A IMPORTÂNCIA DA OBEDIÊNCIA / THE IMPORTANCE OF OBEDIENCE / LA IMPORTANCIA DE LA OBEDIENCIA / L' importance de l'obéissance / 服從的重要性 / DIE BEDEUTUNG DER OBEDIENCE / Важность послушания / Die belangrikheid van gehoorsaamheid

A IMPORTÂNCIA DA OBEDIÊNCIA

Texto de Referência: Miqueias 1.1-5; 6.6-8

INTRODUÇÃO

O problema do povo a quem Miqueias dirigiu a sua mensagem não era falta de liturgia, mas de uma correta motivação para se adorar ao Senhor. Embora cometesse toda a sorte de injustiças sociais, a geração contemporânea do profeta Miqueias oferecia sacrifícios a Deus, praticando todos os rituais levíticos, mas não sabia o verdadeiro significado do amor a Deus e ao próximo.

I. O LIVRO DE MIQUEIAS

1. Contexto histórico. Miqueias era de Moresete-Gate (Miqueias 1.1,14; Jeremias 26.18), cidade localizada a 32 quilômetros a sudeste de Jerusalém. Miqueias, assim como os demais profetas de Judá, não cita reis do Reino do Norte na introdução de seus oráculos. Seu ministério, porém, aconteceu no período dos reinados "de Jotão, Acaz e Ezequias, reis de Judá" (Miqueias 1.1). Essas datas estão entre 750 e 686 a.C., mas a soma desses anos deve ser reduzida significativamente por causa das coo-regências.
O profeta Jeremias afirma que a mensagem de Miqueias foi entregue no reinado de Ezequias (26.18). Considerando os últimos anos de Acaz e os primeiros de Ezequias, Miqueias deve ter profetizado entre 735 a.C. e 710 a.C.

2. Estrutura e mensagem. Trata-se de uma coleção de breves oráculos agrupados em sete capítulos divididos em três partes principais (Miqueias 1,2; 3-5; 6,7). Cada uma das partes marca o imperativo: "Ouvi" (Miqueias 1.2; 3.1; 6.1), que é fraseologia similar a de Isaías Miqueias 4.1-5; Isaías 2.2-4).
O assunto do livro é a ira divina em relação aos pecados de Samaria e de Jerusalém. Miqueias dirigiu seu discurso contra a idolatria, censurou com veemência a opressão aos pobres e denunciou o colapso da justiça nacional (Miqueias 1.5; 2.1,2; 3.9-11). Além disso, anunciou, de antemão, o local do nascimento do Messias, em Belém (Miqueias 5.2 ; Mateus 2.1,4-6). O profeta chegou a ser citado pelo Senhor Jesus (Miqueias 7.6 ;. Mateus 10.35,36).

II. A OBEDIÊNCIA A DEUS

1. O conceito bíblico de obediência. O verbo hebraico shemá: "ouvir, escutar, prestar atenção, obedecer", não significa apenas receber uma comunicação ou informação. O seu real sentido é mais forte e imperioso: obedecer é acatar ordens de autoridade religiosa, civil ou familiar. O referido verbo é empregado no Antigo Testamento para "obedecer" em 1 Samuel 15.22 e Jeremias 42.6. É usado, também, em seis das nove vezes em que shemá aparece em Miqueias (Miqueias 1.2; 3.1,9; 6.1,2,9).
A mesma ideia é vista nos ensinos de Jesus (Mateus 11.15; 13.43). Por conseguinte, a obediência deve ser precedida pela compreensão e pelo amoroso acatamento da mensagem divina (Mateus 7.24,26). Nesse sentido, ela pode ser definida como a prova suprema da fé e do nosso amor a Deus.
2. A desobediência das nações. O Senhor não é uma divindade tribal, que habita em quatro paredes. Ele é o Deus de toda a terra e o Soberano de todo o Universo. Justamente por isso, Ele apresenta-se como juiz e testemunha não apenas contra seu povo, Israel e Judá (Miqueias 1.2,5), mas também contra todas as nações da terra (Miqueias 1.2).
3. A ira de Deus sobre o pecado (Miqueias 1.3-5). O profeta descreve de forma pitoresca a reação divina contra o seu povo. Numa linguagem antropomórfica, o Senhor desce de seu santo templo, o céu, para julgar Samaria, capital de Israel e, da mesma forma, Jerusalém, capital de Judá, cujo pecado influencia todo o país. O quadro da sua majestosa e terrível presença lembra a ação dos terremotos e dos vulcões (Juízes 5.4; Salmo 18.7-10; Isaías 64.1-3; Habacuque 3.6,7).

