Texto de Referência: Habacuque 1.1-6; 2.1-4
INTRODUÇÃO
No diálogo entre Habacuque e o Senhor, presenciamos uma singular beleza teológica e literária. Ao longo do livro de Habacuque, deparamo-nos com uma das mais notáveis declarações doutrinárias: "O justo, pela sua fé, viverá" (Habacuque 2.4). Este oráculo fez-se tão notório, que se tornou uma das mais importantes temáticas em o Novo Testamento (Romanos 1.17 cf. Gálatas 3.8). Séculos mais tarde, inspirou Martinho Lutero a deflagrar a Reforma Protestante.
I. O LIVRO DE HABACUQUE
1. Contexto histórico. Habacuque exerceu o seu ministério quando os caldeus marchavam vitoriosamente pelo Oriente Médio (Habacuque 1.6). Tal marcha iniciou-se em 627 a.C. e foi concluída com a vitória sobre Faraó Neco, do Egito, na Batalha de Carquêmis, em 605 a.C. (Jeremias 46.2). Tempo em que, de fato, os caldeus tornaram-se um império pujante. Isso mostra que o profeta era contemporâneo de Jeremias e Sofonias (Jeremias 1.1; Sofonias 1.1).
Ele menciona ainda a opressão dos ímpios sobre os pobres e o colapso da justiça nacional (Habacuque 1.2-4) e descreve também o cenário do reinado tirânico de Jeoaquim, rei de Judá, entre 605 e 598 a.C. (Jeremias 22.3,13-18).
2. Vida pessoal. Não há informações, dentro ou fora do livro, sobre a vida pessoal de Habacuque. Apenas temos a declaração de que ele é profeta (Habacuque 1.1), detalhe este também encontrado em Ageu e Zacarias (Ageu 1.1; Zc 1.1). A partir dessas poucas informações e pela finalização de seu livro (Habacuque 3.19), muitos estudiosos entendem que Habacuque era um profeta bem aceito pela sociedade e - há quem afirme - oriundo de família sacerdotal. A literatura rabínica apoia essa ideia.
3. Estrutura e mensagem. No estudo passado, aprendemos que o termo "peso" indica uma "sentença pesada e profecia". A exemplo do livro de Naum, esse oráculo foi revelado à Habacuque na forma de visão (Habacuque 1.1). A profecia divide-se em três capítulos. O primeiro denuncia a corrupção generalizada da nação e a consequente resposta divina (Habacuque 1.2-17); o segundo, outra resposta do Eterno (Habacuque 2.1-20); e a terceira, a oração de Habacuque (Habacuque 3.1-19). O oráculo divino, que possui a mesma estrutura dos Salmos, tem como principal ênfase a fé.
II. HABACUQUE E A SITUAÇÃO DO PAÍS
1. O clamor de Habacuque. O que ocorria em Judá ia de encontro ao conhecimento que Habacuque possuía a respeito do Deus de Israel. Mas como é possível Aquele que é justo e santo tolerar tamanha maldade? O profeta expressa sua perplexidade na forma de lamentos: "Até quando, SENHOR[...]?" (Habacuque 1.2; Salmo 13.1,2); "Por que [...]?" (Habacuque 1.3; Salmo 22.1). Essas perguntas indicam que, há tempos, Habacuque orava a Deus em busca de solução.
2. A descrição do pecado. Assim, o profeta resume o quadro desolador do seu povo: iniquidade e vexação; destruição e violência; contenda e litígio (Habacuque 1.3). A Bíblia ARA (Almeida Revista e Atualizada) emprega o termo "opressão". A Bíblia TB (Tradução Brasileira) usa "perversidade" no lugar de "vexação". A estrutura poética nessa descrição revela a falência da justiça e o abuso opressor das autoridades em relação aos pobres.
3. O colapso da justiça nacional. A frouxidão da lei era consequência da corrupção generalizada. Na esfera judiciária, a sentença não era pronunciada, ou quando dado o veredicto, este sempre beneficiava os poderosos (Habacuque 1.4). A sociedade sequer lembrava-se da lei. Esta era o poder coercitivo para manter a ordem pública, garantir a segurança e os direitos do cidadão (Deuteronômio 4.8; 17.18,19; 33.4; Josué 1.8). Mas a influência das autoridades piedosas não foi suficiente para mudar o estado das coisas. Somente o Senhor onipotente de Israel é quem pode fazer plena justiça.
III. A RESPOSTA DIVINA
1. O juízo divino é anunciado. Antes de Habacuque perceber a gravidade da situação, Deus, que está no controle de todas as coisas, apenas aguardava o tempo oportuno para agir e mostrar a razão de sua intervenção. Tudo estava nos planos do Senhor. O profeta e todo o povo de Judá precisavam prestar mais atenção aos acontecimentos mundiais, pois o Eterno realizaria, naqueles dias, uma obra que eles não creriam, quando lhes fosse contada (Habacuque 1.5). Essa obra era um novo império que Deus estava levantando no mundo. Não obstante, esse oráculo também diz respeito à vinda do Messias (Atos 13.40,41).
2. Os caldeus e a questão ética (Habacuque 1.6). O império dos caldeus crescia e agigantava-se sob a liderança do rei Nabucodonosor. Ele estava a caminho de Jerusalém para invadir a província de Judá. No entanto, Habacuque ficou desapontado com essa resposta. Como um povo idólatra, sem ética e respeito aos direitos humanos, poderia castigar o povo de Deus? Ele pergunta: "por que, pois, olhas para os que procedem aleivosamente e te calas quando o ímpio devora aquele que é mais justo do que ele?" (Habacuque 1.13). Trataria o Senhor os filhos de Judá como os animais? (Habacuque 1.14). Permitiria à Babilônia fazer o que desejasse com o povo? (Habacuque 1.15-17).
IV. DEUS RESPONDE PELA SEGUNDA VEZ
1. A espera de Habacuque (Habacuque 2.1). Sabedor de que Deus lhe responderá, o profeta prepara-se para ser arguido por Deus. Ele se posiciona como uma sentinela - figura comumente empregada para descrever os profetas bíblicos. Sua função era ficar alerta para escutar a palavra de Deus e transmiti-la ao povo (Isaías 21.8; Jeremias 6.17; Ezequiel 3.17).
2. A visão. A resposta divina veio ao profeta através de uma visão transmitida com agilidade e nitidez, dispensando a necessidade de que alguém lesse e a interpretasse (Habacuque 2.2), pois se tratava de uma mensagem que, apesar de futurística, era claríssima: A Babilônia desaparecerá da terra para sempre! No entanto, Judá, apesar do castigo, sobreviverá (Jeremias 30.11). O desafio era crer na mensagem! Ainda que seu cumprimento tardasse, Deus é fiel para cumprir a sua palavra (Habacuque 2.3; Jeremias 1.12). Assim como naquele tempo, o mundo permanece no pecado por causa da incredulidade e por isso não crê na pregação do Evangelho (João 9.41; 15.22; 16.9; 2 Coríntios 4.4).
3. O justo viverá da fé. A expressão "alma que se incha" (Habacuque 2.4) refere-se ao orgulho dos caldeus (Habacuque 1.10; Isaías 13.19). O justo é aquele que crê no julgamento de Deus sobre a Babilônia (Habacuque 2.8). Ele sobreviverá à devastação de Judá pelo exército de Nabucodonosor: "o justo, pela sua fé, viverá" (Habacuque 2.4b). Mas ao mesmo tempo é uma mensagem de profundo significado para a fé cristã (Romanos 1.17; Gálatas 3.8; Hebreus 10.38). Em o Novo Testamento, o "justo" é quem, proveniente de todas as nações, acolhe a mensagem do Evangelho e é justificado pela fé em Jesus.
CONCLUSÃO
A Palavra de Deus é suficiente para corrigir o caminho tortuoso de qualquer pessoa. Apesar de a resposta divina nem sempre ser o que esperamos, ela é sempre a melhor. Quem não se lembra do fato ocorrido na vida de Naamã? (2 Reis 5.10-14). Isso acontece porque os caminhos e os pensamentos de Deus são infinitamente mais elevados que os nossos (Isaías 55.8,9). Vivamos, pois, pela fé!
Que doce Paz do Senhor Jesus esteja com todos.
