शब्द के एक बहुत बड़े और विविध संख्या है. हालांकि, सभी की मुख्य विचार भगवान से श्रद्धालु भक्ति, पवित्र सेवा और सम्मान, सार्वजनिक और व्यक्तिगत दोनों तरह से है. संक्षेप में, परमेश्वर ने अपने लोगों की सच्ची पूजा की आवश्यकता है.
निष्कर्ष
सच भगवान की पूजा करते हैं, अपने विभिन्न रूपों में, पवित्रता और शुद्ध हृदय की आवश्यकता है. यह अगले के साथ क्षैतिज भगवान खड़ी है और साथ एक भोज, (मार्क 12.28-33) है. हम अन्याय से लड़ने की जिम्मेदारी के बारे में भी गरीब और जरूरतमंद और भूल नहीं ईसाई कर्तव्य के बारे में हमें चेतावनी यह संदेश है, साथ अमोस और अन्य नबियों किया.
भगवान की शांति,
पादरी मार्शियो सिरिल
Pastor Marcio Cirilo
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文本參考：阿莫斯1:1; 2:6-8，5:21-23
簡介
阿摩司書仍然是當前和涵蓋了各方面的社會生活，政治和宗教的上帝的子民。先知戰鬥偶像崇拜，譴責社會不公，譴責暴力，預言的懲罰罪人硬化和還談到了以色列的光輝未來。阿莫斯被稱為神的公義和宗教節目書需要包括崇拜，早已被人遺忘的兩個重要因素：公平和正義。
I.O阿摩司書
1。歷史背景。阿莫斯提哥亞，位於耶路撒冷以南17公里的一個村莊的統治猶大王烏西雅耶羅波安二世，以色列王約阿施的兒子（阿摩司書1:1; 7:10）期間行使他的事工。是，根據猶太教和基督教的傳統，當代何西阿，約拿，以賽亞，彌迦，亞述時期。
2。個人的生活。雖然只有猶大一個農民，牧民和桑樹中耕“（阿摩司書7:14），沒有參加學校的先知，是上帝派來的預言在伯特利，北方王國（阿莫斯4.4）的宗教中心。阿里，阿莫斯面臨的祭司亞瑪謝政治對齊耶羅波安王II（阿摩司書7.10-16）的強烈反對。
所有的政治，宗教，社會和法律的以色列王國被污染。這是阿莫斯的圖片發現在北方十個支派。先知耶和華眾怒對濫用的豐富，誰粉碎了窮人。他也站了起來反對社會不公，反對任何形式的不誠實，變態的權利寡婦，孤兒及有需要的人（阿摩司書2:6-8，5:10-12; 8.4-6）。罪惡的菜單，還包括奢侈豪華，淫亂和偶像崇拜（阿摩司書2:7; 5:12，6:1-3）。
3。結構和消息。本書分為兩個主要部分。首先由聖言來字（1-6）和第二，在異象（7-9）。阿莫斯的講話是直接攻擊以色列的機構，面臨的頑疾困擾的社會基礎，道德和精神的民族。這本書的主題是神的義。根據的指責和懲罰的威脅的話語，結束與以色列將來恢復（9:11-15）。他被引述在新約聖經（阿摩司書5.25,26 CP徒7.42,43 9.11,12 CP。徒15.16-18）。
II.POLÍTICA和社會正義
1。壞政府。不幸的是，一些領導人，如掃羅和尼八的兒子耶羅波安所說，所選擇的人（歷代志上10.13,14; 1國王13.33,34）造成的廢墟。阿莫斯發現這些不好的政治家之一，在北國（摩7.10-14）。何西阿書，他的同事在事工，也譴責這些罪惡的堅韌和氣勢（何西阿書5:1; 7.5-7）。
2。社會正義。這是我們個人的責任，爭取一個更公平的社會。這種正義感表示律法和先知的思想，是基督教信仰的誡命（馬太福音22:35-40）的一部分。阿莫斯是唯一的北方王國的先知哭大力反對社會不公，而在猶大消息出現相同的內容通過以賽亞，彌迦書和西番雅。
3。罪。表情：“以色列人三番四次的犯罪，四，我不會撤銷處罰”（2.6），是指沒有編號的數學，卻是共同的格言猶太人的文獻（見類似的用語招聘5:19; 33.29;傳道書11.2;彌5.5,6）。在這段文字中，這意味著罪惡衡量已滿，有沒有辦法留神的忿怒。
III。社會不公
1。社會腐敗（2.6）。阿摩司譴責富人的偏見和冷漠，在處理與有需要的人，看到自己的權利受到侵犯（阿摩司書2:7; 4.1; 5:11; 8.4,6）。賣自己的兄弟窮人一雙涼鞋是令人震驚的東西。這種行為違反人類尊嚴，顯示了強大的對窮人的蔑視的情況。一旦當局和強大的受賄扭曲正義對窮人，先知譴責罪不止一次（8.4-6）。