III. O RITUAL RELIGIOSO

1. O rito levítico. Basicamente, o rito é um conjunto de cerimônias e práticas litúrgicas que cumpre a função de simbolizar o fenômeno da fé. O termo vem do latim ritus, que significa "cerimônia religiosa, uso, costume, hábito, forma, processo, modo". O Antigo Testamento usa a palavra para os sacrifícios (Levítico 9.16; Esdras 6.9) e para as festividades religiosas (Neemias 8.18), tais como a Páscoa (Números 9.14; 2 Crônicas 35.13) e a Festa dos Tabernáculos (Esdras 3.4). A própria circuncisão é também um ritual (Atos 15.1). Contudo, em se tratando do Cristianismo, a liturgia é simples, contendo apenas dois rituais: o batismo e a ceia do Senhor (Mateus 3.15; 26.26-30). Esses cerimonialismos, contudo, não substituem o relacionamento sincero com Deus, nem proporcionam salvação (1 Samuel 15.22; Salmo 40.6-8; 51.16,17; 1 Coríntios 1.14-17; 11.28,29).
2. O diálogo de Deus com o povo (6.6). O Senhor, através do profeta, convida o seu povo para uma controvérsia. O que Deus fez de mal para Israel rejeitá-lo? (Miqueias 6.1-3). Em seguida, o Eterno traz à memória da nação os seus benefícios desde o princípio, quando remiu a Israel do Egito e protegeu seu povo no deserto contra os inimigos (Miqueias 6.4,5). Em uma pergunta retórica, o próprio Deus antecipa a resposta da nação. A lei estabelecia sacrifícios de animais como provisão pelo pecado (Levítico 9.3) e o azeite para certas ofertas de libação (Levítico 1.3,4; 2.1,15; 7.12). O problema de Judá não era a falta de rituais e sacrifícios, mas de uma verdadeira conversão a Deus.
3. Sacrifício humano (Miqueias 6.7). Oferecer o primogênito pela transgressão e o fruto do ventre pelo pecado era sinal de completo desatino do povo. A lei de Moisés condena tal prática sob pena de morte (Levítico 18.21; 20.2-5) e em todo o Israel era repulsa nacional (2 Reis 3.27). Esse tipo de sacrifício só foi praticado por aqueles que, em todo Israel e Judá, apostataram-se da fé (2 Reis 16.3; 21.6; Jeremias 19.5; 32.35). Todos estavam dispostos a oferecer até mesmo o que Deus nunca exigiu deles, menos o essencial: sincero arrependimento e mudança de vida


IV. O GRANDE MANDAMENTO

1. A vontade de Deus. O estilo de vida que agrada a Deus foi comunicado ao povo desde Moisés. Portanto, toda a nação tinha o dever de conhecê-lo (Deuteronômio 10.12,13). Daí o porquê da indagação do profeta (Miqueias 6.8). Mas ninguém estava interessado nisso. O povo preferia tirar proveito da prática das injustiças sociais, esperando que o mero ritual do sacrifício fosse suficiente para auto justiçar diante de Deus. Estavam enganados, pois Deus não se deleita em sacrifícios nem em rituais exteriores (Salmo 51.17,18).
2. O sumário de toda a lei (Miqueias 6.8 b). Os três preceitos - praticar a justiça, amar a beneficência e andar humildemente com Deus - são considerados pela tradição judaica, desde o século 1 a.C., o resumo dos 613 preceitos depreendidos da lei de Moisés. Essa é vista por muitos como a maior declaração do Antigo Testamento. Os dois primeiros preceitos falam do compromisso horizontal com o nosso próximo; e o terceiro, de compromisso vertical com Deus. Isso vale para todos os seres humanos e é paralelo ao ensino de Jesus: amar a Deus acima de todas as coisas e ao próximo como a nós mesmos (Mateus 22.37-40).

CONCLUSÃO

A lição para todos nós é esta: O que importa para Deus não é o que fazemos na Igreja, mas a nossa vivência com a família, o que fazemos no trabalho e como relacionamo-nos com a sociedade. Sem o verdadeiro arrependimento e um profundo compromisso com Deus, todas as práticas religiosas não passam de rituais vazios e completamente desprovidos de valor espiritual

 Que doce Paz do Senhor Jesus esteja com todos.