Pastor Marcio Cirilo
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Reference Text : Habakkuk 1:1-6 , 2:1-4
INTRODUCTION
In the dialogue between Habakkuk and the Lord , witnessed a unique theological and literary beauty . Throughout the book of Habakkuk , we find one of the most remarkable doctrinal statements : "The righteous by faith shall live " ( Habakkuk 2:4) . This burden became so notorious, that became one of the most important themes in the New Testament ( Rom. 1:17 cf . Galatians 3:8) . Centuries later , inspired Martin Luther to spark the Protestant Reformation .
I. THE BOOK OF HABAKKUK
1. Historical context . Habakkuk exercised his ministry when the Chaldeans marched victoriously through the Middle East ( Habakkuk 1:6) . This march began in 627 BC and was completed with the victory over Pharaoh Necho of Egypt at the Battle of Carchemish in 605 BC ( Jeremiah 46.2 ) . Time when, in fact , the Chaldeans became an empire thriving . This shows that the prophet was a contemporary of Jeremiah and Zephaniah (Jer. 1:1; Zephaniah 1.1 ) . He also mentions the oppression of the wicked on the poor and the collapse of the national justice ( Habakkuk 1:2-4 ) and also describes the scenario of tyrannical reign of Jehoiakim king of Judah , between 605 and 598 BC ( Jeremiah 22.3,13-18 ) .
2 . Personal life . No information , inside or outside of the book , about the personal life of Habakkuk . Only we have the statement that he is a prophet ( Habakkuk 1:1) , this detail also found in Zechariah and Haggai ( Haggai 1.1 Zech 1.1 ) . From these few details and the completion of his book ( Habakkuk 3:19 ) , many scholars believe that a prophet Habakkuk was well accepted by society and - some say - come from the priestly family . Rabbinic literature supports this idea .
3 . Structure and message. In past study , we learned that the term " weight " indicates a " heavy sentence and prophecy." Like the book of Nahum , this oracle was revealed to Habakkuk in the form of vision ( Habakkuk 1:1). The prophecy is divided into three chapters . The first denounces the widespread corruption of the nation and the consequent divine response ( Habakkuk 1.2-17 ), the second , another response Eternal ( Habakkuk 2.1-20 ) , and the third , the prayer of Habakkuk ( Habakkuk 3.1-19 ) . The divine oracle , which has the same structure of Psalms , its main emphasis on faith.
II . HABAKKUK AND THE SITUATION OF THE COUNTRY
1. The cry of Habakkuk . What happened in Judah went against the knowledge that Habakkuk had about the God of Israel . But how can one who is righteous and holy tolerate wickedness ? The prophet expresses his amazement in the form of laments : " O LORD [ ... ] ? " ( Habakkuk 1:2; Psalm 13.1,2 ) ; " Why [ ... ] ? " ( Habakkuk 1:3; Psalm 22:1) . These questions indicate that there are times , Habakkuk prayed to God for solution.
2 . The description of sin . Thus , the prophet summarizes the bleak picture of his people : and iniquity grief; destruction and violence, strife and litigation ( Habakkuk 1:3) . ARA The Bible ( King James Version ) employs the term " oppression." The Bible TB ( Brazilian Translation ) uses " evil " in place of " vexation " . The poetic structure that description reveals the failure of justice and abuse of authority oppressive towards the poor .
3 . The collapse of national justice . The looseness of the law was the result of widespread corruption . In the judiciary , the sentence was not pronounced , or when given the verdict , this always enjoyed the powerful ( Habakkuk 1:4) . The company even remembered the law. This was the coercive power to maintain public order , to ensure the safety and rights of citizens (Deuteronomy 4:8; 17.18,19 , 33.4 ; Joshua 1:8 ) . But the influence of the authorities was not pious enough to change the state of things . Only the Lord is omnipotent Israel who can do full justice .
III . ANSWER DIVINE
1. The divine judgment is announced . Before Habakkuk realize the seriousness of the situation , God is in control of all things , just waiting for the opportune time to act and show the reason for his intervention . Everything was in the plans of the Lord . The prophet and all the people of Judah needed to pay more attention to world events , because the Lord accomplish in those days, a work which they would not believe , when they were told ( Habakkuk 1:5 ) . This work was a new empire that God was raising up in the world . Nevertheless , this oracle also relates to the coming Messiah ( Acts 13.40,41 ) .
2 . The Chaldeans and the ethical question ( Habakkuk 1:6) . The Chaldean empire grew and loomed under the leadership of King Nebuchadnezzar . He was on his way from Jerusalem to invade the province of Judah However , Habakkuk was disappointed with this response . As an idolatrous people without ethics and human rights , would punish the people of God ? He asks : " Why then , you look at them that deal treacherously , and holdest thy tongue when the wicked devoureth the man that is more righteous than he ? " ( Habakkuk 1:13 ) . Treat the Lord the children of Judah like animals ? ( Habakkuk 1:14 ) . Allow to Babylon do what the people wanted ? ( Habakkuk 1:15-17 ) .
IV. GOD ANSWERS FOR THE SECOND TIME
1. The hopes of Habakkuk ( Habakkuk 2:1) . Knowing that God will answer the prophet prepares to be accused by God . He stands like a sentinel - figure commonly used to describe the biblical prophets . Its function was to be alert to hear the word of God and communicate it to the people ( Isaiah 21.8 ; Jeremiah 6:17 , Ezekiel 3:17 ) .
2 . The vision . The answer of God came to the prophet in a vision conveyed with agility and sharpness , eliminating the need for anyone to read and interpret ( Habakkuk 2:2 ) , because it was a message that although futuristic , it was crystal clear : Babylon the earth disappear forever! However , Judah , despite the punishment will survive ( Jeremiah 30.11 ) . The challenge was to believe in the message ! Although compliance was late , God is faithful to keep His word ( Habakkuk 2:3; Jeremiah 1:12 ) . As at that time , the world remains in sin because of unbelief and therefore does not believe in preaching the Gospel (John 9:41 , 15:22 ; 16.9 ; 2 Corinthians 4:4 ) .
3 . The just shall live by faith. The term " soul swells " ( Habakkuk 2:4) refers to the pride of the Chaldeans ( Habakkuk 1:10 , Isaiah 13:19 ) . The righteous is he who believes in God's judgment on Babylon ( Habakkuk 2:8) . It will survive the devastation of Judah by the army of Nebuchadnezzar , " the righteous by his faith , shall live " ( Habakkuk 2:4 b ) . But at the same time it is a message of profound significance to the Christian faith ( Romans 1:17 , Galatians 3:8; Hebrews 10:38) . In the New Testament, the " fair " is one who , from all nations , welcomes the gospel message and is justified by faith in Jesus .
CONCLUSION
The Word of God is sufficient to correct the crooked path of any person . Although the divine answer is not always what we expect , it is always the best . Who does not remember the event occurred in the life of Naaman ? ( 2 Kings 5.10-14 ) . This is because the ways and God's thoughts are infinitely higher than ours ( Isaiah 55.8,9 ) . Live , because , by faith !
What sweet peace of the Lord Jesus be with all .
Pastor Marcio Cirilo
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Texto de referencia: Habacuc 1:1-6 , 2:1-4
INTRODUCCIÓN
En el diálogo entre Habacuc y el Señor , fue testigo de una singular belleza teológica y literaria. A través del libro de Habacuc , nos encontramos con una de las declaraciones doctrinales más destacadas : " El justo por la fe vivirá " ( Habacuc 2:04 ) . Esta carga se hizo tan famoso , que se convirtió en uno de los temas más importantes en el Nuevo Testamento ( Rom. 1:17 cf . Gálatas 3:08 ) . Siglos más tarde , inspiró a Martin Luther para despertar la Reforma Protestante.
I. Del libro de Habacuc
1 . Contexto histórico . Habacuc ejerció su ministerio cuando los caldeos marcharon victoriosamente a través del Oriente Medio ( Habacuc 1:06 ) . Esta marcha se inició en el año 627 antes de Cristo y se completó con la victoria sobre el Faraón Necao de Egipto en la batalla de Carquemis en el año 605 antes de Cristo (Jeremías 46,2 ) . Momento en que, de hecho, los caldeos se convirtió en un imperio floreciente . Esto demuestra que el profeta era un contemporáneo de Jeremías y Sofonías ( Jer. 01:01 ; Sofonías 1,1 ) . También menciona la opresión de los impíos en los pobres y el colapso de la justicia nacional ( Habacuc 1:2-4 ) y describe el escenario del tiránico reinado de Joacim, rey de Judá , entre 605 y 598 antes de Cristo (Jeremías 22.3,13-18 ) .
