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1. Um Novo Conceito de Missão ?
Muito se tem falado em nossos dias sobre o verdadeiro sentido da missão da Igreja. Especulações de diversos ramos evangelicais têm ao longo do tempo, forjado diversas teorias sobre esse tão importante assunto. Deste modo, não é pretensão de nossa parte a criação de mais um novo conceito de missão; mas, sobre tudo, o de encontrarmos na Teologia Bíblica toda a sua legítima e real significância.
O termo missão deriva da palavra latina missio (enviar), referindo-se à proclamação do evangelho a todos os homens em todas as partes do mundo. Uma vez que ela objetiva a conversão das nações em todos os tempos (Mateus 28. 19.20; Atos 1.8), o envio de missionários é de máxima importância. A interpretação atual da missão vê esta atividade da igreja como parte da missio Dei, o Deus triúno propondo-se a reconciliar o mundo consigo por meio de Cristo. Assim como o Pai envia seu Filho, assim Eles enviam a igreja sob a direção e a inspiração do Espírito Santo. A missão é um instrumento da ação divina na história para a consumação de seus propósitos para s criaturas humanas. Bosh afirma: “A missão tem sua origem no coração de Deus. Ele é uma fonte da qual mana amor. Esta é a mais profunda origem da missão. É impossível penetrar ainda mais fundo; há missão porque Deus ama as pessoas.”
Nosso ponto de partida é o fato de que missão está intrinsecamente subordinada ao Reino de Deus; sendo o seu objetivo único, a proclamação deste. Devemos entender que Missão não é a simples “proclamação” do plano redentor salvífico; mas também, a proclamação de todos os atributos que constituem este Reino. Desta feita, é totalmente inconsequente e infundada a simples pregação do Evangelho tal como é feita em nossos dias: o Evangelho que salva a alma, mas que não salva o corpo (aspecto social), e tão pouco a mente (aspecto emocional). Isto seria ao nosso ver, reduzir o amplo conceito de missão à evangelização (em sua forma catequética ou puramente proselitista). Segundo Costas: “evangelizar é participar de uma ação transformadora, isto é, a boa-nova de salvação. Neste sentido, a evangelização não é um conceito, mas sim uma tarefa dinâmica, encarnada primeiro na vida e ação salvífica de Jesus Cristo. Portanto, ela não pode ser reduzida a uma fórmula verbal. Evangelizar é reproduzir pelo poder do Espírito Santo a salvação que foi revelada em Jesus Cristo.”
O conceito de Missão como puramente o envio de missionários a terras distantes (ainda não cristianizadas), perde seu sentido obsoleto; pois baseia-se tão somente em uma hermenêutica sensacionalista do ‘além mar’, que nada mais é que uma continuação da teologia de missões (catequética) da Igreja Romana desde seu período medieval. Tal conceito, difunde-se principalmente através das “agências” missionárias que têm seu nascimento na omissão da Igreja, a quem Cristo realmente comissionou para tal missão. Desta feita, os movimentos para eclesiásticos (que crescem dia a dia assustadoramente), cumprem de fato, distorcida e imperfeitamente, aquilo que de direito pertence exclusivamente a Igreja de Cristo na terra.
Não obstante a isso, a Igreja que ora vive ainda intensamente este conceito errôneo das Missões, tem se despertado enfim para o cumprimento da Grande “Missão”; missão esta, integral e legitimamente Escriturística. Um conceito defendido e explorado a partir do glorioso Congresso Internacional de Evangelização Mundial em Lausanne, Suiça, de 16 a 25 de julho de 1974. Onde a Missão tomou o seu sentido mais amplo, como aquela que exerce atividade profética sobre a sociedade; pregando o evangelho de Cristo aplicando seu conteúdo em todos os seguimentos da sociedade, como na luta contra as misérias sociais, corrupção política, econômica, etc. Segundo Stephen Neill: “a era das missões chegou ao fim, começou a era da Missão”. Sendo assim, a Missão tem sua essência voltada para o alcance não apenas do homem pecador (indivíduo), mas, também, para o alcance da sociedade pecadora; onde estão “todos os eleitos” de Deus. Diante disso, entendemos e optamos por este conceito, defendido a partir de Lausanne, crendo ser este fruto de uma verdadeira e reformada teologia bíblica; com frutos que evidenciem o Reino de Deus, tal como acontecera na Genebra dos dias de Calvino; influenciada em todos os âmbitos sociais pelo ministério profético social da reforma, liderada por ele.
b.. A Missão Como uma Atividade Profética
Ao compreendermos o sentido de Missão em toda a sua plenitude, poderemos observar que esta, toma sobre si a qualidade Profética. O que implica em dizer que a exemplo do ministério profético descrito nas Escrituras Sagradas, na qual o profeta era o indivíduo levantado por Deus para representá-lo como “porta-voz”, isto é, um agente dos desígnios de Yahweh; a Missão é em si uma ação profética, pois tem por objetivo anunciar os desígnios de Deus a este mundo tenebroso; corrompido em todos os seus seguimentos pela ação pecaminosa do homem e pela astúcia de Satanás. Os valores e princípios do Reino e a Mensagem da Cruz, são a mensagem a ser proclamada. Diante disso a Igreja destaca-se como a grande profetiza do Reino. A escolhida e vocacionada por Deus para tamanha e gloriosa obra, que nem aos anjos fora permitido realizar.
Segundo A. A. van Ruler; “… A missão deve ser vista como a proclamação do Reino de Deus como Reino de Cristo a cada novo povo e em cada época nova. Assim, o tempo passa a ser entendido historicamente deste esxaton: o Reino de Deus.”
Deste ponto vista, podemos concluir que a Missão compreende uma continuação do ministério profético de Israel; que antes não apenas tratava dos assuntos peculiares a este povo, mas também proclamava a salvação futura aos gentios, por meio de Cristo Jesus, o Messias prometido (cf. Isaías 41,49,56, etc.). Sendo assim, podemos afirmar categoricamente que o profetismo fora um meio singular (quanto a sua eficácia) pelo qual Deus se revelava ao homem ao longo do desdobramento do plano salvífico na história humana.
No contexto em que vivia, o profeta não apenas declarava o pecado e a maldade de sua geração como também era o proclamador da salvação ao seu povo, além de toda sorte de livramentos oferecidos por Deus ao mesmo. Assim, a missão (como profética) anuncia em cada povo e em cada momento da história, a soberania de Deus e seus decretos eternos e imutáveis. Não havendo, portanto, espaço para uma missiologia terapêutica, que massageia o ego humano com sua mensagem sedutora do sucesso contínuo, do inabalável, da vida sem doenças, dificuldades e assim por diante. Além do mais, o ministério profético requer responsabilidade social daquele que anuncia os decretos de Deus. O profeta não é alguém alheio a realidade em que vive, ou puramente indiferente a ela. Ele deveria ser de todo (a medida do possível) notório em todos os seus feitos; sendo, portanto, exemplo de frutos de justiça.
Ao compreendermos o sentido de Missão em toda a sua plenitude, poderemos observar que esta, toma sobre si a qualidade Profética. O que implica em dizer que a exemplo do ministério profético descrito nas Escrituras Sagradas, na qual o profeta era o indivíduo levantado por Deus para representá-lo como “porta-voz”, isto é, um agente dos desígnios de Yahweh; a Missão é em si uma ação profética, pois tem por objetivo anunciar os desígnios de Deus a este mundo tenebroso; corrompido em todos os seus seguimentos pela ação pecaminosa do homem e pela astúcia de Satanás. Os valores e princípios do Reino e a Mensagem da Cruz, são a mensagem a ser proclamada. Diante disso a Igreja destaca-se como a grande profetiza do Reino. A escolhida e vocacionada por Deus para tamanha e gloriosa obra, que nem aos anjos fora permitido realizar.
Segundo A. A. van Ruler; “… A missão deve ser vista como a proclamação do Reino de Deus como Reino de Cristo a cada novo povo e em cada época nova. Assim, o tempo passa a ser entendido historicamente deste esxaton: o Reino de Deus.”
Deste ponto vista, podemos concluir que a Missão compreende uma continuação do ministério profético de Israel; que antes não apenas tratava dos assuntos peculiares a este povo, mas também proclamava a salvação futura aos gentios, por meio de Cristo Jesus, o Messias prometido (cf. Isaías 41,49,56, etc.). Sendo assim, podemos afirmar categoricamente que o profetismo fora um meio singular (quanto a sua eficácia) pelo qual Deus se revelava ao homem ao longo do desdobramento do plano salvífico na história humana.
No contexto em que vivia, o profeta não apenas declarava o pecado e a maldade de sua geração como também era o proclamador da salvação ao seu povo, além de toda sorte de livramentos oferecidos por Deus ao mesmo. Assim, a missão (como profética) anuncia em cada povo e em cada momento da história, a soberania de Deus e seus decretos eternos e imutáveis. Não havendo, portanto, espaço para uma missiologia terapêutica, que massageia o ego humano com sua mensagem sedutora do sucesso contínuo, do inabalável, da vida sem doenças, dificuldades, etc. Além do mais, o ministério profético requer responsabilidade social daquele que anuncia os decretos de Deus. O profeta não é alguém alheio a realidade em que vive, ou puramente indiferente a ela. Ele deveria ser de todo (a medida do possível) notório em todos os seus feitos; sendo, portanto, exemplo de frutos de justiça.
O livro de Lamentações expressa a dor do profeta Jeremias pela ruína social de seu povo. A mensagem empregada por Jeremias era ao mesmo tempo que salvífica: social, política e cultural. E todos estes são valores e diretrizes que de maneira alguma, devem estar ausentes da missão entendida como um todo. A Igreja torna-se agora, não mais uma simples proclamadora indiferente a sua realidade; mas sim, uma agência de promoção do bem estar social como um todo. Contudo, devemos esclarecer que tudo isto nada tem haver com a teologia da libertação, que na verdade nada mais é que uma “teologia” marxista; deixando de lado o evangelho de Cristo e o Reino como centralidade da história, para colocar nesse eixo o social e a política como um fim em si mesmo. Para estes, o cristão teria a sua fé apenas como motivação, seguindo o programa dos partidos (na política), igual aos não cristãos, porque “hoje o espírito que preside a presença dos cristãos na vida política partidária não é mais conduzido em função da Igreja, mas em função do povo e dos pobres”.
Minimizando o papel da revelação e da transcendência, da dimensão espiritual ou mística da experiência religiosa, os teólogos da libertação, com um implícito universalismo, reduzem igualmente a distinção entre Igreja e mundo, o campo missionário e a agência missionária. “Com uma escatologia do tipo pós-milenista, um esvaziamento da identidade cristã, e o privilegiar de certos marcos teóricos e propostas seculares, essa corrente de pensamento mais se aproxima do campo das teorias políticas do que da Teologia como historicamente entendida.”
Na teologia reformada, a teologia profética da missão está baseada em pelo menos 8 (oito) alicerces escriturísticos, a saber: a Soberania de Deus, a Trindade, a Predestinação, a Depravação Humana, a Eleição Incondicional, a Expiação Limitada, a Graça Irresistível , a Perseverança dos Santos, e como alvo de tudo: A Glória de Deus. Todos estes pontos constituem os pilares da conceito calvinista (que é essencialmente bíblico e teocêntrico), que abrange “todo o desígnio de Deus”(Atos 20.27) Evangelizar (proclamar) é anunciar todo o desígnio de Deus; é “pregar aos gentios o evangelho das insondáveis riquezas de Cristo”(Efésios 3.8); é anunciar “o propósito daquele que faz todas as coisas conforme o conselho da sua vontade”(Efésios 1.11).
A Soberania de Deus na salvação requer a evangelização… As missões são necessárias. A Igreja precisa realizar a sua tarefa evangelística, anunciando os propósitos de Deus; mas quando digo Igreja, penso no corpo de Cristo, que é uma operação do Espírito. A Igreja precisa ser missionária, anunciando que há um propósito de Deus para o mundo e que Jesus é o Senhor e Salvador.
c.. A Missão Profética como Agente de Transformação Social
Depois de compreendermos o sentido real e original da Missão, podemos entender que o fator que irá legitimar o verdadeiro Evangelho e por conseguinte sua verdadeira forma de proclamação, são os frutos produzidos por estes em cada povo, raça ou etnia da face da terra. Devemos entender que não fomos chamados para a alienação social; pelo contrário, fomos vocacionados para proferir todas as mudanças e transformações produzidas pelo evangelho no seio da terra. O cristão precisa estar presente no contexto da vida social, para ser o elemento influenciador, saneador e referencial. A Bíblia fala de homens santos que exerceram grande influência na história porque se envolveram nos assuntos seculares, como José do Egito, Daniel, Neemias e tantos outros. A igreja é a luz do mundo e não a sombra da história. A igreja deve ser a consciência do mundo e não uma inocente útil nas mãos dos poderosos deste século. Jesus é para nós o grande modelo. Ele veio do céu. Era do céu. Voltou para o céu. Vivia Segunda as leis do céu. Mas, jamais foi desinteressado pelo problemas da terra. Ele viveu intensamente o seu tempo, envolvido nos grandes dramas que afetavam as pessoas. Ele viveu no meio do povo. Ele tinha cheiro de gente. Ele percorria as cidades, cruzava as aldeias, entrava nas casas e tomava refeição com os pecadores escorraçados pelo legalismo fariseu. Ele conversava com prostitutas, abraçava as crianças, tocava os leprosos, curava os enfermos e libertava os oprimidos e processos de espíritos malignos. Seu ministério se deu na rua, na praia, no campo, nos lares. Ele não se fechou num religiosíssimo estreito nem abraçou uma espiritualidade alienadora. Pelo contrário, onde Jesus estava, o ambiente era impactado pela sua santa presença. As pessoas eram tocadas pelas suas santas palavras e abençoadas pela sua ação poderosa. É assim que também viveram os profetas de Deus. É assim que viveram os apóstolos de Cristo. É assim que a igreja deve viver.
Não podemos cair no erro dos pietistas do século XVII, que supervalorizavam as coisas espirituais em detrimento das coisas terrenas. Tão pouco podemos cair numa praxes puramente proselitista, como o modelo da Missão Catequética. Que consistia tão somente na suposta evangelização das terras pagãs colonizadas pelo poderio das grandes nações católicas da idade medieval (como: Portugal e Espanha), que visava a conversão compulsiva dos nativos à “santa fé católica”.
Introduzindo pelo exercício da força e da escravidão a que eram submetidos, todos os preceitos e valores da nova religião, fruto da tirania e da ganância que marcaram época.
Como profetas do Reino, precisamos ter um coração sensível e compassivo, capaz de converter piedade religiosa em ação concreta e factível de ajuda ao necessitado. Precisamos ultrapassar a fronteira do sentimentalismo piegas que é capaz de chorar diante da dor alheia, mas é incapaz de mover uma palha para aliviar essa dor e ajudar a pessoa aflita. Essa é nossa missão : “sermos influenciadores sociais”. Dentro desse contexto, a igreja se destaca como a grande portadora das virtudes celestiais. Herdeira da vida, da justiça, da paz ,do real prazer e da alegria, enfim, de tudo aquilo que provém única e exclusivamente de Deus.
Não basta à igreja fazer belos discursos sobre o amor de Deus, se ela não representa o braço da misericórdia divina na vida dos aflitos e necessitados. Precisamos entender que nós somos corpo de Cristo na terra. Jesus fala a um pecador moribundo através de nossa boca. Ele visita o enfermo quando vamos ao seu encontro no leito de dor. Ele alimenta o faminto quando abrimos a mão e a despensa da nossa casa par socorrê-lo.
Sendo assim, entendemos que o objetivo maior da missão é a transformação: espiritual e social. É a proclamação do evangelho que transforma o interior do homem, levando-o a exteriorizar os frutos de uma vida em Cristo. A transformação social incitada pela prática do evangelho integral, ocorre a partir do momento em que não desassociamos a prática do evangelho, isto é, a proclamação (evangelização), da responsabilidade social.
É honroso para o servo de Deus, e constitui um dever imposto a cada um de nós, tentar a infiltração dos nossos padrões evangélicos na consciência do povo e até nos sistemas econômicos, políticos e sociais. Isto se faz através do nosso testemunho falado ou escrito e até por meio de entidades ou grupos tecnicamente organizados, os quais poderão exercer grande influência entre as diversas classes profissionais.
Não faz mal repisar que jamais a Igreja pensou tanto na sua responsabilidade social. Estudos aprofundados na Palavra de Deus têm levado muitos cristãos a compreender melhor a sua responsabilidade perante as necessidades do mundo em que vivemos. Como resultado desses estudos, muitos são levados para mais perto do Senhor Jesus e têm sentido que, quanto mais se aproximam do seu Senhor, maior compreensão têm do mundo e das suas realidades.