2。道德淪喪。邪教賣淫是以色列另一個令人震驚的做法，顯示了民族的道德和精神的衰減：“一個男人和他的父親與同一個女孩同居，褻瀆我的聖名”（2.7 - ARA）。更糟糕的是，這種賣淫的壓迫造成的統治者的人（摩2.7,8）資金臟錢。
3。宗教頹廢。先知譴責違反法律的承諾，沒有人尊重（出埃及記22.26,27;申命記24.6,17）。收費不僅限於殘酷和盜竊，但也異教崇拜的做法，因為“任何壇”（2.8）不能在耶和華的殿，但在偶像。阿莫斯關閉投訴該系列的罪，異教崇拜和紀念眾神宴會稅率譴責偶像崇拜，挪用和貪污。
四。真正的敬拜
1。崇拜無需轉換。儘管他們的低道德和精神的條件下，人們繼續提供他們的敬拜耶和華沒有思維和不公正用臟手。表現良好，無論是以色列和猶大，轉載異教的思想，按照犧牲，和奠酒足夠的安撫神的憤怒。然而，上帝宣稱不會有任何樂趣的宗教節日，促進了以色列人（阿摩司書5:21，耶利米書6:20）。
2。意義的犧牲。表示向上帝獻祭的奉獻犧牲的標誌之一。阿莫斯提到：“祭”和“產品”（阿摩司書5:22）。素祭不是動物的犧牲。這是不同的東西，其中包括麵粉，無酵餅和烘的谷，代表了人類勞動的神（利未記2:14-16）奉獻的成果。產品已經是完全自願的，有一個鮮明的標誌，因為非常發貨人可以吃的動物犧牲（利未記7.11-21）。
3。聖歌。歌曲的莊嚴集會（阿摩司書5:23）。然而，他們失去了精神價值的時候是真誠的懺悔。然而，真正的崇拜，不包括向外儀式或正式儀式。真正的犧牲，上帝是一個破碎的精神和痛悔的心（詩篇51:17）。希伯來文和希臘詞來形容愛慕和崇拜的行為，是一個非常大的數目不同。然而，主要的想法是虔誠的奉獻，神聖和榮耀神，包括公共和個人的方式。總之，上帝要求他的人民真正的崇拜。
結論
真神的崇拜，在它的各種形態，需要的聖潔和純淨的心。這是一個與神垂直和水平方向的共融，下（馬克12.28-33）。警告我們基督徒的責任，不要忘記窮人和有需要對抗不公的責任，我們也即將此消息，阿莫斯和其他先知。
和平的主，
馬爾西奧·西里爾牧師
Pastor Marcio Cirilo
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Text-Nummer: Amos 1,1; 2,6-8, 5:21-23
EINFÜHRUNG
Das Buch von Amos bleibt aktuell und umfasst verschiedene Aspekte des gesellschaftlichen Lebens, Politik und Religion des Volkes Gottes. Der Prophet kämpfte Götzendienst, prangerte soziale Ungerechtigkeiten, verurteilte die Gewalt, prophezeite Strafe für Sünder gehärtet und sprach auch über die glorreiche Zukunft Israels. Recht und Gerechtigkeit: Amos ist wie das Buch von Gottes Gerechtigkeit und religiöse zeigt die Notwendigkeit, zwei wichtige Elemente im Gottesdienst und längst vergessen sind bekannt.
I.Ø Buch Amos
1. Historischer Kontext. Amos war von Tekoa, einem Dorf liegt 17 km südlich von Jerusalem und übte sein Amt während der Regierungszeit von Uzziah König von Juda und Jerobeam II, Sohn des Joas, der König von Israel (Amos 1,1; 7,10). War nach der jüdisch-christlichen Tradition, Zeitgenosse Hosea, Jonah, Jesaja und Micha, der assyrische Zeit.