2 . Vida personal . No hay información , dentro o fuera del libro , sobre la vida personal de Habacuc. Sólo tenemos la afirmación de que él es un profeta ( Habacuc 1:01 ) , este detalle también se encuentra en Zacarías y Hageo ( Hageo Zacarías 1.1 1.1 ) . A partir de estos pocos detalles y la realización de su libro ( Habacuc 3:19 ), muchos estudiosos creen que el profeta Habacuc fue bien aceptado por la sociedad y - dicen algunos - viene de la familia sacerdotal . Literatura rabínica apoya esta idea.
3 . Estructura y mensaje. En el estudio anterior , nos enteramos de que el término "peso " indica una " dura sentencia y la profecía . " Al igual que el libro de Nahum , este oráculo se reveló a Habacuc en forma de visión ( Habacuc 1:01 ) . La profecía se divide en tres capítulos. La primera denuncia la corrupción generalizada de la nación y la respuesta divina consecuente ( Habacuc 1,2-17 ), el segundo , otra respuesta Eternal ( Habacuc 2,1-20 ) , y la tercera , la oración de Habacuc ( Habacuc 3,1-19 ) . El oráculo divino , que tiene la misma estructura de los Salmos , el énfasis en la fe.
II . HABACUC Y LA SITUACIÓN DEL PAÍS
1 . El clamor de Habacuc. Lo que ocurrió en Judá contra el conocimiento que Habacuc tenía sobre el Dios de Israel. Pero, ¿cómo puede uno que es justo y santo tolerar la maldad ? El profeta expresa su sorpresa en forma de se lamenta : "¡Oh Señor [ ... ] ? " ( Habacuc 1:02 ; Salmo 13.1,2 ) , "¿ Por qué [ ... ]" ( Habacuc 1:03 ; Salmo 22:01 ) . Estas preguntas indican que hay momentos , Habacuc oró a Dios para la solución.
2 . La descripción del pecado. Por lo tanto , el profeta resume el panorama sombrío de su pueblo : y el dolor iniquidad, destrucción y violencia , los conflictos y litigios ( Habacuc 1:03 ) . ARA La Biblia (King James Version) emplea el término " opresión". La TB Biblia ( Traducción Brasileña ) utiliza el "mal" en lugar de " aflicción " . La estructura poética que la descripción revela la falta de justicia y abuso de autoridad opresiva hacia los pobres.
3 . El colapso de la justicia nacional. La flojedad de la ley fue el resultado de una corrupción generalizada . En el poder judicial, la sentencia no se pronuncia , o cuando se le da el veredicto, esto siempre disfrutó de los poderosos ( Habacuc 1:04 ) . La compañía incluso recordar la ley. Este era el poder coercitivo para mantener el orden público , para garantizar la seguridad y los derechos de los ciudadanos (Deuteronomio 04:08 ; 17.18,19 , 33,4 ; Josué 1:8). Pero la influencia de las autoridades no fue suficiente piadosa para cambiar el estado de las cosas. Sólo el Señor es omnipotente Israel que puede hacer justicia .
III . RESPUESTA DIVINA
1 . El juicio de Dios es anunciado . Antes de Habacuc se da cuenta de la gravedad de la situación, Dios está en control de todas las cosas , esperando el momento oportuno para actuar y demostrar el motivo de su intervención. Todo estaba en los planes del Señor. El profeta y todo el pueblo de Judá debían prestar más atención a los acontecimientos del mundo , porque el Señor cumplir en esos días , obra que no quisieron creer , cuando se les dijo ( Habacuc 1:05 ) . Este trabajo fue un nuevo imperio que Dios estaba levantando en el mundo. Sin embargo , este oráculo también se refiere a la venida del Mesías (Hechos 13.40,41 ) .
2 . Los caldeos , y la cuestión ética ( Habacuc 1:06 ) . El imperio caldeo creció y se erguía bajo el mando del rey Nabucodonosor. Él estaba en camino de Jerusalén a invadir la provincia de Judá Sin embargo , Habacuc estaba decepcionado con esta respuesta. Como un pueblo idólatra sin ética y los derechos humanos , sería castigar al pueblo de Dios? Él pregunta : " ¿Por qué entonces , nos fijamos en los que se rebelan , y callas cuando destruye el impío al más justo que él ? " ( Habacuc 1:13) . Tratar el Señor a los hijos de Judá, como animales ? ( Habacuc 1:14 ) . Permitir a Babilonia hacer lo que la gente quería ? ( Habacuc 1:15-17 ) .
IV . Dios responde , por segunda vez
1 . Las esperanzas de Habacuc ( Habacuc 2:01 ) . Sabiendo que Dios responderá el profeta se prepara para ser acusado por Dios. Se pone de pie como un centinela - la figura comúnmente utilizado para describir a los profetas bíblicos. Su función era la de estar atentos para escuchar la palabra de Dios y comunicarla a la gente ( Isaías 21,8 , Jeremías 06:17 , Ezequiel 03:17 ) .
2 . La visión . La respuesta de Dios vino al profeta en visión transmitida con agilidad y agudeza, eliminando la necesidad de que cualquiera pueda leer e interpretar ( Habacuc 2:02 ) , porque era un mensaje que, si bien futurista , era claro: Babilonia la tierra desaparecer siempre! Sin embargo , Judá , a pesar del castigo sobrevivirá (Jeremías 30,11 ) . El reto consistía en creer en el mensaje! Aunque el cumplimiento era tarde, Dios es fiel para cumplir Su palabra ( Habacuc 2:03 , Jeremías 01:12 ) . Como en ese momento , el mundo permanece en el pecado por su incredulidad y por lo tanto no cree en la predicación del Evangelio (Juan 9:41 , 15:22 ; 16,9 ; 2 Corintios 4:04 ) .
3 . El justo vivirá por la fe. El término " hincha alma " ( Habacuc 2:04 ) se refiere al orgullo de los caldeos ( Habacuc 1:10, Isaías 13:19) . El justo es el que cree en el juicio de Dios sobre Babilonia ( Habacuc 2:08 ) . Sobrevivirá la devastación de Judá por el ejército de Nabucodonosor , "el justo por su fe vivirá " ( Habacuc 2:4 b ) . Pero al mismo tiempo es un mensaje de profundo significado para la fe cristiana (Romanos 1:17, Gálatas 3:08 , Hebreos 10:38 ) . En el Nuevo Testamento, el "justo" es aquel que , de todas las naciones , recibe el mensaje del evangelio y es justificado por la fe en Jesús.
CONCLUSIÓN
La Palabra de Dios es suficiente para corregir el camino torcido de cualquier persona. Aunque la respuesta divina no siempre es lo que esperamos , es siempre lo mejor. ¿Quién no recuerda el evento en la vida de Naamán ? ( 2 Reyes 5,10-14 ) . Esto se debe a que los caminos y pensamientos de Dios son infinitamente superiores a los nuestros ( Isaías 55.8,9 ) . Vive , pues , por la fe !
Qué dulce paz del Señor Jesús sea con todos .
Pastor Marcio Cirilo
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Texte de référence : Habacuc 1:1-6 , 2:1-4
INTRODUCTION
Dans le dialogue entre Habacuc et le Seigneur , témoin d'une beauté théologique et littéraire unique. Tout au long du livre d'Habacuc , nous trouvons une des déclarations les plus remarquables de doctrine : «Le juste vivra par la foi » ( Habacuc 2:04 ) . Ce fardeau est devenu si célèbre , qui est devenu l'un des thèmes les plus importants dans le Nouveau Testament (Rom. 1:17 cf. Galates 3:8). Des siècles plus tard , inspiré Martin Luther étincelle de la Réforme protestante.