Pastor Marcio Cirilo
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THE IMPORTANCE OF OBEDIENCE

Reference Text : Micah 1:1-5 , 6:6-8

INTRODUCTION

The problem of the people to whom Micah addressed his message was not lack of liturgy , but a correct motivation to worship the Lord . While commit all sorts of injustices , the contemporary generation of the prophet Micah offered sacrifices to God, doing all Levitical rituals , but did not know the true meaning of love of God and neighbor .

I. The Book of Micah

1. Historical context . Micah was Moresheth -Gate ( 1.1,14 Micah , Jeremiah 26:18 ), a city located 32 kilometers southeast of Jerusalem. Micah , like other prophets of Judah , not quotes kings of the Northern Kingdom in introducing their oracles . His ministry , however, happened during the reigns " of Jotham , Ahaz, and Hezekiah , kings of Judah " (Micah 1:1). These dates are between 750 and 686 BC , but the sum of those years must be reduced significantly because of the co - regencies .

The prophet Jeremiah says Micah 's message was delivered in the reign of Hezekiah ( 26.18 ) . Considering the last year of Ahaz and the first of Hezekiah , Micah must have prophesied between 735 BC and 710 BC

2 . Structure and message. It is a collection of brief oracles grouped into seven chapters divided into three main parts (Micah 1.2, 3-5 , 6.7 ) . Each party marks the imperative : " Hear " (Micah 1.2 , 3.1 , 6.1 ) , which is similar to the phraseology of Isaiah Micah 4:1-5 , Isaiah 2:2-4 ) .

The subject of the book is the wrath of God against the sins of Samaria and Jerusalem . Micah drove his speech against idolatry , vehemently criticized the oppression of the poor and denounced the collapse of national justice (Micah 1:5; 2:1,2 ; 3:9-11 ) . Also announced beforehand , the birthplace of the Messiah in Bethlehem (Micah 5.2 ; Matthew 2.1,4-6 ) . The prophet came to be quoted by the Lord Jesus (Micah 7.6 ; . Matthew 10.35,36 ) .

II . OBEDIENCE TO GOD

1. The biblical concept of obedience . The Hebrew Shema : "listen , listen , listen , obey," means not only receive a communication or information . Its real meaning is stronger and imperative : obey is taking orders from religious authority , civil or family . That verb is used in the Old Testament to "obey " in 1 Samuel 15:22 and Jeremiah 42.6 . It is also used in six of the nine times that Shema appears in Micah (Micah 1:2; 3.1,9 ; 6.1,2,9 ) .

The same idea is seen in the teachings of Jesus ( Matthew 11:15 , 13:43 ) . Therefore , obedience must be preceded by understanding and loving reverence for the divine message ( Matthew 7.24,26 ) . In this sense , it can be defined as the supreme test of faith and our love for God .

2 . Disobedience of nations . The Lord is not a tribal deity , which dwells within four walls . He is the God of all the earth , and Sovereign of the entire universe . Rightfully so , he presents himself as judge and witness not only against his people , Israel and Judah ( Micah 1.2,5 ) , but also against all the nations of the earth (Micah 1.2 ) .

3 . The wrath of God on sin (Micah 1:3-5 ) . The prophet describes in the picturesque divine reaction against his people . In anthropomorphic language , the Lord descends from his holy temple , the sky , judging Samaria , Israel's capital and , similarly, Jerusalem , capital of Judah , whose sin affects the whole country . The framework of its majestic and terrible presence reminds the action of earthquakes and volcanoes (Judges 5.4 ; Psalm 18.7-10 ; Isaiah 64.1-3 ; Habakkuk 3.6,7 ) .

III . RELIGIOUS RITUAL

1. The Levitical rite . Basically , the ritual is a set of ceremonies and liturgical practices that fulfills the function of symbolizing the phenomenon of faith . The term comes from the Latin ritus , which means " religious ceremony , usage , custom , habit, manner , method , mode " . The Old Testament uses the word for sacrifice ( Leviticus 9:16 , Ezra 6:9) and religious festivities ( Nehemiah 8:18 ) , such as the Passover (Numbers 9:14 , 2 Chronicles 35:13 ) and the Feast of Tabernacles ( Ezra 3:4). A itself is also a ritual circumcision ( Acts 15:1) . However , in the case of Christianity , the liturgy is simple , containing only two rituals : baptism and the Lord's Supper ( Matthew 3:15; 26.26-30 ) . Cerimonialismos These , however, are no substitute for sincere relationship with God, nor provide salvation ( 1 Samuel 15:22 , Psalm 40:6-8 ; 51.16,17 ; 1 Corinthians 1:14-17 ; 11.28,29 ) .