2. Persönliches Leben. Obwohl nur ein Bauer von Juda, "Hirte und Landwirt von Platanen" (Amos 7,14) und nicht beigetreten sind, die Schule der Propheten, wurde von Gott zu prophezeien in Bethel, das religiöse Zentrum des Northern Kingdom (Amos 4,4) gesendet. Ali, Amos stand eine starke Opposition der Priester Amaziah politisch zu König Jerobeam II. (Amos 7,10-16) ausgerichtet ist.
All die politischen, religiösen, sozialen und rechtlichen des Reiches Israel verunreinigt war. Das war das Bild, das Amos in den zehn nördlichen Stämme gefunden. Der Prophet der Öffentlichkeit zugänglich gemacht Empörung Jehovas gegen die Missbräuche der Reichen, die den Armen zermalmt. Er stellte sich gegen soziale Ungerechtigkeit und gegen jede Art von Unehrlichkeit, dass pervertierte das Recht der Witwen, Waisen und Bedürftigen (Amos 2,6-8, 5:10-12; 8.4-6). Auf der Speisekarte der Ungerechtigkeit, noch wurden die extravaganten Luxus, Unzucht und Götzendienst (; 5,12 6,1-3 Amos 2,7) enthalten.
3. Struktur und Botschaft. Das Buch ist in zwei Hauptteile gegliedert. Die erste besteht aus den Orakeln, die das Wort (1-6) und den zweiten, in den Visionen (7-9) kam. Die Rede des Amos ist ein direkter Angriff auf die Institutionen in Israel, vor denen die Übel plagen die sozialen Grundlagen, moralischen und geistigen Nation. Das Thema des Buches ist die Gerechtigkeit Gottes. Der Diskurs ist auf Vorwürfe und Strafandrohungen basiert, endend mit dem künftigen Wiederherstellung Israels (9:11-15). Er wird im Neuen Testament (Amos 5.25,26 cp. Apostelgeschichte 7.42,43, 9.11,12 cp. Apostelgeschichte 15,16-18) zitiert.
II.POLÍTICA UND SOZIALE GERECHTIGKEIT
1. Bad Regierung. Leider hatten einige Führer wie Saul und Jerobeams, des Sohnes Nebats, die Ruine des auserwählten Volkes (; 1. Könige 1 Chronik 13.33,34 10.13,14) verursacht. Amos fand eine dieser schlechten Politiker in der Northern Kingdom (Amos 7,10-14). Hosea, sein Kollege im Dienst, prangerte auch diese Übel mit Beharrlichkeit und Vehemenz (Hosea 5,1; 7.5-7).
2. Soziale Gerechtigkeit. Es ist unsere persönliche Verantwortung für eine gerechtere Gesellschaft zu kämpfen. Dieser Sinn für Gerechtigkeit äußerte den Gedanken, das Gesetz und die Propheten, und ist ein Teil des großen Gebot des christlichen Glaubens (Matthäus 22:35-40). Amos war der einzige Prophet des Northern Kingdom energisch zu weinen gegen soziale Ungerechtigkeiten, während in Juda Meldung identischem Inhalt durch Jesaja, Micha und Zephanja.
3. Sin. Der Ausdruck: "Wegen drei Verbrechen von Israel und wegen vier ich nicht widerrufen wird die Strafe" (2.6) bezieht sich nicht auf die Nummerierung der Mathematik, aber es ist üblich Maxime antisemitische Literatur (siehe ähnliche Ausdrucksweise in Job 5,19; 33,29; Prediger 11,2; Micah 5.5,6). In diesem Text, bedeutet dies, dass das Maß der Schuld voll ist und es gibt keinen Weg, um den Zorn Gottes zu bleiben.
III. Soziale Ungerechtigkeit
1. Social Zerfall (2.6). Amos verurteilt Vorurteile und Gleichgültigkeit der Reichen im Umgang mit bedürftigen Menschen, die ihre Rechte verletzt werden (Amos 2,7; 4,1; 5,11; 8.4,6) zu sehen. Verkaufe die Brüder selbst arm für ein Paar Sandalen ist etwas schockierend. Eine solche Handlung, die die Menschenwürde verletzt wird, zeigt die Situation der Verachtung der Mächtigen gegen die Armen. Sobald die Behörden und die mächtigen Annahme von Bestechungsgeldern vor Gericht gegen die Armen drehen, prangert der Prophet Sünde mehr als einmal (8.4-6).