I. LE LIVRE DE HABACUC
1 . Le contexte historique . Habacuc a exercé son ministère lorsque les Chaldéens ont défilé victorieusement à travers le Moyen-Orient ( Habacuc 1:06 ) . Cela a commencé en mars 627 avant JC et a été achevé avec la victoire sur le Pharaon Neco de l'Egypte lors de la bataille de Karkemish en 605 BC (Jérémie 46.2 ) . Moment où, en fait , les Chaldéens sont devenus un empire prospère . Cela montre que le prophète était un contemporain de Jérémie et Sophonie (Jérémie 1:1; Sophonie 1.1). Il mentionne également l' oppression des méchants sur les pauvres et l'effondrement de la justice nationale ( Habacuc 1:2-4 ) et décrit également le scénario du règne tyrannique de Joakim , roi de Juda , entre 605 et 598 BC (Jérémie 22.3,13-18 ) .
2 . La vie personnelle . Aucune information , à l'intérieur ou à l'extérieur de l'ouvrage, à propos de la vie personnelle d'Habacuc . Seulement nous avons la déclaration qu'il est un prophète ( Habacuc 1:1) , ce détail également trouvé dans Zacharie et Aggée ( Aggée 1,1 Zech 1.1). A partir de ces quelques détails et l'achèvement de son livre ( Habacuc 3.19) , de nombreux chercheurs pensent qu'un prophète Habacuc a été bien accepté par la société et - certains disent - proviennent de la famille sacerdotale . La littérature rabbinique soutient cette idée.
3 . Structure et message. Dans une étude antérieure , nous avons appris que le terme « poids » indique une « lourde peine et de la prophétie . " Comme le livre de Nahum , cet oracle fut révélé à Habacuc sous la forme de vision ( Habacuc 1:1). La prophétie est divisé en trois chapitres. Le premier dénonce la corruption généralisée de la nation et la réponse divine conséquente ( Habacuc 1.2-17 ), la seconde , une autre réponse Eternal ( Habacuc 2.1-20 ) , et la troisième , la prière d'Habacuc ( Habacuc 3.1-19 ) . L' oracle divin , qui a la même structure des Psaumes , son accent principal sur la foi.
II . HABACUC ET LA SITUATION DU PAYS
1 . Le cri d'Habacuc . Qu'est-il arrivé à Juda, contre la connaissance que Habacuc avait sur le Dieu d'Israël . Mais comment peut-on qui est juste et saint tolérer méchanceté ? Le prophète exprime son étonnement sous la forme d' lamente : « O Éternel [...] ? " ( Habacuc 1:2; Psaume 13.1,2 ) ; «Pourquoi [...]» ( Habacuc 1:03 ; Psaume 22:01 ) . Ces questions montrent qu'il ya des moments , Habacuc a prié Dieu pour la solution.
2 . La description du péché. Ainsi, le prophète résume le tableau sombre de son peuple : et la douleur de l'iniquité, la destruction et la violence , des conflits et des litiges ( Habacuc 1:3). ARA La Bible (King James Version) emploie le terme « oppression ». La tuberculose Bible ( traduction brésilienne ) utilise le «mal» au lieu de « vexation ». La structure poétique à cette description révèle l'échec de la justice et de l'abus d'autorité oppressive envers les pauvres .
3 . L'effondrement de la justice nationale . Le manque de rigueur de la loi était le résultat d' une corruption généralisée . Dans le système judiciaire , la peine n'a pas été prononcée, ou lorsqu'il est administré le verdict, ce toujours apprécié le puissant ( Habacuc 1:4). La société se souvenait même de la loi. Ce fut le pouvoir coercitif pour maintenir l'ordre public , pour assurer la sécurité et les droits des citoyens (Deutéronome 04:08 ; 17.18,19 , 33,4 ; Josué 1:8 ) . Mais l'influence des autorités n'était pas assez pieux pour changer l'état des choses. Seul le Seigneur est tout puissant Israël qui peut faire pleinement justice .
III . Réponse divine
1 . Le jugement de Dieu est annoncé. Avant Habacuc conscience de la gravité de la situation, Dieu est au contrôle de toutes choses, qui n'attendent que le moment opportun pour agir et montrer la raison de son intervention . Tout était dans les plans du Seigneur. Le prophète et tout le peuple de Juda nécessaires pour accorder plus d'attention aux événements du monde , parce que le Seigneur accomplir en ces jours, un travail qui ne seraient pas croire , quand on leur a dit ( Habacuc 1:5). Ce travail a été un nouvel empire que Dieu était en train de susciter dans le monde. Néanmoins, cet oracle concerne également la venue du Messie (Actes 13.40,41 ) .
2 . Les Chaldéens et la question éthique ( Habacuc 1:06 ) . L'empire chaldéen a grandi et apparaissait sous la direction du roi Nabuchodonosor . Il était sur le chemin de Jérusalem à envahir la province de Juda Cependant, Habacuc était déçu de cette réponse. Comme un peuple idolâtre sans éthique et des droits humains , à punir le peuple de Dieu ? Il demande: «Pourquoi alors , vous regardez les perfides , et te tairais-tu quand le méchant dévore l' homme qui est plus juste que lui? " ( Habacuc 1:13). Traitez le Seigneur les enfants de Juda comme des animaux ? ( Habacuc 1.14) . Permettre à Babylone faire ce que les gens voulaient ? ( Habacuc 1:15-17 ) .
IV . Dieu répond pour la deuxième fois
1 . Les espoirs d' Habacuc ( Habacuc 2:1) . Sachant que Dieu répondra le prophète se prépare à être accusé par Dieu. Il se tient comme une sentinelle - chiffre couramment utilisé pour décrire les prophètes bibliques. Sa fonction était d'être vigilant pour entendre la parole de Dieu et de le communiquer au peuple ( Ésaïe 21.8 ; Jérémie 06:17 , Ézéchiel 03:17 ) .
2 . La vision. La réponse de Dieu fut adressée au prophète dans une vision véhiculée avec agilité et la netteté , éliminant ainsi la nécessité pour quiconque de lire et d'interpréter ( Habacuc 2:2) , parce que c'était un message que, bien que futuriste , il a été très clair : Babylone la terre disparaissent toujours! Cependant, Juda , malgré la punition va survivre (Jérémie 30.11 ) . Le défi était de croire dans le message ! Bien que la conformité était tard, Dieu est fidèle à sa parole ( Habacuc 2:03 ; Jérémie 1:12). Comme à cette époque, le monde reste dans le péché à cause de leur incrédulité et donc ne croit pas à la prédication de l' Evangile ( Jean 9:41 , 15:22 ; 16,9 ; 2 Corinthiens 4:4).
3 . Le juste vivra par la foi. Le terme « âme » ( Habacuc gonfle 2,4) se réfère à l'orgueil des Chaldéens ( Habacuc 1:10 Esaïe 13:19 ) . Le juste est celui qui croit dans le jugement de Dieu sur Babylone ( Habacuc 2:8). Elle survivra à la destruction de Juda par l'armée de Nabuchodonosor , « les justes par la foi , vivra » ( Habacuc 2:04 b). Mais en même temps c'est un message de profonde signification pour la foi chrétienne ( Romains 1:17 , Galates 3:8; Hébreux 10:38 ) . Dans le Nouveau Testament, le «juste» est celui qui , de toutes les nations , se félicite du message de l'Evangile et est justifié par la foi en Jésus.
CONCLUSION
La Parole de Dieu est suffisant pour corriger le chemin tortueux de toute personne . Bien que la réponse divine n'est pas toujours ce que nous attendons , il est toujours le meilleur. Qui ne se souvient pas de l'événement est survenu dans la vie de Naaman ? (2 Rois 5,10 à 14 ) . C'est parce que les voies et les pensées de Dieu sont infiniment plus élevé que le nôtre (Esaïe 55.8,9 ) . Vivre , parce que , par la foi !
Quelle douce paix du Seigneur Jésus soit avec tous .