2 . The dialogue with the people of God ( 6:6) . The Lord , through the prophet calls his people to a controversy . What God did for Israel wrong reject it ? (Micah 6:1-3 ) . Then the Lord brings to mind the benefits of the nation from the beginning , when redeemed Israel from Egypt and protected his people in the desert against the enemies (Micah 6.4,5 ) . In a rhetorical question , God Himself anticipates the nation's response . The law established animal sacrifices as a provision for sin ( Leviticus 9:3) and the oil for certain drink offerings ( Leviticus 1:3-4 ; 2.1,15 ; 7:12 ) . The problem of Judah was not the lack of rituals and sacrifices , but a true conversion to God .

3 . Human Sacrifice (Micah 6:7) . Offer firstborn for transgression and sin fruit of the womb was a sign of complete madness of the people . The law of Moses condemns such practice under penalty of death ( Leviticus 18:21 ; 20.2-5 ) and all Israel was repulsed national ( 2 Kings 3:27 ) . This type of sacrifice was only practiced by those who , throughout Israel and Judah , apostatized from the faith ( 2 Kings 16.3 , 21.6 , Jeremiah 19:5; 32:35 ) . All were willing to offer even that God never demanded of them , except the essential : sincere repentance and change of life

IV. THE GREAT COMMANDMENT

1. The will of God . The lifestyle that pleases God was communicated to the people from Moses . Therefore , the entire nation had a duty to know Him ( Deut. 10.12,13 ) . Hence why the question of the prophet (Micah 6:8) . But no one was interested. The people would rather take advantage of the practice of social injustice, hoping the mere ritual of sacrifice was enough to Justicar self before God . They were wrong , because God does not delight in sacrifices or rituals in outer ( Psalm 51.17,18 ) .

2 . The summary of the whole law (Micah 6.8 b ) . The three principles - to do justice , to love kindness and walk humbly with God - are considered by Jewish tradition , since the 1st century BC , the summary of the 613 precepts inferred from the law of Moses . This is seen by many as the greatest statement of the Old Testament . The first two commandments speak of horizontal commitment to our neighbors and the third vertical compromise with God . This applies to all human beings and is parallel to the teaching of Jesus : to love God above all things and our neighbor as ourselves ( Matthew 22:37-40 ) .

CONCLUSION

The lesson for us is this: What matters to God is not what we do in the Church , but our experience with family , at work we do and how we relate to society . Without true repentance and a deep commitment to God , all religious practices are nothing more than empty rituals and completely devoid of spiritual value

 What sweet peace of the Lord Jesus be with all .

Pastor Marcio Cirilo
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LA IMPORTANCIA DE LA OBEDIENCIA

Texto de referencia: Miqueas 1:1-5 , 6:6-8

INTRODUCCIÓN

El problema de las personas a las que Micah dirigió su mensaje no era la falta de la liturgia , sino una motivación correcta para adorar al Señor. Mientras que cometer todo tipo de injusticias , la generación contemporánea del profeta Miqueas ofreció sacrificios a Dios, haciendo todos los rituales levíticos , pero no sabía el verdadero significado del amor a Dios y al prójimo.

I. El libro de Miqueas

1 . Contexto histórico . Micah era Moréset -Gate ( 1.1,14 Miqueas , Jeremías 26:18 ) , una ciudad situado a 32 kilómetros al sureste de Jerusalén. Miqueas , al igual que otros profetas de Judá , no cita a los reyes del Reino del Norte en la introducción de sus oráculos . Su ministerio , sin embargo , ocurrió durante el reinado " de Jotam , Acaz y Ezequías , reyes de Judá " ( Miqueas 1:1). Estas fechas son entre 750 y 686 antes de Cristo, pero la suma de los años se deben reducir de manera significativa debido a los compañeros de regencias .

El profeta Jeremías dice el mensaje de Miqueas fue entregado en el reinado de Ezequías ( 26,18 ) . Teniendo en cuenta el último año de Acaz y el primero de Ezequías , Micah debe haber profetizado entre 735 aC y 710 aC

2 . Estructura y mensaje. Es una colección de breves oráculos agrupados en siete capítulos divididos en tres partes principales ( Miqueas 1.2 , 5.3 , 6.7 ) . Cada parte se cumple el imperativo : "Oye " (Miqueas 1.2 , 3.1, 6.1 ) , que es similar a la fraseología de Isaías, Miqueas 4:1-5 , Isaías 2:2-4 ) .