2. Moralischen Verfall. Die kultische Prostitution war ein weiterer schockierender Praxis von Israel und zeigt den moralischen und geistigen Verfall der Nation: "Ein Mann und sein Vater zusammenleben mit dem gleichen Mädchen und so profane meinen heiligen Namen" (2.7 - ARA). Noch schlimmer ist, dass solche Prostitution wurde mit schmutzigem Geld aus der Unterdrückung zugefügt Herrscher zu den Menschen (Amos 2.7,8) finanziert.
3. Religiöse Dekadenz. Der Prophet prangert die Verletzung des Gesetzes von Versprechen, dass niemand respektiert (Exodus 22.26,27; Deuteronomium 24.6,17). Die Ladung ist nicht auf Grausamkeit und Diebstahl beschränkt, sondern auch die Praxis der heidnischen Verehrung, da "jede Altar" (2,8) nicht in den Tempel des HERRN sein, aber in einem Idol. Amos schließt die Beschwerde an dieser Reihe von Sünden, Götzendienst verurteilt, Veruntreuung und Unterschlagung der Steuersätze in heidnischen Gottesdienst und im Bankett zu Ehren der Götter.
IV. Wahre Anbetung
1. Worship ohne Konvertierung. Trotz ihrer geringen moralischen und geistigen Zustand, setzten die Menschen ihre Anbetung Jehovas bieten, ohne zu denken und mit schmutzigen Händen der Ungerechtigkeit. Gut benehmen, reproduziert sowohl Israel und Juda, die heidnische Gedanke, wonach Opfer und Trankopfer sind ausreichend, um den Zorn der Götter zu besänftigen. Allerdings erklärt Gott, keine Freude an religiösen Festen, die die Israeliten (Amos 5,21 Jeremia 6,20) gefördert haben.
2. Die Bedeutung der Opfer. Ausdruck der Weihe des Anbieters zu Gott war eines der Markenzeichen der Opfer. Und Amos erwähnt zwei: "ein Angebot" und "Angebote" (Amos 5,22). Die Speisopfer nicht Tieropfer. Es war etwas anderes, das Mehl, ungesäuertes Brot und geröstete Körner enthalten, die die Weihe der Früchte der menschlichen Arbeit zu Gott (Levitikus 2,14-16). Schon die Angebote waren völlig freiwillig und hatte eine unverwechselbare Marke, weil die Anbieter sehr Teil des Tieres geopfert (Levitikus 7,11-21) essen konnte.
3. Chants. Die Lieder waren Teil der feierlichen Versammlungen (Amos 5,23). Jedoch verlieren sie den spirituellen Wert, wenn es aufrichtige Reue. Wahre Anbetung, jedoch nicht in der äußeren Rituale oder Zeremonien formal bestehen. Der echte Opfer, Gott ist ein zerbrochener Geist und zerschlagenes Herz (Psalm 51:17). Es ist eine sehr große und vielfältige Anzahl von hebräischen und griechischen Worte, um den Akt der Anbetung und Verehrung zu beschreiben. Allerdings ist die Grundidee aller ehrfürchtigen Andacht, heiliger Dienst und Gott die Ehre, sowohl öffentliche als auch individuelle Weise. Kurz gesagt, Gott fordert von seinem Volk die wahre Anbetung.
FAZIT
Die Anbetung des wahren Gottes, in seinen verschiedenen Formen, erfordert Heiligkeit und reines Herz. Es ist eine Gemeinschaft mit Gott vertikal und horizontal, mit dem nächsten (Mark 12,28-33). Diese Meldung warnt uns über die christliche Pflicht, nicht die Armen und Bedürftigen und auch über die Verantwortung, die wir bekämpfen Unrecht vergessen, ebenso wie Amos und andere Propheten.