Ao proclamarmos o evangelho a um povo, damos início a um processo de revolução social. Isto é, transmitimos aquela sociedade todos os valores absolutos do reino: sua justiça, sua ética, sua moral, etc. ” Em seu sentido mais amplo, a missão é o que a igreja faz a serviço do reino de Deus”. Desta feita compreendemos que a missão (como ordenança divina) é a aplicação do evangelho integral ao homem integral.
A Paz do Senhor,
Pastor Marcio Cirilo
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1. A New Concept of Mission ?
Much has been said in our days on the true meaning of the Church's mission . Speculation evangelicals have different branches over time , forged several theories about this very important subject. Thus , it is not our intention to involve the creation of another new mission concept , but , above all, to find Biblical Theology in all its legitimate and real significance .
The term mission derives from the Latin word missio ( sending ) , referring to the proclamation of the gospel to all men in all parts of the world . Since it aims at conversion of the nations at all times ( Matthew 28 . 19:20 , Acts 1:8) , sending missionaries is of utmost importance . The current interpretation of the mission of the church sees this activity as part of the missio Dei , the triune God proposing to reconcile the world to himself through Christ. As the Father has sent his Son , so they send the church under the direction and inspiration of the Holy Spirit . The mission is an instrument of divine action in history for the consummation of his purposes for s human creatures . Bosh says : " The mission has its source in God's heart . It is a source of flowing with love. This is the deepest source of mission. It is impossible to penetrate even deeper , no mission because God loves people . "
Our starting point is the fact that mission is inherently subject to the Kingdom of God being your sole purpose in this proclamation . We must understand that mission is not simply the " proclamation " of the redemptive plan of salvation , but also the proclamation of all the attributes that constitute this kingdom . This time is totally unfounded and reckless simple preaching of the Gospel as we do in our day : the Gospel that saves the soul , but it does not save the body ( social aspect ) , and so little mind ( emotional aspect ) . This would in our view , reduce the broad concept of evangelization mission ( at its catechetical or purely proselytizing ) . According to Costas : "Evangelizing is part of a transformation , ie, the good news of salvation . In this sense , evangelization is not a concept but a dynamic task , first embodied in the life and salvific action of Jesus Christ. Therefore , it can not be reduced to a verbal formula . To evangelize is to reproduce the power of the Holy Spirit that salvation was revealed in Jesus Christ. "
The concept of mission as purely sending missionaries to distant lands (not yet Christianized ) , loses its meaning obsolete , because it is based solely on a hermeneutic of sensationalist ' overseas ' , which is nothing more than a continuation of theology missions ( catechetical ) of the Roman Church since its medieval period . This concept , spreads mainly through " agencies " missionaries who have their birth in the omission of the Church , to whom Christ actually commissioned for such a task . This time , the movement for ecclesiastical ( growing day by day alarmingly ) , meet in fact , distorted and imperfectly , what rightfully belongs exclusively to the Church of Christ on earth .
Notwithstanding this, the Church prays that still live intensely this misconception of Missions , has finally awakened to the fulfillment of the Great " Mission " , this mission , integral and legitimate Scriptural . A concept advocated and explored from the glorious International Congress on World Evangelization in Lausanne , Switzerland from 16 to 25 July 1974 . Where the Mission took its broadest sense , as that which has prophetic activity on society , preaching the gospel of Christ applying its contents in all segments of society , as in the fight against social miseries , political corruption , economic , etc. . According to Stephen Neill : "the era missions ended, began the era of the Mission ." Therefore , the Mission has focused its essence to achieve not only the sinner ( person ) , but also to reach the sinful society , where they are " all the elect " of God . Therefore , we understand and we chose this concept , advocated from Lausanne , believing this to be the result of a truly reformed biblical theology , with fruits that demonstrate the Kingdom of God , as happened in the days of Calvin's Geneva ; influenced at all social scopes the prophetic ministry of social reform , led by him .
b .. The Mission As a Prophetic Activity
By understanding the meaning of mission in all its fullness , we can observe that , takes upon himself the quality Prophetic . What implies that the example of prophetic ministry described in the Scriptures , in which the prophet was an individual raised up by God to represent him as a " spokesman " , ie, an agent for the purposes of Yahweh , the Mission is itself prophetic action , it has aimed to announce God's purposes in this world of darkness ; corrupted in all segments of the sinful action of man and the craft of Satan . The values and principles of the Kingdom and the Message of the Cross is the message being proclaimed . Thus the Church stands out as the great prophet of the kingdom. The chosen of God and dedicated to such glorious work , neither the angels carry out allowed .
According to A. A. van Ruler ; " ... The mission should be seen as the proclamation of God's Kingdom as the Kingdom of Christ to each new people and new each season . So the time comes to be understood historically esxaton this : the kingdom of God . "
From this point of view , we can conclude that the Mission comprises a continuation of the prophetic ministry of Israel, which before was not only the issues peculiar to this people , but also proclaimed the future salvation to the Gentiles through Christ Jesus , the promised Messiah ( cf . Isa 41,49,56 , etc.). . Thus , we can state categorically that the prophecy had been a bit odd ( as its effectiveness ) by which God revealed Himself to man through the unfolding of the plan of salvation in human history .
In the context in which he lived , the prophet not only declared the sin and wickedness of his generation and was also the proclaimer of salvation to his people , and all sorts of deliverance offered by the same God . Thus , the mission ( as prophetic ) announces in every nation and in every moment of history , the sovereignty of God and his eternal and immutable decrees . There is therefore no space for a missiology therapeutic massages that the human ego with its seductive message of continued success , the unwavering , life without sickness , difficulties and so on . Furthermore , the prophetic ministry demands social responsibility that announcing the decrees of God . The prophet is not someone outside the reality in which he lives , or merely indifferent to it . He should be around ( to extent possible ) notorious in all their doings, and therefore , an example of the fruits of righteousness .
By understanding the meaning of mission in all its fullness , we can observe that , takes upon himself the quality Prophetic . What implies that the example of prophetic ministry described in the Scriptures , in which the prophet was an individual raised up by God to represent him as a " spokesman " , ie, an agent for the purposes of Yahweh , the Mission is itself prophetic action , it has aimed to announce God's purposes in this world of darkness ; corrupted in all segments of the sinful action of man and the craft of Satan . The values and principles of the Kingdom and the Message of the Cross is the message being proclaimed . Thus the Church stands out as the great prophet of the kingdom. The chosen of God and dedicated to such glorious work , neither the angels carry out allowed .
According to A. A. van Ruler ; " ... The mission should be seen as the proclamation of God's Kingdom as the Kingdom of Christ to each new people and new each season . So the time comes to be understood historically esxaton this : the kingdom of God . "
From this point of view , we can conclude that the Mission comprises a continuation of the prophetic ministry of Israel, which before was not only the issues peculiar to this people , but also proclaimed the future salvation to the Gentiles through Christ Jesus , the promised Messiah ( cf . Isa 41,49,56 , etc.). . Thus , we can state categorically that the prophecy had been a bit odd ( as its effectiveness ) by which God revealed Himself to man through the unfolding of the plan of salvation in human history .
In the context in which he lived , the prophet not only declared the sin and wickedness of his generation and was also the proclaimer of salvation to his people , and all sorts of deliverance offered by the same God . Thus , the mission ( as prophetic ) announces in every nation and in every moment of history , the sovereignty of God and his eternal and immutable decrees . There is therefore no space for a missiology therapeutic massages that the human ego with its seductive message of continued success , the unwavering , life without sickness , difficulties , etc. . Furthermore , the prophetic ministry demands social responsibility that announcing the decrees of God . The prophet is not someone outside the reality in which he lives , or merely indifferent to it . He should be around ( to extent possible ) notorious in all their doings, and therefore , an example of the fruits of righteousness .
Lamentations expresses the pain of the prophet Jeremiah by social ruin of his people . The message of Jeremiah was employed while saving : social, political and cultural . And these are all values and guidelines in any way , must be absent mission understood as a whole . The Church now becomes no longer a simple proclaimer indifferent to their reality , but rather an agency promoting social welfare as a whole. However , we must clarify that all this has nothing to do with liberation theology , which in fact is nothing more than a "theology " Marxist , leaving aside the gospel of Christ and the kingdom as the centrality of history, to put this axis the social and policy as an end in itself . For these Christians have their faith only as motivation , following the program of the party ( in politics ) , equal to non-Christians , because " now the presiding spirit of the presence of Christians in the political party is no longer conducted on the basis of Church , but because of the people and the poor. "
Minimizing the role of revelation and transcendence , mystical or spiritual dimension of religious experience , liberation theologians , with an implicit universalism , also reduces the distinction between church and world , and the mission field missionary agency . " With a kind of eschatology postmillennial , an emptying of Christian identity , and privileging certain theoretical frameworks and proposals secular , this line of thought is closest to the field of political theories than theology as historically understood . "
In Reformed theology , the theology of the prophetic mission is based on at least eight (8 ) scriptural foundations , namely the sovereignty of God , the Trinity , predestination , the Human Depravity , Unconditional Election , Limited Atonement , Irresistible Grace , Perseverance of the Saints , and a target of all: God's Glory . All these points are the pillars of the Calvinistic concept (which is essentially biblical and theocentric ) , which covers " the whole counsel of God " ( Acts 20:27 ) Evangelism ( proclaiming ) is announcing the whole counsel of God is to "preach the gospel to the Gentiles unsearchable riches of Christ " ( Ephesians 3:8) ; advertising is " the purpose of him who worketh all things after the counsel of His will " ( Ephesians 1:11 ) .
The Sovereignty of God in salvation requires evangelism ... The missions are necessary . The Church needs to accomplish its evangelistic task , announcing God's purposes , but when I say church , I think of the body of Christ , which is an operation of the Spirit . The Church must be missionary , announcing that there is a purpose of God for the world and that Jesus is Lord and Savior .
c .. The Prophethood as Agent Social Transformation
Once you understand the real meaning of the original and mission , we understand that the factor that will legitimize the true Gospel and therefore its true form of proclamation , are the fruits produced by these in every people , race or ethnicity of the face of the earth . We must understand that we are not called to social alienation , on the contrary , we aimed to deliver all the changes and transformations produced by the gospel within the earth. The Christian must be present in the context of social life , to be the element influencer , exonerating and referential . The Bible speaks of holy men who exercised great influence in history because it involved in secular affairs , like Joseph in Egypt , Daniel , Nehemiah and many others . The church is the light of the world and not the shadow of history . The church should be the conscience of the world and not an innocent useful in the hands of the powerful of this world . Jesus is the great model for us . He came from heaven . It was heaven . He returned to heaven . Second lived the laws of heaven . But never was disinterested by land problems . He lived his time intensely involved in the great dramas that affected people . He lived among the people . He smelled of us. He went through the cities , crossing the villages , entering houses and taking meal with sinners chased by legalistic Pharisee . He talked with prostitutes , hugged children , touched lepers , healed the sick and freed the oppressed and processes evil spirits . His ministry took place in the street , on the beach, in the countryside, in the homes . He did not close or narrow a religiosíssimo embraced a spirituality alienating . Rather, where Jesus was , the atmosphere was impacted by his holy presence . People were touched by his holy words and blessed by its powerful action . It is so also lived God's prophets . That's how the apostles of Christ lived . This is how the church should live .
We can not fall into the error of the Pietists of the seventeenth century , which supervalorizavam spiritual things instead of earthly things . Nor can fall in a hazing purely proselytizing , as the model of Catechetical Mission . Which consisted solely in the supposed evangelization of heathen lands colonized by the power of the great Catholic nations of medieval age ( such as Portugal and Spain ) , which aimed to compulsory conversion of the natives to the " holy Catholic faith ."
Introducing the exercise of force and slavery that were submitted , all precepts and values of the new religion , the result of tyranny and greed that epoch .
As prophets of the Kingdom , we must have a heart sensitive and compassionate, able to convert religious piety into concrete action and feasible help to the needy . We need to go beyond the border of maudlin sentimentality that is able to cry in front of another's pain , but is unable to move a finger to ease the pain and help the afflicted person . This is our mission : " to be social influencers ." Within this context , the church stands as a major carrier of heavenly virtues . Heiress of life, justice , peace , the real delight and joy , in short, everything that comes solely from God .
Not just to church to make fine speeches about the love of God , if it is not an arm of divine mercy in the lives of the poor and needy . We must understand that we are the body of Christ on earth . Jesus speaks to a dying sinner through our mouth . He visits the sick when we go to meet him in the bed of pain. He feeds the hungry when we opened the pantry and the hand of our home even help him .
Thus , we believe that the main goal of the mission is the transformation : spiritual and social . It is the proclamation of the gospel that transforms the inner man , leading him to externalize the fruits of a life in Christ . Social transformation spurred by living the gospel fully , occurs from the moment desassociamos not living the gospel , that is, the proclamation ( evangelism ) , social responsibility .
It is honorable for the servant of God , and is a duty imposed on every one of us , trying to infiltrate our standards evangelicals in the consciousness of people and systems to economic, political and social . This is done through our spoken or written testimony and even through technically organized groups or entities , which may exert great influence among the various professional classes .
It does not hurt that dwell ever thought the church both in its social responsibility . Depth studies in the Word of God have led many Christians to understand their responsibility towards the needs of the world in which we live . As a result of these studies , many are drawn closer to the Lord Jesus and have felt that the more they approach their Lord , have greater understanding of the world and its realities .
To proclaim the gospel to a people , we begin a process of social revolution . That is , we transmit that society all absolute values of the kingdom : his justice , his ethics , his morals , etc. . " In its broadest sense , the mission is what the church does in the service of the kingdom of God." This time we understand that the mission ( as divine ordinance ) is the application of the whole gospel to the whole man .
The Peace of the Lord ,
Pastor Marcio Cirilo
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1 . Un nuevo concepto de misión ?
Mucho se ha dicho en nuestros días en el verdadero sentido de la misión de la Iglesia . Especulación evangélicos tienen diferentes ramas a través del tiempo , forjados varias teorías acerca de este tema tan importante . Por lo tanto , no tenemos la intención de incluir la creación de otro nuevo concepto de la misión , pero , sobre todo, para encontrar Teología Bíblica en todo su significado legítimo y real.
El término misión deriva del latín missio ( envío ) , en referencia a la proclamación del Evangelio a todos los hombres en todas partes del mundo . Dado que su objetivo es la conversión de las naciones en todo momento (Mateo 28 . 19:20 , Hechos 1:08 ) , el envío de misioneros es de suma importancia. La interpretación actual de la misión de la Iglesia ve esta actividad como parte de la missio Dei , el Dios trino que propone reconciliar al mundo consigo mismo por Cristo . Como el Padre envió a su Hijo, para que envíen a la iglesia bajo la dirección y la inspiración del Espíritu Santo. La misión es un instrumento de la acción divina en la historia de la consumación de sus propósitos para s seres humanos. Bosh dice: "La misión tiene su fuente en el corazón de Dios . Es una fuente de la que mana el amor. Esta es la fuente más profunda de la misión . Es imposible penetrar más profundo , ninguna misión porque Dios ama a la gente " .
Nuestro punto de partida es el hecho de que la misión es inherentemente sujetas al reino de Dios es su único propósito en este anuncio . Debemos entender que la misión no es simplemente la " proclamación " del plan redentor de salvación , sino también la proclamación de todos los atributos que constituyen este reino. Esta vez es totalmente infundada y temeraria sencilla predicación del Evangelio como lo hacemos en nuestro tiempo : el Evangelio que salva el alma , pero no guarda el cuerpo ( aspecto social ) , y tan poco la mente ( aspecto emocional ) . Esto , en nuestra opinión , reducir el concepto amplio de la misión evangelizadora ( en su catequesis o puramente proselitismo ) . Según Costas : " Evangelizar es parte de una transformación , es decir , la buena noticia de la salvación. En este sentido , la evangelización no es un concepto, sino una tarea dinámica, primero encarnada en la vida y acción salvífica de Jesucristo. Por lo tanto , no se puede reducir a una fórmula verbal . Evangelizar es reproducir el poder del Espíritu Santo que la salvación se reveló en Jesucristo " .
El concepto de misión como puramente enviar misioneros a tierras lejanas (todavía no cristianizados ) , pierde su sentido obsoleto , ya que se basa únicamente en una hermenéutica de la sensacionalista ' extranjero ' , que no es más que una continuación de la teología misiones ( catequesis ) de la Iglesia de Roma desde su época medieval . Este concepto, que se propaga principalmente a través de los misioneros " organismos" que tienen su nacimiento en la omisión de la Iglesia , a quien Cristo realmente encargó de esa tarea. Esta vez , el movimiento por la eclesiástica ( día a día crece alarmantemente ) , se reúnen en realidad, distorsionada e imperfecta , lo que por derecho le pertenece exclusivamente a la Iglesia de Cristo en la tierra .