El tema del libro es la ira de Dios contra el pecado de Samaria y Jerusalén . Miqueas llevó su discurso contra la idolatría , vehementemente criticado la opresión de los pobres y ha denunciado el colapso de la justicia nacional (Miqueas 1:5; 2:1,2 ; 3:9-11 ) . También se anunció previamente , el lugar de nacimiento del Mesías en Belén (Miqueas 5,2 , Mateo 2.1,4-6 ) . El profeta llegó a ser citado por el Señor Jesús ( Miqueas 7,6 , . Mateo 10.35,36 ) .

II . OBEDIENCIA A DIOS

1 . El concepto bíblico de la obediencia. El Shema hebreo: "escuchar , escuchar, escuchar , obedecer, " significa no sólo recibir una comunicación o información. Su verdadero significado es más fuerte e imperativa : obey está tomando órdenes de la autoridad religiosa , civil o familiar. Ese verbo se usa en el Antiguo Testamento de "obedecer " en 1 Samuel 15:22 y Jeremías 42,6 . También se utiliza en seis de las nueve veces que Shema aparece en Miqueas ( Miqueas 1:2; 3.1,9 ; 6.1,2,9 ) .

La misma idea se ve en las enseñanzas de Jesús ( Mateo 11:15 , 13:43 ) . Por lo tanto , la obediencia debe ser precedida por comprender y amar reverencia por el mensaje divino (Mateo 7.24,26 ) . En este sentido, puede definirse como la prueba suprema de fe y de nuestro amor a Dios .

2 . La desobediencia de las naciones. El Señor no es una deidad tribal, que habita dentro de las cuatro paredes. Él es el Dios de toda la tierra , y el Soberano del universo. Con razón , se presenta como juez y testigo , no sólo contra su pueblo , Israel y Judá (Miqueas 1.2,5 ) , sino también contra todas las naciones de la tierra ( Miqueas 1,2 ) .

3 . La ira de Dios sobre el pecado (Miqueas 1:3-5 ) . El profeta describe en el pintoresco reacción divina contra su pueblo . En lenguaje antropomórfico , el Señor desciende desde su santo templo , el cielo , a juzgar Samaria , la capital de Israel y , de manera similar , Jerusalén , capital de Judá , cuyo pecado afecta a todo el país. El marco de su presencia majestuosa y terrible recuerda a la acción de los terremotos y volcanes (Jueces 5,4 , Salmo 18,7-10 ; Isaías 64,1-3 ; Habacuc 3.6,7 ) .

III . RITUAL RELIGIOSO

1 . El rito levítico . Básicamente, el ritual es un conjunto de ceremonias y prácticas litúrgicas que cumple la función de simbolizar el fenómeno de la fe. El término proviene del rito latino, que significa " la ceremonia religiosa , usos, costumbres , hábitos, forma , método , modo " . El Antiguo Testamento usa la palabra sacrificio ( Levítico 9:16 , Esdras 6:09 ) y las festividades religiosas ( Nehemías 8:18 ) , como la Pascua (Números 09:14 , 2 Crónicas 35:13 ) y la Fiesta de los Tabernáculos (Esdras 3:4) . A sí mismo es también un ritual de circuncisión (Hechos 15:01 ) . Sin embargo, en el caso del cristianismo , la liturgia es simple, que contiene sólo dos ritos : el bautismo y la Cena del Señor ( Mateo 03:15 ; 26,26-30 ) . Cerimonialismos Estos, sin embargo , no reemplaza la relación sincera con Dios , ni ofrecer la salvación ( 1 Samuel 15:22 , Salmo 40:6-8 ; 51.16,17 ; 1 Corintios 1:14-17 ; 11.28,29 ) .

2 . El diálogo con el pueblo de Dios ( 06:06 ) . El Señor, por el profeta llama a su pueblo a una controversia . Lo que Dios hizo por Israel equivocado rechazarla ? (Miqueas 6:1-3 ) . Entonces el Señor trae a la mente los beneficios de la nación desde el principio, cuando redimió a Israel de Egipto y protegido a su pueblo en el desierto contra los enemigos (Miqueas 6.4,5 ) . En una pregunta retórica , Dios mismo se anticipa a la respuesta de la nación. La ley establecerá los sacrificios de animales como una provisión por el pecado ( Levítico 09:03 ) , y el aceite para ciertas libaciones ( Levítico 1:3-4 ; 2.1,15 ; 07:12 ) . El problema de Judá no fue la falta de rituales y sacrificios , sino una verdadera conversión a Dios .