Der Friede des Herrn,
Pastor Marcio Cirilo
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텍스트 참조 : 아모스 1:1 2:6-8, 5:21-23
소개
아모스의 책은 현재 남아 사회 생활, 정치와 하나님의 백성의 종교의 다양한 측면을 다룹니다. 선지자는 우상 숭배 싸운 폭력을 비난 사회적 불의를 비난 죄인 강화에 대한 형벌을 예언하며 이스라엘의 영광스러운 미래에 대해 말했다. 정의와 의의 : 아모스는 예배와 긴 잊혀진 두 가지 중요한 요소를 포함 할 필요가 하나님의 공의 책으로 종교 방송에 알려져있다.
AMOS의 I.O BOOK
1. 역사적 맥락. 아모스는 드 고아, 예루살렘에서 남쪽으로 17 km 떨어진 지점에 위치한 마을 출신 유다의 웃시야 왕과 여로보암 II, 요아스의 아들, 이스라엘의 왕 (아모스 1:1 7시 10분)의 통치 기간 동안 자신의 사역을 행사. 호세아, 요나, 이사야, 미가, 아시리아 시대의 현대적인 유대 - 기독교 전통에 따르면했다.
2. 개인 생활. 유다 만 농민은 "목자와 뽕나무의 양자"(아모스 7시 14분)과는 선지자의 학교 참여하지 않았지만, 베델, 북 왕국 (아모스 4.4)의 종교 센터에서 예언을 하나님 께서 보내졌다. 알리, 아모스는 정치적 왕 여로보암 II (아모스 7.10-16)에 맞춰 제사장 아마샤의 강력한 반대에 직면했다.
이스라엘 왕국의 모든 종교, 정치적, 사회적, 법적는 오염되었다. 이 아모스는 북 지파에서 발견하는 그림이다. 선지자는 가난한 분쇄 부자의 남용에 대한 여호와의 대중 분노했다. 그는 또한 사회적 불의에 맞서 부정의 어떤 종류에 서서 그 과부, 고아와 (아모스 2:6-8, 5:10-12; 8.4-6) 궁핍의 음란 권리가 있습니다. 죄악의 메뉴에서 여전히 사치스러운 사치, 음행과 우상 숭배 (, 5:12 6:1 아모스 2:7) 하였다.
3. 구조 및 메시지. 이 책은 두 부분으로 나누어 져 있습니다. 첫 번째는 환상 (7-9)의 워드 (1-6)와 두 번째, 온 신탁으로 구성되어 있습니다. 아모스의 연설은 사회 재단, 도덕적, 영적 나라를 괴롭히는 악에 직면, 이스라엘의 기관에 직접적인 공격이다. 이 책의 주제는 하나님의의입니다. 담론은 이스라엘의 미래의 회복 (9:11-15)으로 끝나는, 비난과 처벌의 위협을 기반으로합니다. 그는 신약 (아모스 5.25,26은 cp. 7.42,43, 9.11,12 CP를 역할을합니다. 15.16-18 사도 행전)에서 인용합니다.
II.POLÍTICA 사회 정의
1. 나쁜 정부. 불행히도, 이러한 사울과 여로보암 느밧의 아들 같은 지도자는 선민 (왕상 13.33,34 역대 10.13,14)의 파멸을 야기했다. 아모스는 북 왕국 (아모스 7.10-14)에서 이러한 나쁜 정치인 중 하나를 발견했다. 호세아, 사역에서 자신의 동료도 끈기와 격렬함 (; 7.5-7 호 5시 1분)와이 악을 비난했다.
2. 사회 정의. 그것은 더 공정한 사회를 위해 싸우는 우리의 개인적 책임입니다. 정의의 이러한 의미는 율법과 선지자의 생각을 표현하고, 기독교 신앙의 위대한 계명 (마 22:35)의 일부입니다. 유다 메시지에 이사야, 미가와 스바냐를 통해 동일한 내용을 표시하면서 아모스는 사회적 불의에 대하여 적극적으로 울고 북 왕국의 유일한 선지자였다.
3. 죄. 표현 : "세 이스라엘의 죄와 네 가지에 대해 내가 형벌을 취소하지 않을 경우"(2.6) 번호 수학을하지 의미하지만 (욥 5시 19분 유사한 어법을 참조 일반적인 격언 셈족 문학이며, 33.29, 전도서 11.2, 미가 5.5,6). 이 문서에서, 그것은 죄악의 측정이 가득하고 하나님의 진노를 유지 할 수있는 방법이 없다는 것을 의미합니다.