A pesar de ello , la Iglesia ora que aún viven intensamente esta idea errónea de Misiones , por fin ha despertado a la realización de la "Misión " Great , esta misión , integral y legítima bíblica . Un concepto defendido y exploró de la gloriosa Congreso Internacional de Evangelización Mundial en Lausana , Suiza, del 16 al 25 julio de 1974. Cuando la Misión tomó su sentido más amplio , como el que tiene la actividad profética en la sociedad, la predicación del Evangelio de Cristo aplicar su contenido en todos los segmentos de la sociedad , como en la lucha contra las miserias sociales , la corrupción política , económica , etc . Según Stephen Neill : " las misiones era terminó , comenzó la era de la Misión. " Por lo tanto , la Misión ha centrado su esencia para lograr no sólo el pecador ( persona) , sino también para llegar a la sociedad pecadora , donde están " los elegidos " de Dios. Por lo tanto , entendemos y elegimos este concepto, defendido desde Lausana , creyendo que este es el resultado de una teología bíblica verdaderamente reformada , con frutos que demuestren el Reino de Dios , como sucedió en los días de la Ginebra de Calvino , influenciados en absoluto ámbitos social, el ministerio profético de la reforma social , dirigido por él.
b .. La Misión como una actividad profética
Al entender el significado de la misión en toda su plenitud , se puede observar que , toma sobre sí el Profética calidad. Lo que implica que el ejemplo del ministerio profético descrito en las Escrituras , en las que el profeta era un individuo levantado por Dios para representarlo como un " vocero " , es decir , un agente a efectos de Yahweh , la Misión es misma acción profética , que ha tenido como objetivo conocer los propósitos de Dios en este mundo de tinieblas, corrompido en todos los segmentos de la acción pecaminosa del hombre y de la nave de Satán. Los valores y principios del Reino y el mensaje de la cruz es el mensaje sea proclamado. Así, la Iglesia se destaca como el gran profeta del reino. Los elegidos de Dios y dedicados a esa tarea gloriosa , ni los ángeles llevan a cabo permitidos.
De acuerdo con A. A. van Ruler : " ... La misión debe ser vista como la proclamación del Reino de Dios como el Reino de Cristo a cada nueva gente y nueva cada temporada. Entonces llega el momento de entenderse históricamente esxaton esto: el reino de Dios. "
Desde este punto de vista , se puede concluir que la Misión cuenta con una continuación del ministerio profético de Israel, que antes era no sólo las cuestiones propias de este pueblo, sino también proclamó la futura salvación a los gentiles por medio de Cristo Jesús, el Mesías prometido (cf. . Isa 41,49,56 , etc) .. Por lo tanto , podemos afirmar categóricamente que la profecía había sido un poco extraño ( como su eficacia ) mediante el cual Dios se reveló al hombre a través del desarrollo del plan de la salvación en la historia humana .
En el contexto en el que vivió el profeta no sólo declaró que el pecado y la maldad de su generación y fue también el predicador de salvación a su pueblo , y todo tipo de liberación ofrecida por el mismo Dios . Por lo tanto , la misión ( como profética ) anuncia en cada nación y en cada momento de la historia, la soberanía de Dios y su eterno e inmutable decretos . Por tanto, no hay espacio para una misionología masajes terapéuticos que el ego humano con su mensaje de seducción de un éxito continuado , la constante , la vida sin enfermedades, dificultades , etc . Por otra parte, el ministerio profético exige la responsabilidad social que el anuncio de los decretos de Dios. El profeta no es alguien ajeno a la realidad en la que vive, o simplemente indiferente. Él debe estar alrededor ( a medida de lo posible ) conocido en todas sus obras , y por lo tanto , un ejemplo de los frutos de justicia .
Al entender el significado de la misión en toda su plenitud , se puede observar que , toma sobre sí el Profética calidad. Lo que implica que el ejemplo del ministerio profético descrito en las Escrituras , en las que el profeta era un individuo levantado por Dios para representarlo como un " vocero " , es decir , un agente a efectos de Yahweh , la Misión es misma acción profética , que ha tenido como objetivo conocer los propósitos de Dios en este mundo de tinieblas, corrompido en todos los segmentos de la acción pecaminosa del hombre y de la nave de Satán. Los valores y principios del Reino y el mensaje de la cruz es el mensaje sea proclamado. Así, la Iglesia se destaca como el gran profeta del reino. Los elegidos de Dios y dedicados a esa tarea gloriosa , ni los ángeles llevan a cabo permitidos.
De acuerdo con A. A. van Ruler : " ... La misión debe ser vista como la proclamación del Reino de Dios como el Reino de Cristo a cada nueva gente y nueva cada temporada. Entonces llega el momento de entenderse históricamente esxaton esto: el reino de Dios. "
Desde este punto de vista , se puede concluir que la Misión cuenta con una continuación del ministerio profético de Israel, que antes era no sólo las cuestiones propias de este pueblo, sino también proclamó la futura salvación a los gentiles por medio de Cristo Jesús, el Mesías prometido (cf. . Isa 41,49,56 , etc) .. Por lo tanto , podemos afirmar categóricamente que la profecía había sido un poco extraño ( como su eficacia ) mediante el cual Dios se reveló al hombre a través del desarrollo del plan de la salvación en la historia humana .
En el contexto en el que vivió el profeta no sólo declaró que el pecado y la maldad de su generación y fue también el predicador de salvación a su pueblo , y todo tipo de liberación ofrecida por el mismo Dios . Por lo tanto , la misión ( como profética ) anuncia en cada nación y en cada momento de la historia, la soberanía de Dios y su eterno e inmutable decretos . Por tanto, no hay espacio para una misionología masajes terapéuticos que el ego humano con su mensaje de seducción de un éxito continuado , la constante , la vida sin enfermedad, dificultades, etc . Por otra parte, el ministerio profético exige la responsabilidad social que el anuncio de los decretos de Dios. El profeta no es alguien ajeno a la realidad en la que vive, o simplemente indiferente. Él debe estar alrededor ( a medida de lo posible ) conocido en todas sus obras , y por lo tanto , un ejemplo de los frutos de justicia .
Lamentaciones expresa el dolor del profeta Jeremías por la ruina social de su pueblo. El mensaje de Jeremías fue empleado mientras que el ahorro : social, político y cultural. Y estos son todos los valores y directrices en modo alguno , debe ser misión ausente entenderse como un todo . La Iglesia se convierte ahora ya no es un sencillo predicador indiferente a su realidad, sino más bien una agencia de promoción del bienestar social en su conjunto . Sin embargo , hay que aclarar que todo esto no tiene nada que ver con la Teología de la Liberación , que en realidad no es más que una "teología " marxista , dejando de lado el evangelio de Cristo y el reino como la centralidad de la historia, para poner este eje social y la política como un fin en sí mismo. Para estos cristianos tienen su fe sólo como motivación, siguiendo el programa del partido ( en la política ) , igual a los no cristianos, porque " ahora el espíritu que preside la presencia de los cristianos en el partido político ya no se lleva a cabo sobre la base de Iglesia, sino por causa del pueblo y de los pobres " .
Reducir al mínimo el papel de la revelación y de la trascendencia , la dimensión mística o espiritual de la experiencia religiosa , teólogos de la liberación , con un universalismo implícito , también reduce la distinción entre la Iglesia y el mundo, y la agencia misionera campo misionero. " Con una especie de escatología postmillennial , un vaciamiento de la identidad cristiana, privilegiando ciertos marcos teóricos y propuestas seculares , esta línea de pensamiento es la más cercana al campo de las teorías políticas de la teología como históricamente entendido. "
En la teología reformada , la teología de la misión profética se basa en al menos ocho ( 8 ) fundamentos bíblicos , a saber, la soberanía de Dios , la Trinidad , la predestinación , la depravación humana , Elección Incondicional , Expiación Limitada , Gracia Irresistible , Perseverancia de los Santos , y un objetivo de todos: la gloria de Dios. Todos estos puntos son los pilares de la concepción calvinista (que es esencialmente bíblica y teocéntrica ) , que abarca " todo el consejo de Dios" ( Hechos 20:27) Evangelización ( proclamar ) está anunciando todo el consejo de Dios es " predicar el evangelio a los gentiles inescrutables riquezas de Cristo "( Efesios 3:08 ) , la publicidad es " el propósito del que hace todas las cosas según el designio de su voluntad "( Efesios 1:11 ) .
La Soberanía de Dios en la salvación requiere la evangelización ... Las misiones son necesarias. La Iglesia necesita para cumplir con su tarea de evangelización , anunciando los propósitos de Dios , pero cuando digo que la iglesia , pienso en el cuerpo de Cristo , que es una operación del Espíritu. La Iglesia debe ser misionera , anunciando que hay un propósito de Dios para el mundo y que Jesús es el Señor y Salvador.
c .. La Profecía de Agente de Transformación Social
Una vez que entienda el verdadero significado de la misión original , comprendemos que el factor que va a legitimar el verdadero Evangelio y por lo tanto su verdadera forma de proclama, son los frutos producidos por estos en cada pueblo , la raza o la etnia de la faz de la tierra. Debemos entender que no estamos llamados a la alienación social , por el contrario , que tuvo como objetivo ofrecer a todos los cambios y las transformaciones producidas por el evangelio de la tierra. El cristiano debe estar presente en el contexto de la vida social , como el influyente elemento, exonerar y referencial . La Biblia habla de hombres santos que ejercieron una gran influencia en la historia porque se trataba en los asuntos temporales , como José en Egipto, Daniel , Nehemías y muchos otros. La iglesia es la luz del mundo y no a la sombra de la historia. La iglesia debe ser la conciencia del mundo y no un inocente útil en las manos de los poderosos de este mundo. Jesús es el gran modelo para nosotros . Él vino del cielo . Era el cielo . Él regresó al cielo . Segundo vivió las leyes del cielo . Pero nunca fue desinteresada por los problemas de la tierra . Vivió su época participó intensamente en los grandes dramas que las personas afectadas. Vivía en el pueblo. Olía a nosotros. Fue a través de las ciudades , atravesando los pueblos , entrando en las casas y tomar comida con los pecadores perseguido por fariseo, legalista. Habló con prostitutas , abrazó a los niños , tocaba leprosos , sanó a los enfermos y liberó a los malos espíritus oprimidos y procesos. Su ministerio se llevó a cabo en la calle, en la playa , en el campo , en los hogares. No cerrar o estrechar una religiosíssimo abrazó una espiritualidad alienante. Por el contrario, donde estaba Jesús , el ambiente se vio afectado por su santa presencia . Las personas fueron tocados por sus santas palabras y bendecidos por su potente acción . Es así que también vivió los profetas de Dios . Así vivieron los apóstoles de Cristo. Esta es la forma en que la iglesia debe vivir.
No podemos caer en el error de los pietistas del siglo XVII , que supervalorizavam cosas espirituales en lugar de las cosas terrenales. Tampoco se puede caer en una novatada puramente proselitismo , como el modelo de la misión catequética . Que consistía únicamente en la supuesta evangelización de las tierras paganas colonizada por el poder de las grandes naciones católicas de época medieval (como Portugal y España ) , cuyo objetivo es la conversión obligatoria de los indígenas a la " santa fe católica ".
Al presentar el ejercicio de la fuerza y de la esclavitud que se presentaron , todos los preceptos y valores de la nueva religión , el resultado de la tiranía y la codicia esa época.
Como profetas del Reino, debemos tener un corazón sensible y compasivo, capaz de convertir la piedad religiosa en una acción concreta y la ayuda posible a los necesitados. Tenemos que ir más allá de la frontera de un sentimentalismo excesivo que es capaz de llorar frente al dolor de los demás, pero es incapaz de mover un dedo para aliviar el dolor y ayudar a la persona afectada . Esta es nuestra misión : "para ser influyentes sociales. " En este contexto , la iglesia se erige como un importante portador de virtudes celestiales. Heredera de la vida , la justicia , la paz , el verdadero placer y alegría, en fin, todo lo que viene solamente de Dios.
No sólo a la iglesia para hacer bellos discursos sobre el amor de Dios , si no es un brazo de la misericordia divina en la vida de los pobres y necesitados . Debemos entender que somos el cuerpo de Cristo en la tierra. Jesús habla de un pecador moribundo a través de nuestra boca. Visita a los enfermos cuando vamos a su encuentro en el lecho del dolor. Él alimenta a los hambrientos cuando nos abrió la despensa y la mano de nuestra casa, incluso ayudarlo.
Por lo tanto , creemos que el principal objetivo de la misión es la transformación : espiritual y social. Es la proclamación del Evangelio que transforma al hombre interior , que lo llevó a exteriorizar los frutos de una vida en Cristo . La transformación social impulsada por vivir el Evangelio completo , se produce desde el momento en que no desassociamos vivir el Evangelio , es decir, la proclamación ( predicación del evangelio ) , la responsabilidad social.
Es honroso para el siervo de Dios , y es un deber que incumbe a cada uno de nosotros , tratando de infiltrarse en nuestras normas evangélicos en la conciencia de las personas y los sistemas a los derechos económicos , políticos y sociales . Esto se hace a través de nuestro testimonio oral o escrito , e incluso a través de grupos o entidades técnicamente organizados , que pueden ejercer una gran influencia entre las distintas clases profesionales .
No me duele que vivir jamás pensaron que la iglesia tanto en su responsabilidad social. Estudios en profundidad en la Palabra de Dios ha llevado a muchos cristianos a comprender su responsabilidad hacia las necesidades del mundo en el que vivimos . Como resultado de estos estudios , muchos son atraídos más al Señor Jesús, y han sentido que cuanto más se acercan a su Señor , tener un mayor entendimiento del mundo y sus realidades .
Proclamar el Evangelio a un pueblo , comenzamos un proceso de revolución social. Es decir , transmitimos que la sociedad los valores absolutos del reino : su justicia , su ética , su moral , etc . "En su sentido más amplio , la misión es lo que la Iglesia hace en el servicio del Reino de Dios . " Esta vez, entendemos que la misión ( como ordenanza divina ) es la aplicación de todo el evangelio a todo el hombre.
La paz del Señor ,
Pastor Marcio Cirilo
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1 . Un nouveau concept de mission ?
Beaucoup a été dit de nos jours sur le vrai sens de la mission de l'Église. Évangéliques de spéculations ont différentes branches au fil du temps , plusieurs théories forgées sur ce sujet très important. Ainsi, il n'est pas dans notre intention d'impliquer la création d' un autre nouveau concept de mission , mais , surtout, de trouver théologie biblique dans toute sa signification légitime et réel.
La mission terme dérive du mot latin missio (envoi) , se référant à la proclamation de l'Évangile à tous les hommes dans toutes les régions du monde. Car il vise à la conversion des nations en tout temps (Matthieu 28. 19:20 , Actes 1:8) , l'envoi de missionnaires est d'une importance capitale . L' interprétation actuelle de la mission de l'Église voit dans cette activité dans le cadre de la missio Dei , le Dieu trinitaire proposant de réconcilier le monde avec lui par le Christ. Comme le Père a envoyé son Fils, afin qu'ils envoient de l'église sous la direction et l'inspiration de l'Esprit Saint. La mission est un instrument de l'action divine dans l'histoire pour la réalisation de ses objectifs pour l créatures humaines . Bosh dit: «La mission a sa source dans le cœur de Dieu . C'est une source de couler avec amour. Il s'agit de la source la plus profonde de la mission . Il est impossible de pénétrer encore plus profondément , aucune mission parce que Dieu aime les gens " .
Notre point de départ est le fait que la mission est intrinsèquement soumis au royaume de Dieu est votre seul but dans cette proclamation. Nous devons comprendre que la mission n'est pas simplement la «proclamation» du plan rédempteur de salut , mais aussi la proclamation de tous les attributs qui constituent ce royaume. Ce temps est totalement dénuée de fondement et irresponsable simples prédication de l'Evangile que nous faisons de nos jours : l'Evangile qui sauve l'âme, mais il n'enregistre pas le corps ( aspect social ) , et si peu de l'esprit ( aspect émotionnel ) . Ce serait , à notre avis , de réduire le concept général de la mission d' évangélisation ( lors de sa catéchèse ou purement prosélytisme ) . Selon Costas : " Evangéliser est partie d'une transformation , c'est à dire , les bonnes nouvelles du salut. En ce sens , l'évangélisation n'est pas un concept mais une tâche dynamique , d'abord incarnée dans la vie et l' action salvifique de Jésus-Christ . Par conséquent, il ne peut pas être réduite à une formule verbale. Pour évangéliser est de reproduire la puissance de l'Esprit Saint que le salut a été révélé en Jésus- Christ " .