3 . Sacrificio Humano (Miqueas 6:7). Oferta primogénito por la transgresión y el pecado fruto de tu vientre era un signo de locura completa de la población. La ley de Moisés condena tal práctica , bajo pena de muerte ( Levítico 18:21; 20,2-5 ) y todo Israel fue rechazado nacional ( 2 Reyes 3:27 ) . Este tipo de sacrificio sólo era practicado por aquellos que, por todo Israel y Judá , apostatado de la fe ( 2 Reyes 16,3 , 21,6 , Jeremías 19:05 , 32:35 ) . Todos estaban dispuestos a ofrecer incluso que Dios nunca exigió de ellos , salvo lo esencial: sincero arrepentimiento y cambio de vida

IV . EL GRAN MANDAMIENTO

1 . La voluntad de Dios . El estilo de vida que agrada a Dios se comunicó al pueblo de Moisés. Por lo tanto , la nación entera tiene el deber de conocerlo (Deuteronomio 10.12,13 ) . De ahí por qué la pregunta del profeta (Miqueas 6:8). Pero nadie estaba interesado . La gente prefiere disfrutar de la práctica de la injusticia social, la esperanza de que el mero ritual de sacrificio fue suficiente para justicar mismo delante de Dios. Se equivocaron , porque Dios no se deleita en sacrificios o rituales en exterior ( Salmo 51.17,18 ) .

2 . El resumen de toda la ley (Miqueas 6,8 b ) . Los tres principios - que hacer justicia, amar la bondad y caminar humildemente con Dios - son consideradas por la tradición judía , desde el siglo primero antes de Cristo, el resumen de los 613 preceptos deducirse de la ley de Moisés . Esto es visto por muchos como la más grande declaración del Antiguo Testamento. Los dos primeros mandamientos hablan de compromiso horizontal para nuestros vecinos y el tercer compromiso vertical con Dios. Esto se aplica a todos los seres humanos y es paralela a la enseñanza de Jesús : amar a Dios sobre todas las cosas ya nuestro prójimo como a nosotros mismos (Mateo 22:37-40 ) .

CONCLUSIÓN

La lección para nosotros es: ¿Qué le importa a Dios no es lo que hacemos en la Iglesia, pero nuestra experiencia con la familia , en el trabajo que hacemos y cómo nos relacionamos con la sociedad. Sin un verdadero arrepentimiento y un profundo compromiso con Dios , todas las prácticas religiosas no son más que rituales vacíos y totalmente carente de valor espiritual

 Qué dulce paz del Señor Jesús sea con todos .

Pastor Marcio Cirilo
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L' importance de l'obéissance

Texte de référence : Michée 1:1-5 , 6:6-8

INTRODUCTION

Le problème des personnes à qui Micah adressé son message n'était pas le manque de la liturgie , mais une motivation correcte pour adorer le Seigneur . Bien commettre toutes sortes d' injustices , la génération contemporaine du prophète Michée a offert des sacrifices à Dieu, en faisant tous les rituels lévitiques , mais ne connaissait pas le vrai sens de l'amour de Dieu et du prochain.

I. Le livre de Michée

1 . Le contexte historique . Micah était Moresheth -Gate ( 1.1,14 Michée , Jérémie 26:18 ) , une ville situé à 32 kilomètres au sud de Jérusalem. Micah , comme d'autres prophètes de Juda , ne cite rois du royaume du Nord à introduire leurs oracles. Son ministère , cependant , s'est produite pendant les règnes »de Jotham , d'Achaz, d' Ézéchias, rois de Juda » (Michée 1:1). Ces dates sont comprises entre 750 et 686 avant JC, mais la somme de ces années doivent être réduites de façon significative en raison de la co- régences .

Le prophète Jérémie dit le message de Michée a été livré sous le règne d'Ézéchias ( 26.18 ) . Compte tenu de la dernière année d'Achaz, et le premier d'Ezéchias , Micah doit avoir prophétisé entre 735 avant JC et 710 avant JC

2 . Structure et message. Il s'agit d'un recueil de brefs oracles regroupés en sept chapitres divisés en trois parties principales ( Michée 1.2 , 3-5, 6.7). Chaque partie constitue l'impératif : «Écoutez » (Michée 1.2 , 3.1, 6.1) , qui est similaire à la phraséologie d'Ésaïe 4:1-5 Michée , Isaïe 2,2-4 ) .