III. 사회 불평등
1. 사회 붕괴 (2.6). 아모스는 자신의 권리가 (; 4.1; 5시 11분, 8.4,6 아모스 2시 7분) 위반되는 것을 볼 가난한 사람들을 다루는 부자의 편견과 무관심을 비난. 샌들의 쌍 스스로 가난한 형제를 판매하는 것은 충격적인 일이다. 인간의 존엄성을 침해 등의 행위는, 가난에 대한 강력한 경멸의 상황을 보여줍니다. 당국과 강력한 받아들이는 뇌물이 가난에 대한 정의를 비틀하면, 선지자는 (8.4-6)이 두 번 이상 죄를 비난.
2. 도덕적 붕괴. 제의 성매매 이스라엘의 또 다른 충격을 실천이고 국가의 도덕적, 영적 부패를 보여줍니다 (2.7 - ARA) "같은 소녀 등 모독 내 거룩한 이름을 동거 한 남자와 그의 아버지." 더 나쁜 것은 이러한 매춘 명 (아모스 2.7,8)에 대한 억압 쏜 통치자의 더러운 돈으로 자금을 조달 한 것입니다.
3. 종교적 타락. 선지자는 서약의 법의 위반을 비난하는 존경 아무도 없음 (출 22.26,27, 신 24.6,17). 요금은 잔인하고 절도로 제한뿐만 아니라, 이교 숭배의 관행 "모든 제단"(2.8) 여호와의 성전에있을 수 없기 때문에, 그러나 우상한다.되지 않습니다 아모스는 우상 숭배, 남용 및 이교도 예배와 신의 명예의 연회에서 세율의 횡령을 비난, 죄의 일련의 불만을 닫습니다.
IV. TRUE 예배
1. 변환없이 예배. 그들의 낮은 도덕적, 영적 상태에도 불구하고, 사람들은 생각하지 않고 불의의 더러운 손으로 여호와 께 숭배를 제공하기 위해 계속했다. 잘 행동, 이스라엘과 유다 모두는 희생과 헌은 신들의 분노를 달래기 위해 충분 한에 따르면, 이교도 생각을 재현. 그러나 하나님은 이스라엘 (아모스 5:21 예레미야 6:20) 승진 종교 축제의 모든 즐거움을 가지고 있지 선언합니다.
2. 희생의 의미. 하나님 께 봉납의 헌신을 표현하는 것은 희생의 특징 중 하나였다. "제안"과 "제물"(아모스 22 분) : 그리고 아모스는 두 가지를 언급하고있다. 식사 제공은 동물의 희생하지 않았다. 그것은 하나님에 대한 인간의 노동 (레 2:14-16)의 과일의 헌신을 나타내는, 밀가루, 베이킹 파우더를 넣지 않은 빵과 마른 곡물을 포함 다른 무언가이었다. 이미 제품은 완전히 자발적이었고, 매우 봉납 희생 동물의 부분 (레 7.11-21)를 먹을 수 있기 때문에, 특유의 마크를했다.
3. 노래. 노래 엄숙한 어셈블리 (아모스 5시 23분)의 일부. 진심으로 회개가있을 때 그러나, 그들은 영적 가치를 잃게됩니다. 진정한 예배는, 그러나, 외부 의식이나 형식적인 의식에 구성되지 않습니다. 하나님 께 진정한 희생 심령과 통회하는 마음 (시 51:17)입니다. 숭배와 예배의 행위를 설명하는 히브리어와 그리스어 단어의 매우 크고 다양한 수 있습니다. 그러나 모든의 주요 아이디어는 하나님에 대한 경건한 헌신, 신성한 봉사와 명예, 공공 및 개인 모두 방법입니다. 즉, 하나님은 그의 백성의 진정한 예배가 필요합니다.
결론
참 하나님의 예배는 다양한 형태의, 거룩과 순수한 마음이 필요합니다. 그 다음 가로로 하나님 수직과 친교, (막 12.28-33)입니다. 우리는 불의와 싸울 책임에 대해도 가난하고 궁핍 등을 잊지 않는 그리스도인의 의무에 대해 우리에게 경고 메시지가 아니라 아모스와 다른 선지자했다.