Le concept de mission comme purement envoi de missionnaires dans des contrées lointaines (non encore christianisé ) , perd son sens obsolète, car elle est fondée uniquement sur une herméneutique de la sensation « outre-mer» , qui n'est rien d'autre que la continuation de la théologie missions ( catéchèse ) de l'Eglise romaine depuis la période médiévale. Ce concept, se répand principalement par «agences» des missionnaires qui ont leur naissance à l'omission de l'Eglise, à qui le Christ réellement commandée pour une telle tâche. Cette fois, le mouvement pour l' ecclésiastique ( s'accroît de jour en jour de façon alarmante ) , répond en fait , déformée et imparfaite, ce qui appartient légitimement exclusivement à l'Église du Christ sur terre .
Malgré cela, l'Église prie que vivent encore intensément cette idée fausse de missions, a finalement réveillé à l' accomplissement de la Grande "Mission" , cette mission , intégrante et légitime scripturaire . Un concept préconisé et a exploré de la glorieuse Congrès international sur l'évangélisation mondiale à Lausanne, en Suisse du 16 au 25 Juillet 1974. Lorsque la mission a pris son sens le plus large , comme celui qui a une activité prophétique sur la société, prêchant l'évangile du Christ application de ses contenus sur tous les segments de la société , comme dans la lutte contre les misères sociales , la corruption politique , économique, etc . Selon Stephen Neill : " les missions de l'ère terminés , ont commencé à l'époque de la mission. " Par conséquent, la Mission a concentré son essence pour atteindre non seulement le pécheur ( personne ), mais aussi pour atteindre la société pécheresse, où ils sont " tous les élus de Dieu» . Par conséquent , nous comprenons et nous avons choisi ce concept , a préconisé de Lausanne , estimant que cela soit le résultat d'une théologie biblique véritablement réformé , avec des fruits qui démontrent le Royaume de Dieu , comme cela est arrivé dans les jours de la Genève de Calvin , influencés du tout portées sociale le ministère prophétique de la réforme sociale , dirigé par lui.
b .. La Mission comme une activité prophétique
Par comprendre le sens de la mission dans toute sa plénitude, nous pouvons observer que , prend sur lui le prophétique de qualité. Ce qui implique que l'exemple du ministère prophétique décrit dans les Ecritures , dans lequel le Prophète était un individu suscité par Dieu pour le représenter comme un "porte-parole " , c'est à dire , un mandataire aux fins de l'Éternel , la mission est lui-même l'action prophétique , il a cherché à annoncer les desseins de Dieu dans ce monde de ténèbres, corrompu dans tous les segments de l'action pécheresse de l'homme et de l'artisanat de Satan. Les valeurs et les principes du royaume et le message de la croix est le message étant proclamée. Ainsi, l'Église apparaît comme le grand prophète du royaume. L'élu de Dieu et dédiés à ce travail glorieux , ni les anges portent des permis .
Selon A. A. van Ruler ; " ... La mission doit être considérée comme la proclamation du Royaume de Dieu comme le royaume du Christ pour chacun de nouvelles personnes et de nouvelles chaque saison. Alors vient le temps d'être compris historiquement esxaton ceci: le royaume de Dieu " .
De ce point de vue , nous pouvons conclure que la mission comprend une continuation du ministère prophétique d'Israël, qui était avant non seulement les questions propres à ce peuple , mais également proclamé l'avenir salut aux païens son accomplissement en Jésus-Christ, le Messie promis (cf. . Isa 41,49,56 , etc) .. Ainsi, nous pouvons affirmer catégoriquement que la prophétie avait été un peu bizarre (comme son efficacité ) par lequel Dieu s'est révélé à l'homme à travers le déroulement du plan de salut dans l'histoire humaine .
Dans le contexte dans lequel il vivait , le prophète a non seulement déclaré le péché et la méchanceté de sa génération et a également été le héraut du salut à son peuple , et toutes sortes de délivrance offerte par le même Dieu . Ainsi, la mission ( comme prophétique ) annonce dans chaque nation et à chaque moment de l'histoire, de la souveraineté de Dieu et de son éternel et immuable décrets . Il n'y a donc pas de place pour un massage thérapeutique missiologie que l' ego de l'homme avec son message de séduction de succès , l' inébranlable , la vie sans maladie , les difficultés et ainsi de suite. En outre, le ministère prophétique exige la responsabilité sociale qui annonce les décrets de Dieu. Le prophète n'est pas quelqu'un en dehors de la réalité dans laquelle il vit , ou simplement indifférents. Il devrait être d'environ ( pour mesure du possible ) célèbre dans toutes leurs actions et, par conséquent , un exemple des fruits de la justice .
Par comprendre le sens de la mission dans toute sa plénitude, nous pouvons observer que , prend sur lui le prophétique de qualité. Ce qui implique que l'exemple du ministère prophétique décrit dans les Ecritures , dans lequel le Prophète était un individu suscité par Dieu pour le représenter comme un "porte-parole " , c'est à dire , un mandataire aux fins de l'Éternel , la mission est lui-même l'action prophétique , il a cherché à annoncer les desseins de Dieu dans ce monde de ténèbres, corrompu dans tous les segments de l'action pécheresse de l'homme et de l'artisanat de Satan. Les valeurs et les principes du royaume et le message de la croix est le message étant proclamée. Ainsi, l'Église apparaît comme le grand prophète du royaume. L'élu de Dieu et dédiés à ce travail glorieux , ni les anges portent des permis .
Selon A. A. van Ruler ; " ... La mission doit être considérée comme la proclamation du Royaume de Dieu comme le royaume du Christ pour chacun de nouvelles personnes et de nouvelles chaque saison. Alors vient le temps d'être compris historiquement esxaton ceci: le royaume de Dieu " .
De ce point de vue , nous pouvons conclure que la mission comprend une continuation du ministère prophétique d'Israël, qui était avant non seulement les questions propres à ce peuple , mais également proclamé l'avenir salut aux païens son accomplissement en Jésus-Christ, le Messie promis (cf. . Isa 41,49,56 , etc) .. Ainsi, nous pouvons affirmer catégoriquement que la prophétie avait été un peu bizarre (comme son efficacité ) par lequel Dieu s'est révélé à l'homme à travers le déroulement du plan de salut dans l'histoire humaine .
Dans le contexte dans lequel il vivait , le prophète a non seulement déclaré le péché et la méchanceté de sa génération et a également été le héraut du salut à son peuple , et toutes sortes de délivrance offerte par le même Dieu . Ainsi, la mission ( comme prophétique ) annonce dans chaque nation et à chaque moment de l'histoire, de la souveraineté de Dieu et de son éternel et immuable décrets . Il n'y a donc pas de place pour un massage thérapeutique missiologie que l' ego de l'homme avec son message de séduction de succès , l' inébranlable , la vie sans maladie, difficultés, etc . En outre, le ministère prophétique exige la responsabilité sociale qui annonce les décrets de Dieu. Le prophète n'est pas quelqu'un en dehors de la réalité dans laquelle il vit , ou simplement indifférents. Il devrait être d'environ ( pour mesure du possible ) célèbre dans toutes leurs actions et, par conséquent , un exemple des fruits de la justice .
Lamentations exprime la douleur du prophète Jérémie par la ruine sociale de son peuple. Le message de Jérémie a été employé pendant l'enregistrement : social, politique et culturel. Et ce sont toutes les valeurs et les principes directeurs de toute façon, doit être absent mission comprise comme un tout . L'Eglise devient plus un simple annonciateur indifférents à leur réalité , mais plutôt une agence promouvoir la protection sociale dans son ensemble. Toutefois, il faut préciser que tout cela n'a rien à voir avec la théologie de la libération, qui est en fait rien de plus qu'une «théologie» marxiste , en laissant de côté l'Évangile du Christ et le royaume comme la centralité de l'histoire, de mettre cet axe social et politique comme une fin en soi. Pour ces chrétiens ont leur foi seulement que la motivation , la suite du programme du parti (politique ) , même aux non-chrétiens , parce que "maintenant l'esprit qui préside la présence des chrétiens dans le parti politique n'est plus effectuée sur la base de Eglise, mais à cause des gens et les pauvres. "
Minimiser le rôle de la révélation et de la transcendance , de la dimension mystique ou spirituelle de l'expérience religieuse , théologiens de la libération , avec un universalisme implicite , réduit également la distinction entre l'Église et dans le monde , et le champ agence missionnaire de la mission. «Avec une sorte d' eschatologie postmillennial , une vidange de l'identité chrétienne , et en privilégiant certains cadres théoriques et les propositions séculaires, cette ligne de pensée est plus proche du domaine des théories politiques de théologie au sens historique . "
Dans la théologie réformée , la théologie de la mission prophétique est basé sur au moins huit (8) fondements scripturaires , à savoir la souveraineté de Dieu , la Trinité , la prédestination , la dépravation humaine , élection inconditionnelle , l'expiation limitée , grâce irrésistible , la persévérance des saints , et une cible de tout : la gloire de Dieu . Tous ces points sont les piliers de la notion calviniste ( qui est essentiellement biblique et théocentrique ), qui couvre « tout le conseil de Dieu » (Ac 20,27) évangélisation ( proclamation ) annonce tout le conseil de Dieu est de « prêcher l'Évangile aux Gentils insondables richesses du Christ »(Éphésiens 3:8) , la publicité est« la résolution de celui qui opère toutes choses d' après le conseil de sa volonté »(Éphésiens 1:11 ) .
La souveraineté de Dieu dans le salut nécessite l'évangélisation ... Les missions sont nécessaires. L'Église a besoin pour accomplir sa tâche d'évangélisation , en annonçant les desseins de Dieu , mais quand je dis église , je pense que le corps du Christ, qui est une opération de l'Esprit. L'Eglise doit être missionnaire , annonce qu'il ya un dessein de Dieu pour le monde et que Jésus est Seigneur et Sauveur.
c .. La prophétie d'agent de transformation sociale
Une fois que vous comprenez le sens réel de la mission d'origine et , nous comprenons que le facteur qui va légitimer le véritable Evangile et donc sa vraie forme de proclamation , sont les fruits produits par ces derniers dans chaque peuple , de la race ou l'origine ethnique de la face de la terre . Nous devons comprendre que nous ne sommes pas appelés à l'aliénation sociale , au contraire , nous avons cherché à livrer tous les changements et les transformations produites par l'Évangile au sein de la terre. Le chrétien doit être présente dans le contexte de la vie sociale , d'être le prescripteur de l'élément, exonérant et référentielle. La Bible parle de saints hommes qui ont exercé une grande influence dans l'histoire parce qu'elle portait dans les affaires séculières , comme Joseph en Egypte , Daniel, Néhémie et bien d'autres. L'église est la lumière du monde et pas l'ombre de l'histoire. L'église doit être la conscience du monde et non pas un innocent utile dans les mains des puissants de ce monde. Jésus est le grand modèle pour nous. Il est venu du ciel. C'était le paradis . Il est retourné au ciel. Deuxième vécu les lois du ciel . Mais n'était jamais désintéressée par des problèmes fonciers. Il a vécu son temps intensément impliqué dans les grands drames que les personnes touchées. Il a vécu parmi les gens. Il sentait d'entre nous . Il est allé à travers les villes , en traversant les villages , entrer dans les maisons et prendre un repas avec les pécheurs pourchassé par pharisien légaliste. Il a parlé avec des prostituées , étreint enfants , a touché les lépreux , guéri les malades et libéré les mauvais esprits opprimés et des processus. Son ministère a eu lieu dans la rue, sur la plage, à la campagne, dans les maisons . Il n'a pas fermer ou restreindre un religiosíssimo embrassé une spiritualité aliénant . Au contraire, là où était Jésus , l'atmosphère a été impacté par sa sainte présence . Les gens ont été touchés par ses paroles saintes et bénies par sa puissante action . Il est donc aussi vécu les prophètes de Dieu . C'est ainsi que les apôtres du Christ ont vécu. C'est ainsi que l'Eglise doit vivre .
Nous ne pouvons pas tomber dans l'erreur de les piétistes du XVIIe siècle , qui supervalorizavam choses spirituelles plutôt que des choses terrestres. Il ne saurait tomber dans un bizutage purement prosélytisme , comme le modèle de la mission catéchétique . Qui consistait uniquement à l'évangélisation supposée des terres païennes colonisés par la puissance des grandes nations catholiques du Moyen Age ( comme le Portugal et l'Espagne ) , qui visaient à conversion obligatoire des indigènes à la « sainte foi catholique ».
Présentation de l' exercice de la force et de l'esclavage qui ont été présentés , tous les préceptes et les valeurs de la nouvelle religion , le résultat de la tyrannie et de la cupidité cette époque.
Comme prophètes du Royaume, nous devons avoir un cœur sensible et compatissant , capable de convertir la piété religieuse en actions concrètes et réalisables aide aux nécessiteux. Nous devons aller au-delà de la frontière de la sentimentalité larmoyante qui est capable de pleurer devant la souffrance d'autrui , mais est incapable de bouger le petit doigt pour soulager la douleur et aider la personne touchée. Telle est notre mission : «être influenceurs sociaux. " Dans ce contexte, l'église se dresse comme un important transporteur de vertus célestes. Héritière de la vie , la justice , la paix , la vraie joie et la joie , bref , tout ce qui vient uniquement de Dieu.
Pas seulement à l'église pour faire de beaux discours sur l'amour de Dieu , si ce n'est pas un bras de la miséricorde divine dans la vie des pauvres et des nécessiteux . Nous devons comprendre que nous sommes le corps du Christ sur la terre . Jésus parle à un pécheur mourant par notre bouche . Il visite les malades quand nous allons à sa rencontre dans le lit de douleur . Il nourrit les affamés quand nous avons ouvert le cellier et la main de notre maison, même l'aider.
Ainsi , nous pensons que l'objectif principal de la mission est la transformation : spirituel et social. C'est la proclamation de l'Evangile qui transforme l'homme intérieur, l'amenant à extérioriser les fruits d'une vie dans le Christ . La transformation sociale stimulée par l'Évangile pleinement , se produit à partir du moment desassociamos pas vivre l'Évangile , c'est la proclamation ( évangélisation ) , la responsabilité sociale .
Il est honorable pour le serviteur de Dieu , et est une obligation imposée à chacun de nous , en essayant d'infiltrer nos normes évangéliques dans la conscience des individus et systèmes aux économique, politique et social. Cela se fait à travers notre témoignage oral ou écrit , et même par des groupes ou des entités techniquement organisés , qui peuvent exercer une grande influence parmi les différentes catégories professionnelles.
Il ne fait pas mal qui habitent jamais pensé l'église à la fois dans sa responsabilité sociale. Des études approfondies dans la Parole de Dieu ont conduit de nombreux chrétiens à comprendre leur responsabilité envers les besoins du monde dans lequel nous vivons . À la suite de ces études, beaucoup sont attirés rapprocher du Seigneur Jésus et ont estimé que plus ils s'approchent de leur Seigneur, avoir une meilleure compréhension du monde et de ses réalités .
Pour proclamer l'Évangile à un peuple , nous commençons un processus de révolution sociale. Autrement dit, nous transmettons que la société toutes les valeurs absolues du royaume : sa justice , son éthique , ses mœurs , etc . «Dans son sens le plus large , la mission est ce que l'église fait au service du royaume de Dieu. " Cette fois, nous comprenons que la mission ( comme ordre divin ) est l'application de tout l'Evangile à l'homme tout entier .