Pastor Marcio Cirilo
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參考文本：哈巴谷書1:1-6 ， 2:1-4
簡介
哈巴谷和主之間的對話，見證了一個獨特的神學和文學之美。縱觀哈巴谷書，我們發現一個最顯著的教義陳述： “義憑信心生活” （哈巴谷書2:4 ） 。這種負擔變得如此臭名昭著，成為（羅馬書1:17比照加拉太書3:8 ）在新約中最重要的主題之一。幾個世紀以後，靈感馬丁·路德宗教改革火花。
一哈巴谷書
1。歷史背景。哈巴谷行使他的事工的迦勒底人通過勝利進軍中東（哈巴谷書1:6 ） 。這次遊行開始於公元前627年，並已完成與在迦基米施在公元前605年（耶利米46.2 ）戰役中戰勝埃及法老尼哥。時間的時候，其實，迦勒底人成為一個帝國的蓬勃發展。這表明是當代先知耶利米和西番雅書（耶1:1;西番雅1.1 ） 。他還提到邪惡的壓迫窮人和國家司法的崩潰（哈巴谷書1:2-4 ） ，還介紹專制統治猶大王約雅敬的場景，在605和598之間BC （耶利米22.3,13-18 ） 。
2。個人的生活。無相關資料，內部或外部的書，哈巴谷個人生活的。只有我們有聲明，他是一個先知（哈巴谷書1:1 ） ，這個細節也發現在撒迦利亞和哈（哈1.1撒迦利亞1.1） 。從這幾個細節和完成他的書（哈巴谷書3:19 ） ，許多學者相信一個先知哈巴谷以及被社會所接受， - 有人說 - 來自牧師家庭。拉比文獻支持這種想法。
3。結構和消息。在過去的研究中，我們了解到， “重量”表示“量刑過重和預言。 ”那鴻書一樣，這甲骨文透露哈巴谷書的視覺形式（哈巴谷書1:1 ） 。預言分為三章。第一譴責普遍腐敗的民族和隨之而來的神聖的響應（哈巴谷1.2-17 ） ，第二，另一個響應永恆（哈巴谷2.1-20 ） ，第三，禱告哈巴谷（哈3.1-19 ） 。神聖的神諭，具有相同結構的詩篇，其主要強調信心。
二。哈巴谷和國家的情況
1。哈巴谷書的哭。發生了什麼事在猶大去反對哈巴谷的知識，有關於以色列的神。但如何才能使一個誰是正義和神聖的容忍邪惡？先知表示的形式，令他驚奇的感嘆： “耶和華啊[...]嗎？” （哈巴谷書1:2 ;詩篇13.1,2 ） ; “為什麼[ ...]嗎？” （哈巴谷書1:3 ，詩篇22:1 ） 。這些問題表明，有次，哈巴谷向上帝祈禱的解決方案。
2。罪的描述。因此，先知總結他的人：和罪孽悲傷的慘淡景象，破壞和暴力，衝突和訴訟（哈巴谷書1:3 ） 。 ARA （國王詹姆斯版聖經）採用“壓迫”。聖經TB （巴西翻譯）使用“邪惡”的“煩惱” 。詩意的結構描述揭示了司法和濫用權力壓迫對窮人的失敗。
3。國家司法崩潰。法律的鬆動是普遍的腐敗的結果。在司法判決是不發音的，或判決時，總是喜歡把強大（哈巴谷書1:4 ） 。該公司甚至想起了法律。這是強制力，以維持公眾秩序，確保公民的安全和權利（申命記4:8 ; 17.18,19 ， 33.4 ;約書亞記1:8 ） 。但當局沒有虔誠的影響足以改變事物的狀態。只有上帝是萬能的以色列，誰可以做充分的正義。
III 。回答神聖
1。神聖的宣布判決。哈巴谷前意識到問題的嚴重性的情況下，上帝是在控制一切事物，只是在等待適當時機採取行動，顯示他的干預的原因。一切都在主的計劃。猶大先知和所有的人都需要更加注重世界的事件，因為耶和華在那些日子裡完成的工作，他們也不會相信，當他們被告知（哈巴谷書1:5 ） 。這項工作是一個新的帝國，上帝在全球集資最多。然而，甲骨文公司還涉及到未來的彌賽亞（徒13.40,41 ） 。
2。迦勒底人的倫理問題（哈巴谷書1:6 ） 。迦勒底帝國的成長和尼布甲尼撒王的領導下，隱約。他是對他的方式從耶路撒冷到入侵猶大省，但很失望，哈巴谷與此響應。作為一個偶像崇拜的人沒有道德和人權，懲罰神的子民？他問： “那麼，為什麼你看他們行詭詐的，你為何靜默不語時，惡人吞滅比自己公義的人，是嗎？” （哈巴谷書1:13） 。治療主猶大的孩子喜歡動物嗎？ （哈巴谷書1:14） 。允許到巴比倫去的人想什麼呢？ （哈巴谷書1:15-17 ） 。
四。第二次的神答案
1。希望哈巴谷書（哈巴谷書2:1） 。知道神會回答先知準備到神被指責。他站在像一個哨兵 - 圖通常用來描述聖經的先知。它的功能是要警惕聽到神的話語和溝通的人（ 21.8以賽亞，耶利米書6:17 ，以西結書3:17 ） 。
2。視力。在視覺傳達的敏捷性和清晰度的答案的時候，神的先知，省去任何人都可以閱讀和解釋（哈巴谷書2:2 ） ，因為它是一個消息，雖然它是未來，晶瑩剔透：巴比倫地球上消失永遠！然而，猶大，儘管處罰將生存（耶利米30.11 ） 。面臨的挑戰是相信的消息！雖然遵守已經很晚了，神是信實的，以保持他的字（哈巴谷書2:3 ，耶利米書1:12 ） 。當時，世界仍然在罪中，因為不信，所以不相信傳福音（約翰福音9:41 ， 15:22 ; 16.9 ;哥林多後書4:4 ） 。
3。義人必因信得生。術語“靈魂膨脹” （哈巴谷書2:4 ） ，是指迦勒底人的驕傲（哈巴谷書1:10，以賽亞書13:19） 。義是他相信巴比倫（哈巴谷書2:8 ）神的審判。將生存猶大的破壞，由尼布甲尼撒的軍隊， “義人通過他的信仰，應住”（哈巴谷書2:4 ） 。但在相同的時間，這是一個意義深遠的消息的基督教信仰（羅馬書1:17 ，加拉太書3:8 ，希伯來書10:38 ） 。在新約中， “公平”是誰，歡迎來自所有國家，信仰耶穌福音的信息，是合理的。
結論
神的話語是足以糾正任何人的歪路。雖然神聖的答案並不總是我們所期望的，它始終是最好的。誰不記得事件發生在生活中，乃縵？ （ 2國王5.10-14 ）。這是因為的方式和神的思想是無限高於我們（以賽亞55.8,9 ） 。活下去，因為，憑信心！
什麼味甘平，主耶穌是所有。
馬爾西奧·西里爾牧師
Pastor Marcio Cirilo
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Referenz Text: Habakuk 1:1-6 , 2:1-4
EINFÜHRUNG
Im Dialog zwischen Habakuk und der Herr , erlebt eine einzigartige theologische und literarische Schönheit . Durch das ganze Buch Habakuk , finden wir eine der bemerkenswertesten Lehräußerungen : "Der Gerechte wird aus Glauben leben " ( Habakuk 2:4) . Diese Belastung wurde so berüchtigt , das zu einem der wichtigsten Themen im Neuen Testament ( vgl. Röm 1,17 . Galater 3,8). Jahrhunderte später , inspiriert Martin Luther die Reformation zu wecken.
I. DAS Buch Habakuk
1 . Historischer Kontext . Habakuk ausgeübt seinen Dienst , wenn die Chaldäer marschiert siegreich durch den Nahen Osten ( Habakuk 1,6). Dieser Marsch begann im Jahre 627 v. Chr. und wurde mit dem Sieg über den Pharao Necho von Ägypten in der Schlacht von Carchemish in 605 BC (Jeremia 46,2) abgeschlossen . Zeit , wenn in der Tat, wurde die Chaldäer ein Imperium gedeiht . Dies zeigt, dass der Prophet ein Zeitgenosse von Jeremia und Zephanja (Jer 1,1; Zephanja 1,1 ) war . Er erwähnt auch die Unterdrückung des Bösen auf den Armen und den Zusammenbruch des nationalen Rechts ( Habakuk 1,2-4 ) und beschreibt auch das Szenario der tyrannischen Herrschaft von Jojakim, den König von Juda , zwischen 605 und 598 v. Chr. (Jeremia 22.3,13-18 ) .