주님의 평화,
목사 Marcio 시릴
Pastor Marcio Cirilo
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Teks verwysing: Amos 1:01; 2:6-8 5:21-23
INLEIDING
Die boek van Amos bly huidige en dek verskeie aspekte van die sosiale lewe, politiek en godsdiens van die mense van God. Die profeet geveg afgodery, aan die kaak gestel sosiale ongeregtighede, veroordeel die geweld, voorspel straf vir sondaars geharde en het ook gepraat oor die heerlike toekoms van Israel. Amos staan bekend as die boek van God se geregtigheid en na godsdienstige programme die behoefte om twee belangrike elemente in aanbidding en 'n lang vergete in te sluit: die reg en geregtigheid.
I.O boek Amos
1. Historiese konteks. Amos was uit Tekóa, 'n dorp geleë 17 km suid van Jerusalem en uitgeoefen sy bediening tydens die heerskappy van Ussía, die koning van Juda en Jerobeam II, die seun van Joas, koning van Israel (Amos 1:01; 7:10). Was, volgens die Judeo-Christelike tradisie, kontemporêre van Hosea, Jonah, Jesaja en Miga, die Assiriese tydperk.
2. Persoonlike lewe. Hoewel slegs 'n boer van Juda, "veewagter en kweker van wildevyebome" (Amos 7:14) en nie die skool van die profete aan te sluit, is deur God gestuur het om te profeteer by Bet-el, die godsdienstige sentrum van die Noordelike Koninkryk (Amos 4.4). Ali, Amos gesig gestaar sterk teenstand van die priester Amasia polities in lyn met King Jerobeam II (Amos 7,10-16).
Al die politieke, godsdienstige, sosiale en wetlike van die koninkryk van Israel was besmet is. Dit was die prentjie wat Amos gevind in die tien noordelike stamme. Die profeet openbaar gemaak toorn van die HERE teen die misbruik van die ryk, wat die arm gebreek. Hy het ook opgestaan teen sosiale onreg en teen enige vorm van oneerlikheid wat verdraai die reg van weduwees, weeskinders en die behoeftiges (Amos 2:6-8 5:10-12; 8,4-6). Op die spyskaart van die ongeregtigheid is steeds ingesluit die peperduur luukse, hoerery en afgodery (Amos 2:07; 5:12, 6:1-3).
3. Struktuur en boodskap. Die boek is verdeel in twee hoof dele. Die eerste bestaan uit die woorde wat gekom het om die woord (1-6) en die tweede, in die gesigte (7-9). Die toespraak van Amos is 'n direkte aanval op die instellings van Israel, konfronteer die euwels teister die sosiale fondamente, morele en geestelike nasie. Die onderwerp van die boek is die geregtigheid van God. Die diskoers is gebaseer op beskuldigings en dreigemente van straf, en eindig met die toekomstige herstel van Israel (9:11-15). Hy is aangehaal in die Nuwe Testament (Amos 5.25,26 CP. Hand 7.42,43, 9.11,12 CP. Hand 15,16-18).
II.POLÍTICA en maatskaplike geregtigheid
1. Slegte regering. Ongelukkig het sommige leiers soos Saul en Jerobeam, die seun van Nebat, het veroorsaak dat die ondergang van die uitverkore volk (1 Kronieke 10.13,14; 1 Konings 13.33,34). Amos het gevind dat een van hierdie slegte politici in die Noordelike Koninkryk (Amos 7,10-14). Hosea, sy kollega in die bediening, het ook aan die kaak gestel hierdie euwels met volharding en drif (Hosea 05:01; 7,5-7).
2. Maatskaplike geregtigheid. Dit is ons verantwoordelikheid om te veg vir 'n meer regverdige samelewing. Hierdie gevoel van geregtigheid uitgespreek die gedagte van die wet en die profete, en is deel van die groot gebod van die Christelike geloof (Mattheus 22:35-40). Amos was die enigste profeet van die Noordelike Koninkryk om kragtig huil teen sosiale ongeregtighede, terwyl in Juda boodskap verskyn identies inhoud deur Jesaja, Miga en Sefánja.