Le sujet du livre est la colère de Dieu contre les péchés de la Samarie et de Jérusalem. Micah a conduit son discours contre l'idolâtrie , farouchement critiqué l' oppression des pauvres et dénoncé l'effondrement de la justice nationale (Michée 1:05 ; 2:1,2 ; 3:9-11 ) . On a également annoncé à l'avance , le lieu de naissance du Messie à Bethléem (Michée 5.2 , Matthieu 2.1,4-6 ) . Le prophète est venu à être cité par le Seigneur Jésus (Michée 7.6 ; . Matthieu 10.35,36 ) .

II . L'obéissance à Dieu

1 . Le concept biblique de l'obéissance. Le Shema hébreu: «Écoutez, écoutez, écoutez , obéissez , " ne signifie pas seulement recevoir une communication ou d'information. Sa signification réelle est plus forte et impérative : obey est aux ordres de l'autorité religieuse , civile ou familiale. Ce verbe est utilisé dans l'Ancien Testament à " obéir " dans 1 Samuel 15:22 et Jérémie 42.6 . Il est également utilisé dans six des neuf fois Shema apparaît dans Micah ( Michée 1:2; 3.1,9 ; 6.1,2,9 ) .

La même idée se voit dans les enseignements de Jésus (Matthieu 11:15 , 13:43 ) . Par conséquent , l'obéissance doit être précédée par la compréhension et l'amour de respect pour le message divin (Matthieu 7.24,26 ) . En ce sens, elle peut être définie comme l'épreuve suprême de foi et de notre amour pour Dieu.

2 . La désobéissance des nations. Le Seigneur n'est pas une divinité tribale, qui habite dans les quatre murs. Il est le Dieu de toute la terre , et le Souverain de l'univers entier. À juste titre , il se présente comme juge et témoin non seulement contre son peuple , Israël et Juda (Michée 1.2,5 ), mais aussi contre toutes les nations de la terre ( Michée 1.2).

3 . La colère de Dieu sur le péché (Michée 1:3-5 ) . Le prophète décrit dans la réaction divine pittoresque contre son peuple . Dans le langage anthropomorphique , le Seigneur descend de son saint temple , le ciel , à en juger Samarie , la capitale d'Israël et, de même , Jérusalem, capitale de Juda , dont le péché affecte l'ensemble du pays . Le cadre de sa présence majestueuse et terrible rappelle l'action des séismes et des volcans (Juges 5,4 ; Psaume 18,7 à 10 , Esaïe 64,1 à 3 ; Habacuc 3.6,7 ) .

III . Rituel religieux

1 . Le rite lévitique . Fondamentalement , le rituel est un ensemble de cérémonies et pratiques liturgiques qui remplit la fonction de symboliser le phénomène de la foi. Le terme vient du rite latin, qui signifie « cérémonie religieuse , l'usage , la coutume , l'habitude , la manière, la méthode , le mode " . L'Ancien Testament utilise le mot sacrifice (Lévitique 09:16 , Esdras 6:09 ) et fêtes religieuses ( Néhémie 8:18 ) , comme la Pâque (Nombres 09:14 , 2 Chroniques 35:13 ) et la Fête des Tabernacles (Esdras 3:4). A lui-même est aussi une circoncision rituelle (Actes 15:1) . Toutefois, dans le cas du christianisme , la liturgie est simple, ne contenant que deux rituels : le baptême et la Cène du Seigneur ( Matthieu 3:15 ; 26,26 à 30 ) . Cerimonialismos Ceux-ci, cependant, ne sont pas un substitut pour relation sincère avec Dieu, ni fournir salut ( 1 Samuel 15:22 Psaume 40:6-8 ; 51.16,17 , 1 Corinthiens 1:14-17 ; 11.28,29 ) .

2 . Le dialogue avec le peuple de Dieu ( 06:06 ) . Le Seigneur , par le prophète appelle son peuple à une controverse . Ce que Dieu a fait pour Israël tort rejeter? (Michée 6:1-3 ) . Alors le Seigneur apporte à l'esprit les avantages de la nation depuis le début, au moment du rachat Israël de l'Egypte et protégé son peuple dans le désert contre les ennemis (Michée 6.4,5 ) . Dans une question rhétorique , Dieu Lui-même anticipe la réponse de la nation. La loi a établi des sacrifices d'animaux à titre de provision pour le péché (Lévitique 09:03 ) et de l'huile pour certaines libations (Lévitique 1:3-4 ; 2.1,15 ; 7,12) . Le problème de Juda n'était pas le manque de rituels et de sacrifices , mais une véritable conversion à Dieu.