2 . Persönliches Leben . Keine Information , innerhalb oder außerhalb des Buches, über das persönliche Leben von Habakuk . Nur wir die Aussage, dass er ein Prophet ( Habakuk 1:1) ist zu haben , dieses Detail auch in Sacharja und Haggai ( Haggai 1,1 Zech 1.1) gefunden. Aus diesen wenigen Details und der Fertigstellung seines Buches ( Habakuk 3,19) , glauben viele Wissenschaftler, dass ein Prophet Habakuk und wurde von der Gesellschaft akzeptiert und - manche sagen - von der priesterlichen Familie. Rabbinischen Literatur unterstützt diese Idee.
3 . Struktur und Botschaft. In den vergangenen Studie erfuhren wir, dass der Begriff "Gewicht" eine Anzeige " schwere Strafe und Prophezeiung. " Wie das Buch von Nahum wurde dieses Orakel offenbart in Form von Vision ( Habakuk 1:1) Habakuk . Die Prophezeiung ist in drei Kapitel unterteilt. Die erste prangert die weit verbreitete Korruption der Nation und die konsequente göttliche Antwort ( Habakuk 1,2-17 ) , die zweite , eine andere Antwort Eternal ( Habakuk 2,1-20 ) , und das dritte , das Gebet des Habakuk ( Habakuk 3,1-19 ) . Die göttliche Orakel, die die gleiche Struktur der Psalmen , dem Schwerpunkt auf den Glauben hat .
II . HABAKKUK UND DIE SITUATION DES LANDES
1 . Der Schrei des Habakuk . Was passiert in Juda zog gegen die Erkenntnis , dass Habakuk über den Gott Israels hatte . Aber wie kann man die rechtschaffen und heilig ist, tolerieren Bosheit ? Der Prophet drückt seine Verwunderung in Form von klagt: "O Herr [...] ? " ( Habakuk 1,2; Psalm 13.1,2 ); "Warum [...] " ( Habakuk 1,3; Psalm 22,1) . Diese Fragen zeigen, dass es Zeiten gibt , betete zu Gott für Habakuk Lösung .
2 . Die Beschreibung von Sünde. So fasst der Prophet die düsteres Bild von seinem Volk und Ungerechtigkeit Trauer, Zerstörung und Gewalt , Streit und Gerichtsverfahren ( Habakuk 1,3). ARA Die Bibel (King James Version) wird der Begriff " Unterdrückung. " Die Bibel TB (Brazilian Translation) verwendet "böse" an Stelle von " Ärger " . Die poetische Struktur, die Beschreibung das Scheitern der Justiz und Amtsmissbrauch bedrückend gegenüber den Armen zeigt .
3 . Der Zusammenbruch des nationalen Rechts. Die Lockerheit des Gesetzes war das Ergebnis der weit verbreiteten Korruption . In der Justiz, wurde die Strafe nicht ausgesprochen , oder wenn da das Urteil , das immer den mächtigen genossen ( Habakuk 1,4). Das Unternehmen selbst erinnerte sich an das Gesetz . Dies war die zwingende Macht , die öffentliche Ordnung aufrechtzuerhalten, die Sicherheit und die Rechte der Bürger ( Deuteronomium 04.08 ; 17.18,19 , 33,4 ; Josua 1:8 ) zu gewährleisten. Aber der Einfluss der Behörden war nicht fromm genug, um den Stand der Dinge zu ändern. Nur der Herr allmächtig ist Israel die volle Gerechtigkeit tun können.
III . ANTWORT DIVINE
1 . Das göttliche Gericht wird angekündigt. Vor Habakuk den Ernst der Situation zu begreifen , ist Gott die Kontrolle über alle Dinge , die nur darauf warten für den richtigen Zeitpunkt zu handeln und zeigen den Grund für seine Intervention . Alles war in den Plänen des Herrn. Der Prophet und das ganze Volk von Juda benötigt, um mehr Aufmerksamkeit auf das Weltgeschehen zu zahlen, weil der Herr in diesen Tagen zu erreichen, eine Arbeit, die sie nicht glauben würden , wenn ihnen gesagt wurde ( Habakuk 1,5). Diese Arbeit war ein neues Reich, das Gott Aufrichten in der Welt wurde . Nichtsdestotrotz ist diese Orakel bezieht sich auch auf den kommenden Messias (Apg 13.40,41 ) .
2 . Die Chaldäer und die ethische Frage ( Habakuk 1,6). Der chaldäische Reich wuchs und drohte unter der Führung des Königs Nebukadnezar . Er war auf dem Weg von Jerusalem , um die Provinz Juda jedoch einzudringen , wurde Habakuk mit dieser Antwort enttäuscht . Als abgöttisch Menschen ohne Ethik und Menschenrechte, bestrafen würde das Volk Gottes ? Er fragt: " Warum dann , man sie anschaut , dass treulos , und hältst deine Zunge , wenn die Gottlosen verschlingt der Mann, der mehr gerechter ist als er ? " ( Habakuk 1,13) . Behandeln Sie den Herrn die Kinder Juda wie Tiere ? ( Habakuk 1,14). Lassen Sie Babylon tun, was die Leute wollten ? ( Habakuk 1,15-17 ) .
IV . GOD ANTWORTEN ZUM ZWEITEN MAL
1 . Die Hoffnungen von Habakuk ( Habakuk 2:1) . Zu wissen, dass Gott den Propheten beantworten bereitet von Gott vorgeworfen werden. Er steht wie ein Wächter - Figur häufig verwendet, um die biblischen Propheten beschreiben . Seine Aufgabe war es , wachsam zu sein , um das Wort Gottes zu hören und übermitteln sie den Menschen (Jesaja 21,8 ; Jeremia 6,17 Hesekiel 3,17).
2 . Die Vision . Die Antwort von Gott kam zu dem Propheten in einer Vision vermittelt mit Agilität und Schärfe , wodurch die Notwendigkeit für jedermann zu lesen und zu interpretieren ( Habakuk 2:2) , weil es eine Botschaft war, dass obwohl futuristisch, es glasklar war: Babylon, die Erde verschwinden forever! Allerdings wird Juda , trotz der Strafe überleben (Jeremia 30,11 ) . Die Herausforderung bestand darin, in der Botschaft zu glauben ! Obwohl Compliance war spät , Gott treu zu seinem Wort ( Habakuk 2,3; Jeremia 1,12) zu halten. Wie damals , bleibt die Welt in Sünde wegen des Unglaubens und daher nicht in der Verkündigung des Evangeliums (Johannes 09.41 , 15.22 ; 16,9 ; 2. Korinther 4:4) glauben.
3 . Der Gerechte wird aus Glauben leben. Der Begriff " Seele quillt " ( Habakuk 2:4) bezieht sich auf den Stolz der Chaldäer ( Habakuk 1:10 Jesaja 13,19) . Der Gerechte ist, wer in Gottes Gericht über Babylon ( Habakuk 2,8) glaubt. Es wird die Verwüstung Judas durch die Armee von Nebukadnezar überleben ", der Gerechte durch seinen Glauben , der soll leben " ( Habakuk 2,4 b) . Aber zur gleichen Zeit ist es eine Botschaft der tiefe Bedeutung für den christlichen Glauben (Römer 1,17 Galater 3,8; Hebräer 10,38) . Im Neuen Testament ist das "fair" derjenige, der aus allen Nationen , begrüßt die Botschaft des Evangeliums und durch den Glauben an Jesus gerechtfertigt .
FAZIT
Das Wort Gottes ist ausreichend, um den krummen Weg einer Person korrigieren. Obwohl die göttliche Antwort ist nicht immer das, was wir erwarten , ist es immer am besten. Wer erinnert sich nicht an das Ereignis aufgetreten ist im Leben des Naaman ? (2. Könige 5,10-14 ) . Dies liegt daran, die Wege und Gedanken Gottes unendlich höher als bei uns (Jesaja 55.8,9 ) sind . Leben, weil durch den Glauben !
Was süßen Frieden des Herrn Jesus sei mit allen.
Pastor Marcio Cirilo
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Текст ссылки : Аввакум 1:1-6 , 2:1-4
ВВЕДЕНИЕ
В диалоге между Аввакум и Господь , стали свидетелями уникального богословской и литературной красоты. На протяжении всей книги Аввакума , мы находим одно из самых замечательных доктринальных заявлениях : «Праведный верою жив будет » ( Аввакум 2:04 ) . Это бремя стала столь известной , которая стала одной из самых важных тем в Новом Завете (Рим. 1:17 ср. Галатам 3:08 ) . Много веков спустя , вдохновленный Мартин Лютер , чтобы зажечь протестантской Реформации.