La paix du Seigneur,
Pastor Marcio Cirilo
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1。使命的新概念？
已經說了很多在我們這個時代，真正意義上的教會的使命。炒作福音派有不同的分支隨著時間的推移，這個非常重要的課題偽造的幾個理論。因此，這是我們不打算涉及創建另一個新的使命的概念，但是，首先，要找到其所有合法的和真正意義的聖經神學。
使命一詞來源於拉丁詞的使命（發送） ，指的是世界各地所有的人在所有宣講福音。因為它的目的是在任何時候都在轉換的國家（馬太福音28日19:20 ，徒1:8 ） ，發送傳教士是最重要的。目前的解釋教會的使命，看到這個活動的使命棣，建議調和的世界，通過自己的基督三位一體的神的一部分。父怎樣差遣了他的兒子，所以他們派教會在聖靈的指導下和靈感。使命是神聖的行動在歷史上他的目的了圓滿的人力生物的工具。波什說：“飛行任務有其源在上帝的心。它是流淌著愛的源泉。這是最深的源使命感。這是不可能滲透得更深，沒有任務，因為神愛的人。 “
我們的出發點是事實，任務本質上是受神是你的唯一目的，在此宣布王國。我們必須理解這一使命不是簡單地“宣布”的救贖拯救計劃，但也宣布構成這個王國的所有屬性。這一次是完全沒有根據的，魯莽的簡單說教的福音，因為我們做我們的日子：節省了靈魂的福音，但它不救身（社會層面） ，所以一點心意（情感方面） 。在我們看來，這將減少福傳使命的廣泛的概念，在其教理或純粹說教。據科斯塔斯： “福傳是一個轉型的一部分，也就是說，救恩的好消息。從這個意義上說，福傳是不是一個概念，而是一個動態的任務，首先體現在生活和耶穌基督的救贖行動。因此，它不能被降低到一個口頭的公式。傳福音是重現耶穌基督救恩透露聖靈的力量。 “
純粹派遣傳教士到遙遠的國度使命的概念（尚未基督教） ，失去了它的意義已經過時，因為它是完全基於一個煽情的“海外” ，這只不過是比延續了神學詮釋學中世紀時期的羅馬教會，因為它的任務（教理） 。這個概念，主要是通過傳播“機構”誰都有自己的出生的傳教士遺漏的教會，基督實際上這樣的任務委託。這個時候，運動的教會（增長一天一天得驚人） ，滿足其實，扭曲和不完全，屬於專門為基督在地上的教會。
儘管如此，教堂祈禱，仍然活得熱烈宣教這種誤解，終於醒悟了，以達成大的“使命” ，這個使命，積分和合法的聖經。一個概念的倡導和探索的光榮國際大會16日至1974年7月25日在瑞士洛桑世界福音。特派團了其最廣泛的意義上說，有預言的行為對社會，宣講基督的福音其內容應用在社會的各個階層，在社會的苦難，政治腐敗，經濟等打擊。根據斯蒂芬·奧尼爾： “時代的使命結束了，開始的時代使命。 ”因此，特派團集中其實質不僅達到罪人（人） ，而且要達到罪惡的社會裡，他們是“選民”神。因此，我們明白，我們選擇了這個概念，主張從洛桑，相信這是真正改革的聖經神學，表明神的國度，如發生在天加爾文的日內瓦水果的結果，在所有的影響社會範圍先知事工的社會改革，由他率領。
B ..作為一個先知活動的使命
通過了解其豐滿的使命的意義，我們可以觀察到，以自己的質量先知。暗示的例子中描述的“聖經” ，其中先知是上帝代表他的“發言人” ，即耶和華的目的，代理個人提出的預言部的使命是什麼它自身預言的行動，瞄準宣布上帝的旨意，在這個世界上的黑暗中損壞，所有的罪惡行動人與撒旦的工藝段。王國和消息的十字架的價值觀和原則宣布的消息。因此，教會脫穎而出的王國偉大的先知。神所揀選的奉獻等光榮工作，既不是天使開展。
據A. A.麵包車標尺“的使命應被看作是神的基督王國王國每一個新的人，新的每個賽季宣布。所以時間來了解歷史esxaton ：神的國度。 “
從這個角度來看，我們可以得出結論，觀察團包括的預言的事工，以色列，這之前是不是唯一的問題，這人特有的延續，同時也宣布未來的得救的外邦人通過基督耶穌，應許的彌賽亞（CF賽41,49,56等）..因此，我們可以明確的預言已經有點奇怪（作為其有效性） ，其中神透露自己的人通過在人類歷史的救贖計劃展開。
在他住的上下文中，先知不僅宣布他這一代人的罪惡和邪惡，也是proclaimer拯救他的人民，並提供各種拯救神一樣的。因此，任務（如預言的）宣布在每一個國家和每一個歷史時刻，上帝和他的永恆不變的主權法令。因此，有沒有一個宣教治療按摩的空間，人的自我持續的成功，其誘人的消息，堅定不移地，生活無疾病，困難等。此外，預言部委要求，公佈法令神的社會責任。先知是不是外面有人了他生活於其中的現實，或者僅僅是無動於衷呢。他應約（盡可能）臭名昭著，他們的所作所為，因此，仁義的果子，一個例子。
通過了解其豐滿的使命的意義，我們可以觀察到，以自己的質量先知。暗示的例子中描述的“聖經” ，其中先知是上帝代表他的“發言人” ，即耶和華的目的，代理個人提出的預言部的使命是什麼它自身預言的行動，瞄準宣布上帝的旨意，在這個世界上的黑暗中損壞，所有的罪惡行動人與撒旦的工藝段。王國和消息的十字架的價值觀和原則宣布的消息。因此，教會脫穎而出的王國偉大的先知。神所揀選的奉獻等光榮工作，既不是天使開展。
據A. A.麵包車標尺“的使命應被看作是神的基督王國王國每一個新的人，新的每個賽季宣布。所以時間來了解歷史esxaton ：神的國度。 “
從這個角度來看，我們可以得出結論，觀察團包括的預言的事工，以色列，這之前是不是唯一的問題，這人特有的延續，同時也宣布未來的得救的外邦人通過基督耶穌，應許的彌賽亞（CF賽41,49,56等）..因此，我們可以明確的預言已經有點奇怪（作為其有效性） ，其中神透露自己的人通過在人類歷史的救贖計劃展開。
在他住的上下文中，先知不僅宣布他這一代人的罪惡和邪惡，也是proclaimer拯救他的人民，並提供各種拯救神一樣的。因此，任務（如預言的）宣布在每一個國家和每一個歷史時刻，上帝和他的永恆不變的主權法令。因此，有沒有空間為宣教人的自我持續的成功，其誘人的消息，堅定不移地，生活無疾病，困難，治療按摩等。此外，預言部委要求，公佈法令神的社會責任。先知是不是外面有人了他生活於其中的現實，或者僅僅是無動於衷呢。他應約（盡可能）臭名昭著，他們的所作所為，因此，仁義的果子，一個例子。
先知耶利米哀歌表達的痛苦他的人社會的廢墟。耶利米的消息時採用節能：社會，政治和文化。而這些都是以任何方式的價值觀和準則，必須缺席使命理解為一個整體。現在教會變得不再是一個簡單的proclaimer他們的現實漠不關心，而是促進社會福利機構作為一個整體。然而，我們必須澄清，這一切都具有與解放神學，這其實是沒有什麼比一個“神學”馬克思主義無關，留下一旁的福音基督和王國作為歷史的中心地位，以把此軸的社會和作為目的本身的政策。對於這些基督徒有自己的信仰，僅作為動機，黨（在政治上） ，等於非基督徒方案後，因為“現在的主持基督徒政黨的存在是精神的基礎上，不再進行教堂，但由於人口和貧困。 “
最小化的作用，啟示和超越，神秘或精神層面的宗教經驗，解放神學家，一個隱含的普遍性，也降低了教會和世界之間的區別，和團場宣教機構。 “帶著一種末世後千禧年，排空基督徒身份，特權一定的理論框架和建議世俗的思想，這條線是最接近比神學政治理論領域，作為歷史的理解。 ”
歸正神學，神學先知的使命是基於至少八（8）聖經的基礎，即神的主權，三位一體，宿命，人類的墮落，無條件選舉有限公司贖罪，不可抗拒的恩典聖徒，所有：神的榮耀和目標，持之以恆。所有這些點的加爾文主義的概念（這是本質聖經神本） ，其中涵蓋了“的整個律師神” （使徒行傳20時27分）傳福音（宣布）是整個神的律師宣布，以“宣講福音的外邦人的支柱基督那測不透的豐富“ （以弗所書3:8 ） ;廣告”的宗旨，他作事所有律師的事情後，他的旨意“ （弗1:11 ） 。
救恩在神的主權要求傳福音的使命是必要的。教會傳福音的任務需要完成，宣布神的目的，但是，當我說教會，基督的身體，這是一個運作的精神，我認為。教會必須是傳教士，宣布神是有目的的世界，耶穌是上帝和救主。
C ..作為代理社會轉型的先知
一旦你理解的原件和使命的真正含義，我們理解的因素，將合法化的真正福音，並因此宣布其真正形式，那是這些每個人，種族或種族面對地球的水果。我們必須明白，我們不叫社會的疏離，相反，我們的目的是提供的福音地球內部的變化和轉變生產。基督徒必須存在於社會生活的背景下，是元素的影響者，免罪和參照。 “聖經”說，聖潔的人，誰在歷史上有著巨大的影響，因為它牽涉世俗事務，像在埃及的約瑟，但以理，尼希米和其他許多人。教會是世界的光，而不是歷史的陰影。教會應該是世界的良心，而不是無辜的有用的在這個世界上強大的手中。耶穌是為我們偉大的榜樣。他從天上來。這是天堂。他回到天上去。二住天上的法律。但從來沒有無私的土地問題。他住他的時間在偉大的戲劇受災群眾積極地參與。他住在人民群眾中。他聞到了我們。他經過各城，穿越村莊，進入房屋和罪人追逐墨守成規的法利賽人進餐時服用。他跟妓女，抱住孩子，感動了麻風病人，治愈病人，並釋放了被壓迫和處理辟邪。他的事工發生在大街上，在沙灘上，在農村，在家園。他沒有接近或縮小一個religiosíssimo擁抱靈性疏遠。相反，耶穌那裡，氣氛的影響，他的神聖的存在。人們感動他的聖言，並祝福其強大的行動。它是如此也住上帝的先知。這就是基督的使徒生活。這是教會應該如何生活。
我們不能落入錯誤的虔誠主義的17世紀， supervalorizavam精神層面的東西，而不是地上的事。也不可以愛上一個純粹的傳教的欺侮，為慕道使命的典範。其中僅僅包括所謂的福傳異教徒的土地殖民統治由中世紀時代偉大的天主教國家（如葡萄牙和西班牙） ，其目的是強制轉換的當地人“神聖的天主教信仰的力量。 ”
介紹已提交行使武力和奴役，所有的新宗教的戒律和價值觀，那個時代的暴政和貪婪的結果。
作為先知王國，我們必須有一個內心敏感，富有同情心，能夠把宗教的虔誠轉化為具體行動和可行的雪中送炭。我們需要去超越邊界傷感的多愁善感，能夠在他人的痛苦面前哭，但無法移動手指，以緩解疼痛，並幫助受災的人。這是我們的使命：“社會影響”。在這種情況下，教會的立場美德的重要載體。生活女繼承人，正義，和平，真正的喜悅和快樂，總之，一切都完全來自上帝。
不只是教會進行微調的講話關於神的愛，如果不是神的憐憫窮人和有需要的生活的胳膊。我們必須明白，我們是基督的身體，在地球上。耶穌說，一個垂死的罪人通過我們的嘴。他探訪生病的時候我們去迎接他在床上疼痛。他餵養飢餓的當我們打開我們家的廚房和手，甚至幫他。
因此，我們認為，改造的主要目標任務是：精神和社會。它是宣講福音，將裡面的人，導致他外部的生命在基督裡的水果。社會轉型的刺激下完全生活的福音，發生的那一刻起desassociamos不是生活的福音，也就是宣布（傳道） ，社會責任。
這是光榮的上帝的僕人，是強加給我們每個人的義務，在意識的人，系統試圖滲透到我們的標準福音派的經濟，政治和社會。這是通過我們的口頭或書面的證言，甚至通過技術上舉辦的團體或實體，這可能會產生巨大的影響力在各專業類。
它不會傷害住有沒有想過教會無論是在其社會責任。深入研究神的話語，導致許多基督徒對我們生活在其中的世界的需求，了解他們的責任。由於這些研究的結果，很多人都拉近主耶穌，並認為他們更接近他們的主，有更深入的了解世界和現實情況。
為了傳揚福音的人，我們開始社會革命的過程。也就是說，我們發送該社會所有絕對值的王國：他的正義，他的道德，他的道德，等等。 “在其最廣泛的意義上說，任務是教會在神的國度的服務。 ”這一次，我們了解的使命（如神聖條例）是整個人整個福音。
和平的主，
馬爾西奧·西里爾牧師
Pastor Marcio Cirilo
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1 . Ein neues Konzept der Mission ?
Vieles hat sich in unseren Tagen gesagt worden, über den wahren Sinn der Sendung der Kirche . Spekulationen Evangelikalen haben unterschiedliche Zweige im Laufe der Zeit , geschmiedete mehrere Theorien über dieses sehr wichtige Thema. Somit ist es nicht unsere Absicht, die Schaffung eines weiteren neuen Mission Konzept beinhalten , sondern vor allem , um Biblische Theologie in all ihren legitimen und wirkliche Bedeutung zu finden.
Der Begriff Mission leitet sich vom lateinischen Wort missio ( Senden) , die sich auf die Verkündigung des Evangeliums an alle Menschen in allen Teilen der Welt. Da es bei der Bekehrung der Heiden zu allen Zeiten (Matthäus 28 . 19.20 , Apg 1,8) zielt darauf ab , Missionierung ist von größter Bedeutung . Die aktuelle Interpretation der Mission der Kirche sieht diese Tätigkeit als Teil der missio Dei , der dreieinigen Gott vor, die Welt mit sich versöhnte durch Christus. Wie der Vater seinen Sohn gesandt hat, so schicken sie die Kirche unter der Leitung und Inspiration des Heiligen Geistes. Die Mission ist ein Instrument des göttlichen Handelns in der Geschichte für die Vollendung seiner Zwecke, für s menschliche Wesen . Bosh sagt: "Die Mission hat ihren Ursprung im Herzen Gottes . Es ist eine Quelle des fließenden mit Liebe. Dies ist die tiefste Quelle der Mission. Es ist unmöglich, noch tiefer zu durchdringen , keine Mission , weil Gott liebt die Menschen . "
Unser Ausgangspunkt ist die Tatsache, dass Mission Natur nach dem Reich Gottes ist Ihr einziger Zweck in dieser Verkündigung ist . Wir müssen verstehen, dass Mission ist nicht einfach die " Verkündigung " der Heilsplan der Erlösung , sondern auch die Verkündigung aller Attribute, die dieses Reich bilden . Diese Zeit ist völlig unbegründet und rücksichtslos einfache Verkündigung des Evangeliums , wie wir in unserer Zeit zu tun : das Evangelium , die die Seele rettet , aber es funktioniert nicht retten den Körper (sozialer Aspekt ) , und so wenig Verstand ( emotionale Aspekt ) . Dies wäre aus unserer Sicht , reduzieren Sie die weiten Begriff der Evangelisierung Mission ( in seiner Katechese oder rein Missionierung ) . Nach Costas : " Evangelisation ist Teil einer Transformation , also die gute Nachricht von der Erlösung . In diesem Sinne ist die Evangelisierung nicht ein Konzept, sondern eine dynamische Aufgabe , zunächst in das Leben und die heilbringende Wirkung von Jesus Christus verkörpert . Es kann daher nicht auf einen verbalen Formel reduziert werden. Um evangelisieren ist, die Macht des Heiligen Geistes , dass das Heil in Jesus Christus offenbart wurde zu reproduzieren. "
Das Konzept der Sendung als rein Aussendung von Missionaren in ferne Länder (noch christianisiert ) , verliert seine Bedeutung obsolet , weil sie allein auf einer Hermeneutik der reißerische " Übersee ", die nichts anderes als eine Fortsetzung der Theologie basiert Missionen ( Katechese ) der römischen Kirche seit seiner mittelalterlichen Zeit . Dieses Konzept , verbreitet sich hauptsächlich durch " Agenturen" Missionare, die ihre Geburt haben in dem Wegfall der Kirche, die Christus tatsächlich für eine solche Aufgabe beauftragt. Diese Zeit, die Bewegung für kirchliche ( wächst von Tag zu Tag erschreckend ) , in der Tat gerecht zu werden, verzerrt und unvollständig , was zu Recht gehört ausschließlich der Kirche Christi auf Erden.
Ungeachtet dessen hat die Kirche betet , die noch leben, intensiv dieses Missverständnis von Missionen , schließlich zur Erfüllung des "Mission " , diese Mission , Integral-und legitime biblische geweckt. Ein Konzept befürwortet und erforscht von der glorreichen International Congress on Weltevangelisation in Lausanne , Schweiz vom 16. bis 25. JULI 1974. Wo die Mission nahm weitesten Sinne , als dass die prophetische Tätigkeit auf die Gesellschaft hat , zu predigen das Evangelium Christi Anwendung seiner Inhalte in allen Segmenten der Gesellschaft, wie sie in den Kampf gegen soziale Elend , politische Korruption , Wirtschafts- , etc.. Laut Stephen Neill : "Die Ära Missionen endete, begann die Ära der Mission . " Daher hat die Mission ihr Wesen , nicht nur die Sünder (Person) zu erreichen, sondern auch, um die sündige Gesellschaft , wo sie sind "all die Auserwählten Gottes" zu erreichen konzentriert. Daher verstehen wir , und wir entschieden uns für dieses Konzept, von Lausanne befürwortet , zu glauben, dies ist das Ergebnis einer wirklich reformiert biblische Theologie , mit Früchten , die das Reich Gottes , wie in den Tagen von Calvins Genf passiert demonstrieren ; beeinflusst überhaupt sozialen Bereiche der prophetische Dienst der sozialen Reform , von ihm geleitete .
b .. Die Mission als prophetische Aktivität
Durch das Verständnis der Bedeutung der Mission in all seiner Fülle , können wir beobachten , dass auf sich nimmt, die Qualität Prophetische . Was bedeutet, dass das Beispiel des prophetischen Dienstes in der Heiligen Schrift , in dem der Prophet war ein Individuum von Gott angehoben, um ihn als " Sprecher " , dh , ein Agent für die Zwecke des HERRN stellen beschrieben, ist die Mission selbst prophetische Aktion ist es Ziel, Gottes Absichten in dieser Welt der Finsternis bekannt zu geben; beschädigt in allen Segmenten des sündigen Handeln des Menschen und das Handwerk des Satans. Die Werte und Prinzipien des Königreichs und der Botschaft des Kreuzes ist die Botschaft verkündet wird . So hat die Kirche zeichnet sich als die großen Propheten des Reiches . Die von Gott auserwählt und widmet sich so herrliche Arbeit , auch nicht die Engel durchzuführen erlaubt.