3. Sonde. Die uitdrukking: "Oor drie oortredinge van Israel, ja, oor vier Ek sal nie herroep die straf" (2,6) verwys nie na die nommers wiskunde, maar dit is 'n algemene gesegde Semitiese literatuur (sien soortgelyke woordkeus in Job 05:19; 33,29; Prediker 11,2; Miga 5.5,6). In hierdie teks is, beteken dit dat die mate van ongeregtigheid is vol en daar is geen manier om die toorn van God te bly.
III. Sosiale ongeregtigheid
1. Maatskaplike verval (2,6). Amos veroordeel vooroordeel en onverskilligheid van die rykes in die hantering van behoeftige mense wat sien hul regte geskend word (Amos 2:07; 4,1; 05:11; 8.4,6). Verkoop die broers hulself behoeftige vir 'n paar skoene is iets skokkend. So 'n handeling wat in stryd met menslike waardigheid, toon die situasie van minagting van die kragtige teen die armes. Sodra die owerhede en die kragtige omkoopgeld aanvaar om reg te draai teen die armes, die profeet aan die kaak sonde dit meer as een keer (8,4-6).
2. Morele verval. Die kultiese prostitusie was nog 'n skokkende praktyk van Israel en toon die morele en geestelike verval van die nasie: "'n man en sy vader, saam woon met dieselfde meisie en so my heilige Naam ontheilig" (2,7 - ARA). Wat is erger is, is dat sodanige prostitusie is gefinansier met vuil geld uit die onderdrukking veroorsaak is leiers aan die mense (Amos 2.7,8).
3. Godsdienstige verval. Die profeet keur die oortreding van die wet van die belofte dat niemand gerespekteerde (Exodus 22.26,27; Deuteronomium 24.6,17). Die klag is nie beperk tot wreedheid en diefstal nie, maar ook die praktyk van heidense aanbidding, aangesien "enige altaar" (2,8) kan nie in die tempel van die HERE, maar in 'n afgod. Amos sluit die klagte na die reeks van sondes te veroordeel afgodery, wanbesteding en verduistering van belasting tariewe in heidense aanbidding en in die banket ter ere van die gode.
IV. WAAR AANBIDDING
1. Aanbid sonder sukses. Ten spyte van hul lae morele en geestelike toestand, die mense het hul aanbidding aan te bied aan die HERE sonder om te dink en met vuil hande van onreg. Gedra goed, beide Israel en Juda, gereproduseer die heidense denke, waarvolgens slagoffers en drankoffers voldoende is om die toorn van die gode tevrede te stel. God het egter verklaar nie enige plesier in godsdienstige feeste wat bevorder die Israeliete (Amos 5:21, Jeremia 06:20) te hê.
2. Die betekenis van die slagoffers. Uitdrukking van die inwyding van die Aanbieder aan God was een van die kenmerke van die slagoffers. En Amos noem twee: "'n gawe" en "offers" (Amos 5:22). Die ete gebring was nie diere offers. Dit was iets anders, wat ingesluit meel ongesuurde brode en gebraaide koring, wat die inwyding van die vrugte van menslike arbeid aan God (Levitikus 2:14-16). Reeds die aanbod was heeltemal vrywillig en het 'n kenmerkende merk, omdat die baie Aanbieder kan deel wees van die dier geoffer (Lev 7,11-21) eet.
3. Lied. Die liedjies was deel van die feestye (Amos 5:23). Maar hulle verloor die geestelike waarde wanneer daar opregte berou. Ware aanbidding is egter nie bestaan in uiterlike rituele of formele seremonies. Die ware offer aan God is 'n gebroke gees en 'n verslae hart (Psalm 51:17). Daar is 'n baie groot en gevarieerde aantal Hebreeuse en Griekse woorde die daad van bewondering en aanbidding te beskryf. Maar die hoof idee van alles is eerbiedige toewyding, heilige diens en eer aan God, beide die openbare en individuele manier. In kort, God van sy mense ware aanbidding.
GEVOLGTREKKING
Die aanbidding van die ware God, in sy verskillende vorme, vereis heilige en suiwer van hart is. Dit is 'n gemeenskap met God vertikaal en horisontaal, met die volgende (Mark 12,28-33). Hierdie boodskap waarsku ons oor die Christelike plig om nie die arme en behoeftige, en ook om te vergeet van die verantwoordelikheid wat ons veg onreg, so het Amos en ander profete.
Die vrede van die Here,
Pastor Marcio Cirilo
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