I. КНИГА Аввакума
1. Исторический контекст. Аввакум осуществлял свое служение , когда халдеи победоносно прошли через Ближний Восток ( Аввакум 1:06 ) . Это шествие началось в 627 г. до н.э. и был завершен с победой над фараоном Нехо Египта в битве при Кархемис в 605 г. до н.э. (Иер. 46,2 ) . Время , когда , по сути, халдеев стал империей процветают. Это показывает, что пророк был современником Иеремии и Софонии (Иер. 1:01 Соф 1.1). Он также упоминает,притеснения нечестивого, на бедных и распадом национальной справедливости ( Аввакум 1:2-4 ), а также описывается сценарий тиранического царствования Иоакима , царя Иудейского, между 605 и 598 г. до н.э. (Иеремия 22.3,13-18 ) .
2 . Личная жизнь . Нет информации внутри или за пределами этой книги, о личной жизни Аввакума . Только у нас заявление, что он пророк ( Аввакум 1:01 ) , эта деталь также обнаружил в книге пророка Захарии и Аггея ( Аггей 1,1 Зах 1.1). Из этих нескольких деталей и завершение своей книги ( Аввакум 3:19 ), многие ученые считают, чтопророк Аввакум был хорошо принят обществом и - как говорят некоторые - выходцы изсвященнического рода . Раввинистической литературе поддерживает эту идею .
3 . Структура и сообщения. В прошлые исследования , мы узнали, что термин " вес " означает" суровый приговор и пророчества. " Как книга Наума , этого оракула было открыто Аввакум в форме видения ( Аввакум 1:01 ) . Пророчество разделена на три главы. Первый осуждает широко распространенную коррупцию нации и, как следствие божественного ответа ( Аввакум 1.2-17 ), второй , другой ответ Вечный ( Аввакум 2.1-20 ) , а третий ,Молитва Аввакума ( Аввакум 3.1-19 ) . Божественная Oracle , которая имеет ту же структуру Псалмов , его основной акцент на вере.
II. АВВАКУМ И СИТУАЦИЯ В СТРАНЕ
1. Крик Аввакума . Что произошло в пошел Иуда на знаниях , что Аввакум имел о Боге Израиля. Но как может тот, кто праведен и свят терпеть зло? Пророк выражает свое удивление в форме жалуется: «О Господь [...] ? " ( Аввакум 1:02 ; Псалом 13.1,2 ) ; "Почему [...]" ( Аввакум 1:03 ; Псалом 22:01 ) . Эти вопросы показывают , что бывают времена , Аввакум молился Богу для решения.
2 . Описание греха. Таким образом, пророк суммирует мрачную картину своего народа : и беззакония горя ; разрушение и насилие, беспорядки и судебный процесс ( Аввакум 1:03 ) . ARAБиблии ( версия короля Джеймса ) использует термин " угнетения". ТБ Библии ( бразильская Перевод ) использует "зло" вместо " досаду " . Поэтическое описание структуры, которая раскрывает недостатки системы правосудия и злоупотребления властью репрессивной по отношению к бедным .
3 . Крах национальной справедливости. Рыхлости закон был результатом широко распространенной коррупции . В судебной системе , приговор был не произносят, или когда данный приговор, это всегда пользовалсямощной ( Аввакум 1:04 ) . Компания даже помнил закона. Это была принудительной силы для поддержания общественного порядка, обеспечения безопасности и прав граждан (Второзаконие 4:08 ; 17.18,19 , 33,4 ; Иисус Навин 1:8 ) . Но влияние властей не был благочестивым достаточно, чтобы изменить положение вещей . Только Господь всемогущ Израиля, который может сделать полную справедливость .
III. ОТВЕТ БОЖЕСТВЕННАЯ
1. Божьего суда будет объявлено. Перед Аввакум осознают серьезность ситуации , Бог контролирует все , только и ждутподходящее время, чтобы действовать и показать причину своего вмешательства. Все было в планах Господа. Пророк и весь народ Иудейский нужно обращать больше внимания на события в мире , потому что Господь выполнить в те дни , дело, которому они не поверили , когда им сказали ( Аввакум 1:05 ) . Эта работа была новой империи , что Бог поднимает в мире. Тем не менее, это Oracle также относится к грядущему Мессии (Деян. 13.40,41 ) .
2 . Халдеев и этический вопрос ( Аввакум 1:06 ) . Халдейской империи росло и маячил под руководством царя Навуходоносора . Он был на пути из Иерусалима , чтобы вторгнуться в провинции Иудее Однако Аввакум был разочарован этим ответом . Какидолопоклоннической людей без этики и прав человека , накажет народ Божий ? Он спрашивает: « Почему же тогда вы посмотрите на злодеев и безмолвствуешь, когда нечестивец поглощает человека , который является более праведного , чем он ? " ( Аввакум 1:13). Лечить Господь сынов Иуды , как животные ? ( Аввакум 1:14). Разрешить в Вавилон делать то, чтолюди хотели ? ( Аввакум 1:15-17 ) .
IV. Бог отвечает во второй раз
1. Надежды Аввакум ( Аввакум 2:01 ) . Зная, что Бог ответит на пророка готовится быть обвиненным Богом. Он стоит как страж - фигура обычно используется для описания библейских пророков . Его функция была быть начеку , чтобы услышать слово Божье и довести ее до сведения людей (Ис. 21,8 Иер 6:17 , Иезекииль 3:17).
2 . Зрение. Ответ Божий пришел к пророку в видении передается с ловкостью и резкость , что исключает необходимость для тех, кто читать и интерпретировать ( Аввакум 2:02 ) , потому что это было сообщение , что, хотя футуристической , она была совершенно прозрачна : Вавилон земли исчезнут навсегда! Однако , Иуда, несмотря на наказание выживет (Иер. 30,11 ) . Задача состоит в том , чтобы верить всообщение ! Хотя соответствие было поздно, Бог верен сдержать свое слово ( Аввакум 2:03 Иер 1:12). Поскольку в то время , мир остается в грехе неверия и поэтому не верю в проповеди Евангелия ( 9:41 Иоанна, 15:22 ; 16,9 ; 2 Коринфянам 4:4).
3 . Только верою жив будет . Термин " душа набухает » ( Аввакум 2:04 ) относится к гордость Халдеев ( Аввакум 1:10 , Исаия 13:19 ) . Праведник это тот, кто верит в Божий суд над Вавилоном ( Аввакум 2:08 ) . Она выдержит опустошение Иудеи по армии Навуходоносора , " праведный своею верою , оживет » ( Аввакум 2:04 б). Но в то же время это сообщение глубокое значение для христианской веры (Римлянам 1:17 , Галатам 3:08 , Евреям 10:38 ) . В Новом Завете ,«справедливый» это тот, кто , из всех народов , приветствует Евангельское послание и оправдывается верою в Иисуса .
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Слово Божье достаточно , чтобы исправитькривые пути любого человека. Хотя божественный ответ не всегда то, что мы ожидаем , это всегда лучше. Кто не помнит события в жизни Нееман ? (2 Цар 5.10-14 ) . Это потому, что пути и Божьи мысли бесконечно выше , чем у нас (Ис. 55.8,9 ) . Жить, потому что , по вере !
Что сладкий мир Господа нашего Иисуса Христа со всеми .
Пастор Марсио Кирилла
Pastor Marcio Cirilo
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Teksverse : Habakuk 1:1-6 , 2:1-4
INLEIDING
In die dialoog tussen Habakuk en die Here , getuig van 'n unieke teologiese en literêre skoonheid. Dwarsdeur die boek van Habakuk , vind ons een van die merkwaardigste dogmatiese stellings: "Die regverdige sal uit die geloof lewe" ( Habakuk 2:04 ) . Hierdie las geword het so berug , dat hy een van die belangrikste temas in die Nuwe Testament ( Rom. 1:17 vgl Gal 3:08 . ) . Eeue later , geïnspireer Martin Luther te vonk die Protestantse Hervorming .