Nach A. A. van Ruler , " ... Die Mission sollte als die Verkündigung des Reiches Gottes als des Reiches Christi zu jedem neuen Menschen und neuen jeder Saison gesehen werden. Also die Zeit kommt, zu verstehen historisch esxaton diese werden : . Das Reich Gottes "
Aus dieser Sicht können wir feststellen, dass die Mission eine Fortsetzung der prophetischen Dienst von Israel , die vor nicht nur die Themen, den Besonderheiten dieser Menschen umfasst , sondern auch verkündet die Zukunft Heil zu den Heiden durch Christus Jesus , der verheißene Messias ( vgl. . Isa 41,49,56 , etc.) .. So können wir kategorisch sagen, dass die Prophezeiung war ein wenig seltsam (so seine Wirksamkeit ), durch die Gott offenbart sich dem Menschen durch die Entfaltung der Plan der Erlösung in der Geschichte der Menschheit .
In dem Kontext, in dem er lebte , der Prophet nicht nur erklärt, die Sünde und Bosheit seiner Generation und war auch der Verkünder des Heils zu seinem Volk , und alle Arten von Erlösung angeboten von demselben Gott . Somit ist die Mission (als prophetische ) in jeder Nation und in jedem Augenblick der Geschichte verkündet , Erlasse die Souveränität Gottes und seiner ewigen und unveränderlichen . Es besteht daher kein Raum für ein Missiologie therapeutische Massagen , daß das menschliche Ego mit seinen verführerischen Botschaft der anhaltenden Erfolg , der unerschütterlich, ein Leben ohne Krankheit, Schwierigkeiten und so weiter. Darüber hinaus fordert der prophetischen Dienst sozialer Verantwortung, dass die Ankündigung der Dekrete Gottes. Der Prophet ist nicht jemand außerhalb der Realität, in der er lebt, oder auch nur gleichgültig. Er sollte rund sein ( um so weit wie möglich ) berüchtigt in all ihrem Tun , und deshalb ein Beispiel für die Frucht der Gerechtigkeit .
Durch das Verständnis der Bedeutung der Mission in all seiner Fülle , können wir beobachten , dass auf sich nimmt, die Qualität Prophetische . Was bedeutet, dass das Beispiel des prophetischen Dienstes in der Heiligen Schrift , in dem der Prophet war ein Individuum von Gott angehoben, um ihn als " Sprecher " , dh , ein Agent für die Zwecke des HERRN stellen beschrieben, ist die Mission selbst prophetische Aktion ist es Ziel, Gottes Absichten in dieser Welt der Finsternis bekannt zu geben; beschädigt in allen Segmenten des sündigen Handeln des Menschen und das Handwerk des Satans. Die Werte und Prinzipien des Königreichs und der Botschaft des Kreuzes ist die Botschaft verkündet wird . So hat die Kirche zeichnet sich als die großen Propheten des Reiches . Die von Gott auserwählt und widmet sich so herrliche Arbeit , auch nicht die Engel durchzuführen erlaubt.
Nach A. A. van Ruler , " ... Die Mission sollte als die Verkündigung des Reiches Gottes als des Reiches Christi zu jedem neuen Menschen und neuen jeder Saison gesehen werden. Also die Zeit kommt, zu verstehen historisch esxaton diese werden : . Das Reich Gottes "
Aus dieser Sicht können wir feststellen, dass die Mission eine Fortsetzung der prophetischen Dienst von Israel , die vor nicht nur die Themen, den Besonderheiten dieser Menschen umfasst , sondern auch verkündet die Zukunft Heil zu den Heiden durch Christus Jesus , der verheißene Messias ( vgl. . Isa 41,49,56 , etc.) .. So können wir kategorisch sagen, dass die Prophezeiung war ein wenig seltsam (so seine Wirksamkeit ), durch die Gott offenbart sich dem Menschen durch die Entfaltung der Plan der Erlösung in der Geschichte der Menschheit .
In dem Kontext, in dem er lebte , der Prophet nicht nur erklärt, die Sünde und Bosheit seiner Generation und war auch der Verkünder des Heils zu seinem Volk , und alle Arten von Erlösung angeboten von demselben Gott . Somit ist die Mission (als prophetische ) in jeder Nation und in jedem Augenblick der Geschichte verkündet , Erlasse die Souveränität Gottes und seiner ewigen und unveränderlichen . Es besteht daher kein Raum für ein Missiologie therapeutische Massagen , daß das menschliche Ego mit seinen verführerischen Botschaft der anhaltenden Erfolg , der unerschütterlich, ein Leben ohne Krankheit, Schwierigkeiten , etc.. Darüber hinaus fordert der prophetischen Dienst sozialer Verantwortung, dass die Ankündigung der Dekrete Gottes. Der Prophet ist nicht jemand außerhalb der Realität, in der er lebt, oder auch nur gleichgültig. Er sollte rund sein ( um so weit wie möglich ) berüchtigt in all ihrem Tun , und deshalb ein Beispiel für die Frucht der Gerechtigkeit .
Klagelieder drückt den Schmerz des Propheten Jeremia von sozialen Ruin seines Volkes. Die Botschaft des Jeremia wurde eingesetzt beim Speichern : soziale , politische und kulturelle . Und diese alle Werte und Leitlinien in keiner Weise , müssen abwesend Mission als Ganzes verstanden werden. Die Kirche wird jetzt nicht mehr eine einfache Verkündiger gleichgültig auf ihre Realität , sondern eine Institution zur Förderung der sozialen Wohlfahrt als Ganzes. Allerdings müssen wir klarstellen, dass dies alles nichts mit Theologie der Befreiung , die in der Tat nichts anderes als eine " Theologie " Marxist zu tun hat , abgesehen von dem Evangelium Christi und das Reich als die Zentralität der Geschichte , um diese Achse setzen die sozialen und Politik als Selbstzweck. Für diese Christen haben ihren Glauben nur als Motivation , nach dem Programm der Partei ( in der Politik ) , gleich Nichtchristen , denn " jetzt der Vorsitzende Geist der Präsenz der Christen in der Partei ist nicht mehr auf der Grundlage der durchgeführten Kirche, sondern wegen der Menschen und die Armen. "
Minimierung der Rolle der Offenbarung und Transzendenz , mystische oder spirituelle Dimension der religiösen Erfahrung , Befreiungstheologen , mit einem impliziten Universalismus , reduziert auch die Unterscheidung zwischen Kirche und Welt , und die Mission Missionar Agentur. " Mit einer Art Eschatologie postmillennial , eine Entleerung der christlichen Identität und Privilegierung bestimmter theoretischen Rahmenbedingungen und Vorschläge weltlich, wird diese Linie des Denkens auf das Gebiet der politischen Theorien als Theologie am nächsten als historisch zu verstehen . "
In reformierten Theologie ist die Theologie der prophetischen Sendung auf mindestens acht (8) biblische Grundlagen , nämlich die Souveränität Gottes, der Dreifaltigkeit, Prädestination , der menschliche Verderbtheit , unbedingte Wahl , begrenzte Sühne , unwiderstehliche Gnade basiert , Beharrlichkeit der Heiligen , und einem Ziel von allen: die Herrlichkeit Gottes . All diese Punkte sind die Säulen der calvinistischen Konzept (das ist im wesentlichen biblischen und theozentrischen ), die " den ganzen Ratschluss Gottes " (Apg 20,27) Evangelisation ( Verkündigung ) kündigt den ganzen Ratschluss Gottes ist es, " das Evangelium zu predigen den Heiden deckt unergründlichen Reichtum Christi " (Eph 3,8) , Werbung ist " der Zweck dessen, der alles wirkt nach dem Ratschluss seines Willens "(Epheser 1,11).
Die Souveränität Gottes in der Erlösung erfordert Evangelisation ... Die Missionen sind erforderlich. Die Kirche braucht, um seine Aufgabe zu erfüllen evangelistischen , kündigt Gottes Absichten , aber wenn ich Kirche sagen , ich glaube, der Leib Christi , die eine Operation des Geistes ist . Die Kirche muss missionarisch sein , verkündete, dass es einen Zweck Gottes für die Welt und dass Jesus ist der Herr und Erlöser.
c .. Das Prophetentum als Bevollmächtigten Social Transformation
Sobald Sie die wahre Bedeutung des Originals und Mission verstehen, verstehen wir, dass der Faktor, der das wahre Evangelium und damit seine wahre Form der Verkündigung, legitimieren werden die Früchte von diesen in jedem Menschen , der Rasse oder der ethnischen Herkunft im Gesicht der Erde produziert werden . Wir müssen verstehen, dass wir nicht die soziale Entfremdung genannt , im Gegenteil , wollten wir all die Veränderungen und Transformationen durch das Evangelium in der Erde produziert liefern . Der Christ muss vorhanden sein, die im Rahmen des gesellschaftlichen Lebens , um das Element influencer sein , entlastende und referenzielle . Die Bibel spricht von heiligen Männern, die großen Einfluss in der Geschichte ausgeübt wird, weil es in weltlichen Angelegenheiten beteiligt , wie Joseph in Ägypten, Daniel , Nehemia und viele andere. Die Kirche ist das Licht der Welt und nicht der Schatten der Geschichte. Die Kirche sollte das Gewissen der Welt und nicht ein unschuldiges , die in den Händen der Mächtigen dieser Welt zu sein. Jesus ist das große Vorbild für uns. Er kam vom Himmel . Es war himmlisch . Er kehrte in den Himmel . Zweitens lebten die Gesetze des Himmels . Aber nie war desinteressiert auf dem Landweg Probleme . Er lebte seine Zeit intensiv in der großen Dramen, die betroffenen Menschen beteiligt. Er lebte unter den Menschen. Er roch nach uns . Er ging durch die Städte , die Dörfer überqueren , Eingabe Häusern und der Einnahme von Mahlzeiten mit den Sündern gejagt von legalistischen Pharisäer . Er sprach mit Prostituierten , umarmte Kinder , berührte Aussätzige heilte die Kranken und befreit die Unterdrückten und verarbeitet bösen Geistern . Sein Ministerium fand auf der Straße, am Strand , im Grünen , in den Häusern . Er wollte nicht schließen oder verengen ein religiosíssimo umarmte eine Spiritualität zu entfremden . Vielmehr , wo Jesus war , wurde die Atmosphäre durch seine heilige Gegenwart beeinflusst. Menschen wurden durch seinen heiligen Worten berührt und gesegnet durch seine starke Wirkung . Es wird so auch die Propheten Gottes lebte . Das ist, wie die Apostel von Christus lebte . Dies ist, wie die Kirche leben sollten .
Wir können nicht in den Fehler der Pietisten des siebzehnten Jahrhunderts , die geistigen Dinge statt der irdischen Dinge supervalorizavam fallen . Auch kann in einer Trübung rein Missionierung fallen , als das Modell der Katechese Mission . Welche bestand ausschließlich in der vermeintlichen Evangelisierung der heidnischen Ländern kolonialisiert durch die Macht der großen katholischen Nationen Mittelalter (wie Portugal und Spanien) , die obligatorische Umwandlung von den Eingeborenen zum Ziel " heiligen katholischen Glaubens. "
Einführung in die Ausübung von Gewalt und Sklaverei , die eingereicht wurden , alle Gebote und Werte der neuen Religion , das Ergebnis der Tyrannei und Gier , die Epoche.
Als Propheten des Königreichs , müssen wir ein Herz haben, sensibel und mitfühlend, können religiöse Frömmigkeit in konkrete Maßnahmen und mögliche Hilfe für die Bedürftigen zu konvertieren. Wir müssen über die Grenze von rührseligen Sentimentalität , die in der Lage, vor einem anderen den Schmerz weinen ist zu gehen , ist aber nicht in der Lage , einen Finger zu bewegen, um die Schmerzen zu lindern und helfen, die betroffenen Person. Das ist unsere Mission : " die soziale Einflussfaktoren zu sein." In diesem Zusammenhang steht die Kirche als ein wichtiger Träger der himmlischen Tugenden. Erbin des Lebens , der Gerechtigkeit , des Friedens , der wahre Freude und die Freude , kurz gesagt, alles, was nur von Gott kommt.
Nicht nur die Kirche, um schöne Reden über die Liebe Gottes zu machen, wenn es nicht ein Arm der göttlichen Barmherzigkeit in das Leben der Armen und Bedürftigen. Wir müssen verstehen, dass wir den Leib Christi auf der Erde sind . Jesus spricht zu einem sterbenden Sünder durch unseren Mund . Er besucht die Kranken , wenn wir ihn in das Bett der Schmerzen erfüllen gehen . Er füttert das hungrige , wenn wir die Speisekammer und die Hand unseres Hauses eröffnet ihm sogar helfen .
Daher glauben wir, dass das Hauptziel der Mission ist die Transformation : geistig und sozial. Es ist die Verkündigung des Evangeliums , die den inneren Menschen verwandelt , die ihn um die Früchte eines Lebens in Christus externalisieren . Social Transformation von dem Evangelium leben vollständig angespornt , tritt ab dem Zeitpunkt desassociamos nicht nach dem Evangelium leben , das heißt, die Verkündigung ( Evangelisation ) , soziale Verantwortung .
Es ist ehrenhaft für den Diener Gottes , und ist eine Pflicht, auf jedem von uns auferlegt , zu versuchen, unsere Standards Evangelikalen in das Bewusstsein der Menschen und Systeme zu infiltrieren wirtschaftlichen, politischen und sozialen . Dies wird durch unsere mündlichen oder schriftlichen Zeugnis und sogar durch technisch organisierte Gruppen oder Organisationen , die großen Einfluss auf die verschiedenen beruflichen Klassen ausüben kann getan .
Es tut nicht weh , dass wohnen schon einmal daran gedacht , die Kirche sowohl in seiner gesellschaftlichen Verantwortung . Tiefe Studien in das Wort Gottes haben viele Christen führte zu ihrer Verantwortung gegenüber den Bedürfnissen der Welt, in der wir leben, zu verstehen . Als Ergebnis dieser Studien , viele näher an den Herrn Jesus und gezogen sind, haben das Gefühl, dass , je mehr sie ihren Herrn zu nähern, haben ein besseres Verständnis von der Welt und ihren Realitäten.
Um das Evangelium zu verkünden, ein Volk , wir beginnen einen Prozess der sozialen Revolution . Das heißt, dass die Gesellschaft übertragen wir alle absoluten Werte des Reiches : seine Gerechtigkeit , seine Ethik , seine Moral , etc.. " Im weitesten Sinne ist die Mission , was die Kirche in den Dienst des Reiches Gottes tut. " Dieses Mal werden wir verstehen, dass die Mission (als göttliche Ordnung ) die Anwendung des gesamten Evangelium den ganzen Menschen ist .
Der Friede des Herrn ,
Pastor Marcio Cirilo
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1. Новая концепция миссии?
Много было сказано в наши дни на истинное значение миссии Церкви . Спекуляция евангелисты различных отраслей со временем , завел несколько теорий об этой очень важной теме. Таким образом, в наши намерения не связаны с созданием еще одной новой концепции миссии, но , прежде всего, найти библейское богословие во всех его законным и реальное значение.
Термин миссии происходит от слова латинского Миссио ( отправка) , ссылаясь на проповедь Евангелия всем людям во всех частях мира. Так как она направлена на превращение страны во все времена (Мф. 28. 19:20 , Деяния 1:08 ) , посылая миссионеров имеет первостепенное значение . Нынешняя интерпретация миссии Церкви видит эту деятельность как часть Миссио Dei ,триединый Бог предлагает примирить с Собою мир через Христа. Как Отец послал Своего Сына, чтобы они посылают церкви под руководством и вдохновением Святого Духа. Миссия является инструментом божественного действия в истории завершением его целям в с человеческим существам. Бош говорит: «Миссия имеет свой источник в сердце Бога . Это источник течет с любовью. Это глубочайший источник миссии. Нельзя не проникнуть еще глубже, никакой миссии , потому что Бог любит людей . "
Нашей отправной точкой является то, что миссия своей природе подвержены Царства Божьего бытия ваша единственная цель в этой прокламации . Надо понимать, что миссия не просто «провозглашение » из искупительного плана спасения , но и провозглашение всех атрибутов , которые составляют это царство . Это время полностью необоснованными и безрассудным простые проповеди Евангелия , как мы делаем в наши дни : Евангелие, которое спасает душу, но это не спасает тело (социальный аспект) , и так мало ума (эмоциональный аспект). Это было бы , на наш взгляд , уменьшить широкую концепцию евангелизации миссии (при его катехизации или чисто свою веру) . Согласно Костас : « благовестие является частьюпреобразований , т.е. благую весть о спасении. В этом смысле , евангелизация не является концепцией, нодинамические задачи , первый воплощенный в жизнь и спасительное действие Иисуса Христа. Поэтому она не может быть сведена к словесной формуле. Для евангелизации является воспроизведениесилой Святого Духа , что спасение было обнаружено в Иисусе Христе ".
Понятие миссии , как чисто отправке миссионеров в далеких краях ( не христианство ) , теряет смысл устарели, потому что она основана исключительно нагерменевтика сенсационных " зарубежные " , которая есть не что иное, как продолжение теологии миссий ( катехизации ) римской Церкви с момента ее средневекового периода. Эта концепция , распространяется в основном через " агентств" миссионеров , которые имеют свое рождение в бездействие Церкви , которому Христос действительно эксплуатацию для выполнения такой задачи . На этот раз , движение за церковную ( растет с каждым днем тревожно ) , встречаются в самом деле, искажено и несовершенно , что по праву принадлежит исключительно Церкви Христовой на земле.
Несмотря на это, Церковь молится , что до сих пор живут интенсивно это заблуждение миссий, наконец-то пробудились к выполнению Великого «Миссия» , эта миссия , интегральные и законных Писанию. Концепция выступал и изучить от славного международного конгресса по всемирной евангелизации в Лозанне , Швейцария, с 16 по 25 июля 1974 года. ГдеМиссия приняла самом широком смысле, как то, что пророческой деятельности на общество , проповедуя Евангелие Христово применения его содержание во всех слоях общества , как в борьбе против социального бедствия , политическая коррупция, экономический и т.д. . По словам Стивена Нил : «Эра миссий закончилась, началась эрамиссии". Таким образом, Миссия сосредоточила свою сущность, чтобы добиться не только грешника ( человека) , но и для достижения греховных общества, в котором они " все избранные » Бога . Таким образом, мы понимаем , и мы приняли эту концепцию , выступал от Лозанны , полагая, что это результат по-настоящему реформировать библейского богословия , с фруктами , которые демонстрируют Царствия Божия , как это произошло в дни Женева Кальвина ; влияние на всех социальной областях пророческое служение социальной реформы , во главе с ним.
б .. Миссия как пророческий активность
Понимая значение миссии во всей ее полноте , мы можем заметить, что берет на себя качества пророческими. Что означает, что пример пророческого служения описано в Священном Писании, в котором пророк былиндивидуальный воскресил Бог, чтобы представлять его как " представителя " , то естьагентом для целей Господа , миссия сам пророческое действие , он задался целью объявить цели Бога в этом мире тьмы ; поврежден во всех сегментахгреховные действия человека и ремесла сатаны. Ценности и принципы Царства и сообщение о кресте , что сообщение является провозглашена. Таким образом, Церковь выступает в качестве великого пророка королевства. Не избраны Богом и посвященный такой славной работе, ни ангелы Осуществляем допускается.
По словам А. А. ван Правителя ; " ...миссия должна рассматриваться как провозглашение Царства Божия как Царства Христова друг с новыми людьми и новыми каждого сезона. Так что придет время следует понимать исторически esxaton это: .Царствие Божие "
С этой точки зрения , можно сделать вывод , что миссия включает в себяпродолжение пророческом служении Израиля, который до этого был не толькопроблем, характерных для этого народа , но и провозгласил будущее спасение язычникам через Христа Иисуса , обещанный Мессия (ср. . Isa 41,49,56 и т.д.) .. Таким образом, мы можем категорически заявить, что пророчество было немного странным ( как его эффективность ), которым Бог открыл Себя человеку через развертывание плана спасения в человеческой истории.
В контексте, в котором он жил , пророк не только объявил грех и нечестие своего поколения и был такжепроповедует о спасении своего народа, и всевозможные избавление предлагают тот же самый Бог . Таким образом, миссия ( как пророческое ) объявляет в каждой стране и в каждом моменте истории, суверенитет Бога и его вечное и неизменное указов. Там поэтому нет места для миссиологию лечебные массажи , что человеческое эго с его соблазнительными сообщение дальнейших успехов ,непоколебимая , жизнь без болезни, трудности и так далее. Кроме того, пророческое служение требует социальной ответственности , что объявление законы Божии . Пророк это не тот, за пределами реальности, в которой он живет, или просто равнодушны к нему. Он должен быть рядом ( в возможной степени ) в пресловутую все свои действия , и, следовательно , пример плоды праведности .
Понимая значение миссии во всей ее полноте , мы можем заметить, что берет на себя качества пророческими. Что означает, что пример пророческого служения описано в Священном Писании, в котором пророк былиндивидуальный воскресил Бог, чтобы представлять его как " представителя " , то естьагентом для целей Господа , миссия сам пророческое действие , он задался целью объявить цели Бога в этом мире тьмы ; поврежден во всех сегментахгреховные действия человека и ремесла сатаны. Ценности и принципы Царства и сообщение о кресте , что сообщение является провозглашена. Таким образом, Церковь выступает в качестве великого пророка королевства. Не избраны Богом и посвященный такой славной работе, ни ангелы Осуществляем допускается.
По словам А. А. ван Правителя ; " ...миссия должна рассматриваться как провозглашение Царства Божия как Царства Христова друг с новыми людьми и новыми каждого сезона. Так что придет время следует понимать исторически esxaton это: .Царствие Божие "
С этой точки зрения , можно сделать вывод , что миссия включает в себяпродолжение пророческом служении Израиля, который до этого был не толькопроблем, характерных для этого народа , но и провозгласил будущее спасение язычникам через Христа Иисуса , обещанный Мессия (ср. . Isa 41,49,56 и т.д.) .. Таким образом, мы можем категорически заявить, что пророчество было немного странным ( как его эффективность ), которым Бог открыл Себя человеку через развертывание плана спасения в человеческой истории.
В контексте, в котором он жил , пророк не только объявил грех и нечестие своего поколения и был такжепроповедует о спасении своего народа, и всевозможные избавление предлагают тот же самый Бог . Таким образом, миссия ( как пророческое ) объявляет в каждой стране и в каждом моменте истории, суверенитет Бога и его вечное и неизменное указов. Там поэтому нет места для миссиологию лечебные массажи , что человеческое эго с его соблазнительными сообщение дальнейших успехов ,непоколебимая , жизнь без болезни, трудности и т.д. . Кроме того, пророческое служение требует социальной ответственности , что объявление законы Божии . Пророк это не тот, за пределами реальности, в которой он живет, или просто равнодушны к нему. Он должен быть рядом ( в возможной степени ) в пресловутую все свои действия , и, следовательно , пример плоды праведности .
Плач выражает боль пророка Иеремии социальными разорения своего народа. Послание Иеремии работал в то время как экономия : социальные, политические и культурные . И все эти ценности и руководящие принципы в любом случае, должны отсутствовать миссии воспринимать как единое целое . Церковь теперь становится уже не простая возвещатель равнодушным к их реальности , а скорееагентства содействия социального обеспечения в целом. Тем не менее, мы должны уточнить, что все это не имеет ничего общего с теологией освобождения , которые на самом деле не что иное, как"теология" Марксистская , оставляя в стороне Евангелие Христа и царство как центральную историю, поставить эту ось социального и политика как самоцель. Для этих христиан есть их вера только в качестве мотивации, в соответствии с программой партии ( в политике ), равный не-христиан, потому что : "Дух же председательствующий присутствие христиан в политической партии больше не проводится на основе Церкви, но из-за людей и бедных ».
Сведение к минимуму роль откровения и трансцендентности , мистическое или духовное измерение религиозного опыта , теологов освобождения , с неявной универсализм , также уменьшает различие между церковью и миром, и полевая миссия миссионерского агентства . " С виду эсхатологии postmillennial ,опорожнение христианскую идентичность , отдавая и некоторые теоретические основы и предложения светским, это направление мысли находится ближе всего к области политической теории , чем богословие как исторически поняли. "
В богословии реформатской , богословие пророческой миссии основаны на не менее восьми (8) библейские основы , а именно суверенитет Бога , Троица, предопределения,человеческая порочность , Безусловное избрание , Ограниченное искупление , непреодолимой благодати , настойчивость святых , и целевой всего: славы Божьей. Все эти моменты являются основойкальвинистской концепции ( которая является по существу библейские и теоцентрической ), который охватывает "всю волю Божию » (Деян. 20:27) евангелизма ( провозглашение ) объявляет всю волю Бога "проповедовать Евангелие язычникам неисследимое богатство Христово »(Еф. 3:08 ) ; реклама " цель того, кто все делает по совету его воле "(Еф. 1:11 ) .
Суверенитет Бога в спасении требует евангелизации ...миссий необходимы . Церковь должна выполнять свою задачу евангелизационные , объявив Божьих целей , но когда я говорю, церковь, я думаю о теле Христовом , которое является действие Духа . Церковь должна быть миссионерской , объявив , что естьцель Бога для мира, и что Иисус есть Господь и Спаситель .
C .. Пророчества в качестве агента социальной трансформации
Как только вы поймете истинный смысл оригинального и миссии, мы понимаем, что фактор, который будет узаконить истинного Евангелия и, следовательно, его истинной форме провозглашения , являются плодами произведенных этими в каждого народа , расы или этнической принадлежности лица земли . Надо понимать, что мы не призваны к социальному отчуждению, наоборот, мы стремились доставить все изменения и преобразования производства Евангелие в земле . Христианин должен присутствовать в контексте социальной жизни, бытьэлементом воздействующего , освобождающих от ответственности и ссылочное . В Библии говорится о святых мужчин, которые пользовались большим влиянием в истории , поскольку он участвует в светских делах , как Иосиф в Египте , Даниил, Неемия и многие другие. Церковь является светом мира , а не тени истории . Церковь должна быть совестью мира , а неневинных полезны в рукахсильных мира сего . Иисус есть большая модель для нас. Он пришел с небес. Это были небеса . Он вернулся на небеса. Второй жил законы Неба . Но никогда не было бескорыстным по суше проблем. Он жил свое время интенсивно участвует в великих драм , что пострадавшие люди . Он жил среди людей. От него пахло нас. Он проходил по городам , пересекая села, ввод домов и приема пищи с грешниками преследовали юридической фарисей . Он говорил с проститутками , обнял детей , коснулся прокаженных , исцелял больных и освободила угнетенных и обрабатывает злых духов. Его служение состоялось на улице, на пляже, в деревне, в домах . Он не закрывал или узкиеreligiosíssimo обнялдуховности отчуждения . Скорее, где был Иисус , атмосфера повлияла его святом присутствии . Люди были тронуты его святые слова и благословил его мощное действие . Он так и жил Божьих пророков . Вот какАпостолы Христовы жили . Это , как церковь должна жить .
Мы не можем впасть в ошибку из пиетистами семнадцатого века , которая supervalorizavam духовные вещи, а не земное . Не может упасть вдедовщине чисто прозелитизма , так как модель Катехизаторской Миссии. Которая состояла исключительно в предполагаемом евангелизации языческого земель колонизирована сила великого католического народов средневековья (например, Португалии и Испании ), которая направлена на обязательное преобразование туземцев к «вере святой католической ".
Представляем применение силы и рабства , которые были представлены , все заповеди и ценности новой религии , результатом тирании и жадности той эпохи.
Как пророки Королевства , мы должны иметьсердце чувствительным и сострадательным, в состоянии преобразовать религиозного благочестия в конкретные действия и посильную помощь нуждающимся. Мы должны выйти за рамки границ сентиментальности плаксивый , способный плакать перед чужой болью, но не в состоянии пошевелить пальцем , чтобы облегчить боль и помочь больной . Это наша миссия : "быть социальных авторитетов ". В этом контексте стоит церковь в качестве основного носителя небесных добродетелей. Наследница жизни, справедливость, мир ,истинное наслаждение и радость , короче говоря, все, что приходит только от Бога.
Не только в церкви, чтобы сделать прекрасные речи о любви к Богу, если это нерука божественного милосердия в жизнибедных и нуждающихся. Мы должны понимать, что мы Тело Христово на земле. Иисус говорит к умирающему грешнику через наш рот. Он навещает больных , когда мы идем навстречу ему в постели от боли. Он кормит голодных , когда мы открыли кладовую и рука нашего дома, даже помочь ему .
Таким образом, мы считаем, что основной целью миссии является трансформация : духовные и социальные . Это провозглашение Евангелия , которое преобразует внутреннего человека , приводя его воплощать плодыжизни во Христе. Социальная трансформация стимулировало , живя по Евангелию полностью , возникает с момента desassociamos не жить по Евангелию , то есть провозглашение ( евангелизация ) , социальная ответственность .
Это почетно для раба Божия, иобязанности, возложенной на каждого из нас, пытается проникнуть в наши стандарты евангелистов в сознании людей и систем, экономические, политические и социальные . Это делается с помощью наших устных или письменных показаний и даже через технически организованных групп или организаций , которые могут оказать большое влияние среди различных профессиональных классов.
Это не больно , что никогда не думал останавливаться церкви и в ее социальной ответственности. Глубина исследований в Слове Божьем привели многие христиане , чтобы понять их ответственность по отношению к нуждам мира, в котором мы живем. В результате этих исследований , многие из них привлечено ближе к Господу Иисусу и почувствовали , что чем больше они приближаются к своему Господу , большее понимание мира и его реалий.
Проповедовать Евангелиелюдям , мы начинаемпроцесс социальной революции. То есть, мы передаем , что общество все абсолютные значения царстве : его справедливость , его этика, его нравственности , и т.д.. " В самом широком смысле , миссия является то, что церковь делает в службе Царствие Божие. " На этот раз мы понимаем, что миссия ( как божественное постановление ) является применение все Евангелие всего человека .
Мир Господа ,
Пастор Марсио Кирилла
Pastor Marcio Cirilo
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1. N nuwe konsep van sending?
Daar is baie gesê in ons dae op die ware betekenis van die Kerk se missie. Spekulasie evangelicals het verskillende takke met verloop van tyd, vervals verskeie teorieë oor hierdie baie belangrike onderwerp. So, dit is nie ons voorneme om die skepping van 'n nuwe missie konsep te betrek, maar bowenal, Bybelse Teologie te vind in al sy regmatige en ware betekenis.
Die term missie is afgelei van die Latynse woord missio (stuur), met verwysing na die proklamasie van die evangelie aan alle mense in alle dele van die wêreld. Aangesien dit ten doel om omskakeling van die nasies te alle tye (Matteus 28. 19:20, Hand 01:08), die stuur van sendelinge is van die uiterste belang. Die huidige interpretasie van die missie van die kerk sien hierdie aktiwiteit as deel van die missio Dei, die drie-enige God voor die wêreld met Homself sou versoen deur Christus. Soos die Vader het sy Seun gestuur het, so stuur hulle die kerk onder die leiding en inspirasie van die Heilige Gees. Die doel is om 'n instrument van die Goddelike optrede in die geskiedenis vir die volvoering van sy planne vir 'n menslike wesens. Malligheid sê: "Die sending het sy oorsprong in God se hart. Dit is 'n bron van oorloop van liefde. Dit is die diepste bron van sending. Dit is onmoontlik om deur te dring nog dieper, geen doel, want God is lief vir mense. "
Ons uitgangspunt is die feit dat die missie is inherent onderworpe aan die koninkryk van God, wat jou uitsluitlike doel in hierdie proklamasie. Ons moet verstaan dat sending nie bloot die "proklamasie" van die verlossings plan van verlossing nie, maar ook die proklamasie van al die eienskappe wat neerkom op hierdie koninkryk. Hierdie keer is totaal ongegrond en roekelose eenvoudige prediking van die Evangelie as ons doen in ons dag: die evangelie dat die siel nie, maar is dit nie net die liggaam (sosiale aspek), en so min verstand (emosionele aspek). Dit sou in ons mening, verminder die breë konsep van evangelisasie missie (op sy catechetical of suiwer bekering). Volgens Costas: "evangelisasie is deel van 'n transformasie, dit wil sê, die goeie nuus van verlossing. In hierdie sin, evangelisasie is nie 'n konsep nie, maar 'n dinamiese taak, eerste vergestalt in die lewe en die verlossende optrede van Jesus Christus. Daarom kan dit nie verminder word tot 'n verbale formule. Om te evangeliseer is die krag van die Heilige Gees dat verlossing geopenbaar in Jesus Christus te gee. "
Die konsep van sending as suiwer stuur sendelinge na verre lande (nog nie gekersten), verloor die betekenis daarvan uitgedien, omdat dit uitsluitlik op grond van 'n hermeneutiese van sensasionele "oorsese", wat eintlik niks meer as 'n voortsetting van die teologie missies (catechetical) van die Rooms Katolieke Kerk sedert die Middeleeuse tydperk. Hierdie konsep, versprei hoofsaaklik deur "agentskappe" sendelinge wat hul geboorte het in die weglating van die Kerk, aan wie Christus eintlik in opdrag vir so 'n taak. Hierdie keer het die beweging vir kerklike (groei van dag tot dag skrikwekkend), ontmoet in werklikheid, verwring en gebrekkig, wat regmatig behoort uitsluitlik aan die Kerk van Christus op aarde.