I. DIE BOEK van Hábakuk
1 . Historiese konteks. Habakuk uitgeoefen sy bediening toe die Chaldeërs opgeruk in oorwinning deur die Midde-Ooste ( Habakuk 1:06 ) . Die optog begin in 627 vC en is voltooi met die oorwinning oor Farao Nego van Egipte by die Slag van Carchemish in 605 vC (Jeremia 46,2 ) . Tyd wanneer , in werklikheid, die Chaldeërs het 'n ryk floreer . Dit toon dat die profeet was 'n tydgenoot van Jeremia en Sefánja ( Jer. 1:01 ; Sefánja 1.1). Hy noem ook die geraas van die goddelose op die armes en die ineenstorting van die nasionale geregtigheid ( Habakuk 1:2-4 ) en beskryf ook die scenario van tirannieke regering van Jójakim, die koning van Juda , tussen 605 en 598 vC (Jeremia 22.3,13-18 ) .
2 . Persoonlike lewe. Geen inligting , binne of buite die boek, oor die persoonlike lewe van Habakuk . Ons net vir die stelling dat hy 'n profeet ( Habakuk 1:01 ), is hierdie besonderhede ook gevind in Sagaria en Haggai ( Haggai 1,1 Sag 1.1). Van hierdie paar besonderhede en die voltooiing van sy boek ( Habakuk 3:19 ) , baie geleerdes glo dat 'n profeet Habakuk is goed aanvaar deur die gemeenskap en - sommige sê - kom uit die priesterlike familie. Rabbynse literatuur ondersteun hierdie idee.
3 . Struktuur en boodskap . In die verlede studie , het ons geleer dat die term " gewig " dui op 'n "swaar vonnis en profeet . " Soos die boek van Nahum , was hierdie binneste geopenbaar Hábakuk, in die vorm van die gesig ( Habakuk 1:01 ) . Die profesie is verdeel in drie hoofstukke . Die eerste keur die wydverspreide korrupsie van die nasie en die gevolglike Goddelike reaksie ( Habakuk 1,2-17 ) , die tweede , 'n ander reaksie ewige ( Habakuk 2,1-20 ) , en die derde , die Gebed van Hábakuk ( Habakuk 3,1-19 ) . Die goddelike uitspraak , wat het dieselfde struktuur van die Psalms , die belangrikste klem op geloof.
II. Habakuk en die situasie van die land
1 . Die geskreeu van Hábakuk . Wat gebeur het in Juda het dan teen die kennis wat Habakuk het oor die God van Israel . Maar hoe kan 'n mens wat regverdig en heilig duld nie onreg ? Die profeet spreek sy verbasing in die vorm van betreur : " O HERE [ ...] ? " ( Habakuk 1:02 ; Psalm 13.1,2 ) ; "Hoekom [ ...] " ( Habakuk 1:03 ; Psalm 22:01 ) . Hierdie vrae dui daarop dat daar is tye , Habakuk tot God gebid vir oplossing .
2 . Die beskrywing van die sonde. Dus, die profeet 'n opsomming van die donker prentjie van sy volk en ongeregtigheid verdriet; verwoesting en geweld , twis en litigasie ( Habakuk 1:03 ) . ARA Die Bybel (King James Version) in diens van die term " onderdrukking. " Die Bybel TB ( Brasiliaanse vertaling) gebruik "bose " in plaas van " verdriet " . Die poëtiese struktuur wat beskrywing onthul die mislukking van geregtigheid en misbruik van gesag onderdrukkende teenoor die armes .
3 . Die ineenstorting van die nasionale geregtigheid. Die losheid van die wet was die gevolg van wydverspreide korrupsie. In die regbank, is die vonnis uitgespreek nie , of wanneer die lig van die uitspraak , is dit altyd die kragtige ( Habakuk 1:04 ) . Die maatskappy selfs gedink aan die wet . Dit was die dwang mag die openbare orde te handhaaf , die veiligheid en regte van burgers (Deuteronomium 04:08 ; 17.18,19 , 33.4 ; Josua 01:08 ) te verseker. Maar die invloed van die owerhede was nie vroom genoeg is om die stand van sake te verander. Net die Here is almagtig Israel wat volle reg kan doen .
III. ANTWOORD GODDELIKE
1 . Die Goddelike oordeel aangekondig word. Voor Habakuk besef die erns van die situasie, God is in beheer van alle dinge , wat net wag vir die ideale tyd om op te tree en toon die rede vir sy ingryping. Alles was in die planne van die Here . Die profeet en al die mense van Juda wat nodig is om meer aandag te skenk aan die gebeure in die wêreld , omdat die Here bereik in daardie dae , 'n werk wat hulle wil nie glo nie , toe hulle vertel het ( Habakuk 1:05 ) . Hierdie werk is 'n nuwe ryk wat God is besig om in die wêreld. Tog is hierdie binneste hou ook verband met die koms van die Messias (Hand 13.40,41 ) .
2 . Die Chaldeërs en die etiese vraag ( Habakuk 1:06 ) . Die Chaldeeuse Ryk gegroei en gedreig onder leiding van Koning Nebukadnésar . Hy was op pad van Jerusalem die provinsie Juda te verower egter , is Habakuk teleurgesteld met hierdie reaksie . As 'n afgods mense sonder etiek en menseregte , sal die straf van die volk van God? Hy vra: " Waarom dan, jy kyk na die trouelose , swyg U wanneer die goddelose dié verslind die man wat regverdiger is as hy ? " ( Habakuk 1:13 ) . Behandel die Here die kinders van Juda soos diere ? ( Habakuk 1:14 ) . Laat Babilon doen wat die mense wou ? ( Habakuk 1:15-17 ) .
IV. God antwoord vir die tweede keer
1 . Die hoop van Habakuk ( Habakuk 2:01 ) . Wetende dat God die profeet beantwoord berei dat hy beskuldig word deur God . Hy staan soos 'n brandwag - figuur wat algemeen gebruik word om die Bybelse profete te beskryf. Die funksie was om bedag wees om die woord van God te hoor en dit aan die mense (Jesaja 21,8 ; Jeremia 06:17 , Esegiël 03:17 ) .
2 . Die visie . Die antwoord van God gekom tot die profeet wat in 'n visie oorgedra met behendigheid en skerp , die uitskakeling van die behoefte vir almal om te lees en te interpreteer ( Habakuk 2:02 ), want dit was 'n boodskap dat hoewel futuristiese , was dit glashelder : Babilon die aarde verdwyn vir ewig! Dit sal egter Juda , ten spyte van die straf oorleef ( Jeremia 30,11 ) . Die uitdaging was om te glo in die boodskap ! Hoewel die nakoming was laat , God is getrou Sy woord ( Habakuk 2:03 ; Jeremia 01:12 ) te hou . Soos in daardie tyd, die wêreld bly in sonde as gevolg van ongeloof en daarom glo nie in die Evangelie (Johannes 9:41 , 15:22 ; 16.9 ; 2 Kor 4:04 ) .
3 . Die regverdige sal deur die geloof lewe . Die term " siel swel " ( Habakuk 2:4) verwys na die trots van die Chaldeërs ( Habakuk 1:10 , Jesaja 13:19 ) . Die regverdige is hy wat glo in God se oordeel oor Babilon ( Habakuk 2:08 ) . Dit sal die verwoesting van Juda oorleef deur die weermag van Nebukadnésar , "het die regverdige, deur sy geloof sal lewe" ( Habakuk 2:04 b ) . Maar op dieselfde tyd wat dit is 'n boodskap van groot betekenis van die Christelike geloof ( Rom. 1:17 , Gal 3:08 ; Hebreërs 10:38 ) . In die Nuwe Testament , die "fair " is een wat uit alle nasies, is verheug oor die boodskap van die evangelie en geregverdig word deur die geloof in Jesus .
GEVOLGTREKKING
Die Woord van God is voldoende om die krom pad van enige persoon reg te stel. Hoewel die Goddelike antwoord is nie altyd wat ons verwag , dit is altyd die beste . Wie onthou nie die gebeurtenis plaasgevind het in die lewe van Naäman ? ( 2 Konings 5,10-14 ) . Dit is omdat die maniere en God se gedagtes is oneindig hoër as ons s'n (Jesaja 55.8,9 ) . Lewe, omdat , deur die geloof !
Wat soet vrede van die Here Jesus sal by almal wees .
Pastor Marcio Cirilo
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