Ten spyte van hierdie, die Kerk bid dat nog leef intens hierdie wanopvatting van Sending, het uiteindelik wakker geword met die vervulling van die Groot "Mission", hierdie missie, integrale en wettige Skrif. 'N konsep bepleit en ondersoek van die heerlike Internasionale Kongres oor Wêreld Evangelisasie in Lausanne, Switzerland vanaf 16-25 Julie 1974. Waar die Sending het sy breedste sin, soos wat het profetiese aktiwiteit op die gemeenskap en die evangelie van Christus die toepassing van die inhoud daarvan in alle segmente van die samelewing, soos in die stryd teen die sosiale ellende, politieke korrupsie, ekonomiese, ens. Volgens Stephen Neill: "Die era missies geëindig het, het die era van die Sending." Daarom het die sending gefokus sy wese nie net die sondaar (persoon) te bereik nie, maar ook die sondige samelewing, waar hulle is "al die uitverkorenes" van God te bereik. Daarom, ons verstaan en ons het besluit om hierdie konsep, bepleit van Lausanne, glo dat dit die gevolg van 'n ware gereformeerde Bybelse teologie, met vrugte wat demonstreer die koninkryk van God, soos wat gebeur het in die dae van Calvyn se Genève wees; beïnvloed ten alle sosiale omvang van die profetiese bediening van sosiale hervorming, gelei deur hom.
b .. Die sending as 'n profetiese aktiwiteit
Deur die begrip van die betekenis van sending in al sy volheid, kan ons sien dat, op hom trek die gehalte Profetiese. Wat beteken dat die voorbeeld van profetiese bediening beskryf word in die Bybel, waarin die profeet was 'n individu wat deur God om hom te verteenwoordig as 'n "woordvoerder", dit wil sê, 'n agent vir die doeleindes van die HERE, die Mission is self profetiese aksie, het dit daarop gemik is God se doel om aan te kondig in hierdie wêreld van duisternis, beskadig in alle segmente van die sondige optrede van die man en die handwerk van Satan. Die waardes en beginsels van die Koninkryk en die boodskap van die kruis is die boodskap wat verkondig. So het die Kerk staan uit as die groot profeet van die koninkryk. Die God uitverkore en toegewyd aan sulke heerlike werk, nie die engele uit te voer toegelaat nie.
Volgens A. A. van Ruler, "... Die missie moet gesien word as die proklamasie van God se Koninkryk as die Koninkryk van Christus aan elke nuwe mense en nuwe elke seisoen. So het die tyd kom om te verstaan histories hierdie esxaton:. Die koninkryk van God "
Van hierdie oogpunt, kan ons aflei dat die missie bestaan uit 'n voortsetting van die profetiese bediening van Israel, wat voor was nie net die kwessies wat eie is aan hierdie volk nie, maar ook verkondig die toekomstige redding aan die nie-Jode deur Jesus Christus, die beloofde Messias (vgl. Isa 41,49,56, ens) ... Dus, kan ons dit onomwonde stel dat die profesie was 'n bietjie vreemd (soos die doeltreffendheid) waardeur God Homself aan die mens deur die ontplooiing van die plan van verlossing in die mens se geskiedenis.
In die konteks waarin hy geleef het, het die profeet nie net verklaar dat die sonde en ongeregtigheid van sy generasie, en was ook die aanspraakmaker van verlossing aan sy volk, en alle vorme van bevryding wat aangebied word deur dieselfde God. Dus, die sending (as profetiese) kondig dat in elke nasie en in elke oomblik van die geskiedenis, die soewereiniteit van God en sy ewige en onveranderlike raadsbesluite. Daar is dus geen ruimte vir 'n missiologie terapeutiese massering dat die menslike ego met sy verleidelike boodskap van voortgesette sukses, die onverbiddelike, die lewe sonder siektes, probleme en so aan. Verder het die profetiese bediening vereis sosiale verantwoordelikheid wat die aankondiging van die bevele van God. Die profeet is nie iemand buite die werklikheid waarin hy woon, of bloot onverskillig om dit te. Hy moet rond wees (tot sover moontlik) berug in al hul doen en late, en dus 'n voorbeeld van die vrugte van geregtigheid.
Deur die begrip van die betekenis van sending in al sy volheid, kan ons sien dat, op hom trek die gehalte Profetiese. Wat beteken dat die voorbeeld van profetiese bediening beskryf word in die Bybel, waarin die profeet was 'n individu wat deur God om hom te verteenwoordig as 'n "woordvoerder", dit wil sê, 'n agent vir die doeleindes van die HERE, die Mission is self profetiese aksie, het dit daarop gemik is God se doel om aan te kondig in hierdie wêreld van duisternis, beskadig in alle segmente van die sondige optrede van die man en die handwerk van Satan. Die waardes en beginsels van die Koninkryk en die boodskap van die kruis is die boodskap wat verkondig. So het die Kerk staan uit as die groot profeet van die koninkryk. Die God uitverkore en toegewyd aan sulke heerlike werk, nie die engele uit te voer toegelaat nie.
Volgens A. A. van Ruler, "... Die missie moet gesien word as die proklamasie van God se Koninkryk as die Koninkryk van Christus aan elke nuwe mense en nuwe elke seisoen. So het die tyd kom om te verstaan histories hierdie esxaton:. Die koninkryk van God "
Van hierdie oogpunt, kan ons aflei dat die missie bestaan uit 'n voortsetting van die profetiese bediening van Israel, wat voor was nie net die kwessies wat eie is aan hierdie volk nie, maar ook verkondig die toekomstige redding aan die nie-Jode deur Jesus Christus, die beloofde Messias (vgl. Isa 41,49,56, ens) ... Dus, kan ons dit onomwonde stel dat die profesie was 'n bietjie vreemd (soos die doeltreffendheid) waardeur God Homself aan die mens deur die ontplooiing van die plan van verlossing in die mens se geskiedenis.
In die konteks waarin hy geleef het, het die profeet nie net verklaar dat die sonde en ongeregtigheid van sy generasie, en was ook die aanspraakmaker van verlossing aan sy volk, en alle vorme van bevryding wat aangebied word deur dieselfde God. Dus, die sending (as profetiese) kondig dat in elke nasie en in elke oomblik van die geskiedenis, die soewereiniteit van God en sy ewige en onveranderlike raadsbesluite. Daar is dus geen ruimte vir 'n missiologie terapeutiese massering dat die menslike ego met sy verleidelike boodskap van voortgesette sukses, die onverbiddelike, die lewe sonder siekte, probleme, ens. Verder het die profetiese bediening vereis sosiale verantwoordelikheid wat die aankondiging van die bevele van God. Die profeet is nie iemand buite die werklikheid waarin hy woon, of bloot onverskillig om dit te. Hy moet rond wees (tot sover moontlik) berug in al hul doen en late, en dus 'n voorbeeld van die vrugte van geregtigheid.
Klaagliedere spreek die pyn van die profeet Jeremia afgeneem en sosiale ondergang van sy volk. Die boodskap van Jeremia in diens was, terwyl besparing: sosiale, politieke en kulturele. En dit is alle waardes en riglyne in enige manier, moet afwesig sending verstaan as 'n geheel. Die kerk word nou nie meer 'n eenvoudige aanspraakmaker afsydig staan teenoor die werklikheid nie, maar eerder 'n agentskap bevordering van maatskaplike welsyn as 'n geheel. Ons moet egter verduidelik dat dit alles het niks te doen met die bevrydingsteologie, wat in werklikheid is niks meer as 'n "teologie" Marxistiese, naas die evangelie van Christus en die koninkryk as die sentrale rol van die geskiedenis, die as te sit die sosiale en beleid as 'n doel op sigself nie. Vir hierdie Christene het hulle geloof net as motivering, na aanleiding van die program van die party (in politiek), gelyk aan nie-Christene, want "nou die voorsittende gees van die teenwoordigheid van die Christene in die politieke party is nie meer uitgevoer op die basis van kerk nie, maar as gevolg van die mense en die armes. "
Die vermindering van die rol van openbaring en transendensie, mistieke of geestelike dimensie van godsdienstige ervaring, bevryding teoloë, met 'n implisiete universalisme, verminder ook die onderskeid tussen kerk en wêreld, en die sendingveld sendeling-agentskap. "Met 'n soort van die eskatologie postmillennial, 'n leegmaak van Christelike identiteit en bevoorrechtend sekere teoretiese raamwerke en voorstelle sekulêre, is hierdie lyn van denke wat die naaste aan die veld van politieke teorieë as teologie as histories verstaan."
In die gereformeerde teologie, is die teologie van die profetiese missie gebaseer op ten minste agt (8) Bybelse fondamente het, naamlik die soewereiniteit van God, die Drie-eenheid, die uitverkiesing, die Human verdorwenheid, onvoorwaardelike uitverkiesing, beperkte versoening, onweerstaanbare genade , volharding van die heiliges, en 'n teiken van alles: God se heerlikheid. Al hierdie punte is die pilare van die Calvinistiese konsep (wat in wese Bybelse en teosentriese), wat betrekking het op "die hele raad van God" (Hand 20:27) evangelisasie (verkondig) is die aankondiging van die hele raad van God is om te "verkondig die evangelie aan die nasies onnaspeurlike rykdom van Christus "(Efesiërs 3:08); adverteer is" die voorneme van Hom wat alles werk volgens die raad van sy wil "(Efesiërs 1:11).
Die soewereiniteit van God in redding vereis evangelisasie ... Die missies is nodig. Die Kerk moet sy evangelisasie-taak uit te voer, die aankondiging van God se doel nie, maar as ek sê die kerk, dink ek aan die liggaam van Christus, wat 'n werking van die Gees. Die Kerk moet wees sendeling, die aankondiging dat daar 'n doel van God vir die wêreld en dat Jesus die Here en Verlosser.
c .. Die profete as agent Sosiale Transformasie
Sodra jy verstaan die ware betekenis van die oorspronklike en missie, ons verstaan dat die faktor wat die ware Evangelie en daarom is sy ware vorm van proklamasie, regverdig is die vrugte wat deur hierdie in elke volk, ras of etnisiteit van die gesig van die aarde. Ons moet verstaan dat ons nie geroep om sosiale vervreemding, op die teendeel, ons daarop gemik is al die veranderings en transformasie wat deur die evangelie binne die aarde te red. Die Christen moet teenwoordig wees in die konteks van die sosiale lewe, om die element invloed uitoefen wees, ontlastend en referensiële. Die Bybel praat van die heilige manne wat 'n groot invloed uitgeoefen in die geskiedenis, omdat dit wat betrokke is in sekulêre sake, soos Josef in Egipte, Daniël, Nehemia en vele ander. Die kerk is die lig van die wêreld en nie die skaduwee van die geskiedenis. Die kerk moet die gewete van die wêreld en nie 'n onskuldige nuttig in die hande van die magtigste van die wêreld te wees. Jesus is die groot model vir ons. Hy het uit die hemel. Dit was die hemel. Hy het teruggekeer na die hemel. Tweede geleef het om die wette van die hemel. Maar nog nooit was nie geïnteresseerd deur die land probleme. Hy het sy tyd intens betrokke in die groot drama dat mense wat geraak word. Hy het onder die mense. Hy ruik van ons. Hy het deur die stede, die kruising van die dorpe, die aangaan van huise en neem ete saam met sondaars gejaag deur wettiese Fariseër. Hy het gepraat met prostitute, omhels kinders, aangeraak melaatses, die siekes genees en bevry die verdruktes en verwerk bose geeste. Sy bediening plaasgevind het in die straat, op die strand, op die platteland, in die huise. Hy het nie sluit of vernou religiosíssimo omhels 'n spiritualiteit vervreem. Inteendeel, waar Jesus was, was die atmosfeer beïnvloed deur sy heilige teenwoordigheid. Mense is geraak deur sy heilige woorde en geseën deur sy kragtige aksie. Dit is ook so geleef het God se profete. Dit is hoe die apostels van Christus geleef het. Dit is hoe die kerk moet leef.
Ons kan nie val in die fout van die Pietists van die sewentiende eeu, wat supervalorizavam geestelike dinge in plaas van die aardse dinge. Ook kan val in 'n hazing suiwer bekering, as die model van catechetical Mission. Wat uitsluitlik in die veronderstelde evangelisasie van die nasies lande gekoloniseer deur die krag van die groot Katolieke nasies van die Middeleeuse ouderdom (soos Portugal en Spanje), wat daarop gemik is om verpligte omskepping van die inwoners van die "heilige Katolieke geloof."
Die bekendstelling van die uitoefening van geweld en slawerny wat ingedien is, al bevele en waardes van die nuwe godsdiens, is die resultaat van tirannie en gierigheid wat epog.
As profete van die koninkryk, moet ons 'n hart sensitief en deernisvol is, kan godsdienstige eerbied te omskep in konkrete optrede en haalbaar hulp aan behoeftiges. Ons moet verder gaan as die grens van sentimentele sentimentaliteit wat in staat is om te huil in die voorkant van 'n ander se pyn, maar is nie in staat om 'n vinger te verroer om die pyn te verlig en die verdrukte persoon help. Dit is ons doel: "om te wees sosiale beïnvloeders." Binne hierdie konteks, die kerk staan as 'n groot draer van die hemelse deugde. Erfgenaam van die lewe, geregtigheid, vrede, die werklike vreugde en blydskap, in kort, alles wat kom uitsluitlik van God.
Nie net na die kerk fyn toesprake te maak oor die liefde van God, al is dit nie 'n arm van die Goddelike genade in die lewens van die armes en behoeftiges. Ons moet verstaan dat ons is die liggaam van Christus op aarde. Jesus praat met 'n sterwende sondaar deur ons mond. Hy besoek die siekes wanneer ons gaan om hom te ontmoet in die bed van pyn. Hy voed die honger wanneer ons het die spens en die hand van ons huis, selfs hom help.
So, glo ons dat die hoofdoel van die sending is om die transformasie: geestelike en sosiale. Dit is die proklamasie van die evangelie wat verander die innerlike mens, wat hom die vrugte van 'n lewe in Christus te eksternaliseer. Sosiale transformasie aangespoor deur die lewe van die evangelie ten volle, kom vanaf die oomblik desassociamos bly nie die evangelie nie, dit is die proklamasie (evangelisasie), sosiale verantwoordelikheid.
Dit is eerbare vir die kneg van God, en is 'n plig op elkeen van ons, probeer ons standaarde evangelicals te infiltreer in die bewussyn van die mense en stelsels om ekonomiese, politieke en sosiale. Dit word gedoen deur middel van ons gesproke of geskrewe getuienis en selfs deur tegnies georganiseerde groepe of entiteite, wat kan 'n groot invloed uitoefen tussen die verskillende professionele klasse.
Dit maak nie seer die bewoners ooit gedink het die kerk beide in sy maatskaplike verantwoordelikheid. Diepte studies in die Woord van God het daartoe gelei dat baie Christene hul verantwoordelikheid om te verstaan op die behoeftes van die wêreld waarin ons leef. As gevolg van hierdie studies, is baie nader aan die Here Jesus gevestig en het gevoel dat hoe meer hulle nader om hulle Here, het 'n groter begrip van die wêreld en sy werklikhede.
Die evangelie aan die volk te verkondig, het ons begin met 'n proses van sosiale rewolusie. Dit is, ons oordra dat die samelewing al absolute waardes van die koninkryk: sy geregtigheid, sy etiek, sy morele waardes, ens. "In sy breedste sin, die doel is wat die kerk doen in die diens van die koninkryk van God." Hierdie keer het ons verstaan dat die sending (as Goddelike instelling) is die toepassing van die hele evangelie na die hele mens.
Die vrede van die Here,
Pastor Marcio Cirilo
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