3 . Sacrifice humain (Michée 6:07 ) . Offre premier-né de la transgression et de fruits de péché de l'utérus était un signe de folie complète des personnes . La loi de Moïse condamne cette pratique sous peine de mort (Lévitique 18:21 ; 20,2 à 5 ) et tout Israël fut repoussée national (2 Rois 03:27 ) . Ce type de sacrifice a été pratiquée que par ceux qui, dans tout Israël et Juda , apostasié de la foi (2 Rois 16.3 , 21.6 , Jérémie 19:05 , 32:35 ) . Tous étaient prêts à offrir même que Dieu n'a jamais exigé d'eux, sauf l'essentiel: le repentir sincère et le changement de vie

IV . Le plus grand commandement

1 . La volonté de Dieu . Le mode de vie qui plaît à Dieu a été communiquée aux gens de Moïse. Par conséquent, la nation tout entière a le devoir de le connaître (Dt 10.12,13 ) . Dès lors, pourquoi la question du prophète ( Michée 6:8 ) . Mais personne n'était intéressé . Les gens préfèrent profiter de la pratique de l'injustice sociale , en espérant que le simple rituel de sacrifice était suffisant pour Justicier soi devant Dieu. Ils ont eu tort , parce que Dieu ne prend pas plaisir aux sacrifices rituels ou en externe ( Psaume 51.17,18 ) .

2 . Le résumé de toute la loi (Michée 6.8 b). Les trois principes - à faire justice , d'aimer la bonté et de marcher humblement avec Dieu - sont considérés par la tradition juive , depuis le 1er siècle avant JC , le résumé des 613 préceptes présumées de la loi de Moïse . Ceci est considéré par beaucoup comme le plus grand état ​​de l'Ancien Testament. Les deux premiers commandements parlent de l'engagement horizontal à nos voisins et la troisième compromis verticale avec Dieu. Cela s'applique à tous les êtres humains et est parallèle à l'enseignement de Jésus : aimer Dieu par-dessus toutes choses et notre prochain comme nous-mêmes ( Matthieu 22:37-40 ) .

CONCLUSION

La leçon pour nous est la suivante: Qu'est-ce qui compte pour Dieu n'est pas ce que nous faisons dans l'Église, mais notre expérience avec la famille, au travail que nous faisons et comment nous rapportons à la société. Sans une vraie repentance et un engagement profond pour Dieu, toutes les pratiques religieuses ne sont que des rituels vides de sens et complètement dépourvu de valeur spirituelle

 Quelle douce paix du Seigneur Jésus soit avec tous .

Pastor Marcio Cirilo
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服從的重要性

參考文本：彌迦書1:1-5 ， 6:6-8

簡介

米迦解決他的消息的人是沒有問題的禮儀，但缺乏一個正確的動機敬拜主。雖然犯下種種不公正，當代先知彌迦獻祭神，做所有的利未人的禮儀，但不知道愛的真正意義上的上帝和鄰居。

一彌迦書

1。歷史背景。米迦是摩利沙門（ 1.1,14彌迦書，耶利米書26:18 ） ，位於耶路撒冷32公里，東南城市。彌迦書，像其他先知猶大，不引用北方王國的國王，在介紹自己的神諭。然而，他的事工，發生在約坦，亞哈斯，希西家的統治“猶大王” （彌迦書1:1 ） 。這些日期是在750和686之間公元前，但必須降低顯著，因為，這些年來的共同攝政的總和。

先知耶利米說，希西家在位（ 26.18 ）交付米迦的消息。彌迦書必須考慮的最後一年，亞哈斯，希西家，預言公元前735年和公元前710年之間

2。結構和消息。它是一家集分為七章，分為三個主要部分（ 3-5彌1.2 ，6.7 ）的簡短的神諭。每一方都標誌著祈使句： “聽” （彌1.2 ，3.1， 6.1） ，這是類似的措辭以賽亞書彌迦書4:1-5 ，以賽亞書2:2-4） 。

這本書的主題是神的忿怒，對撒瑪利亞和耶路撒冷的罪。彌開著他的講話，強烈批評反對偶像崇拜的壓迫的窮人和譴責國家司法崩潰（彌迦書1:5 ; 2:1,2 ; 3:9-11 ） 。還事先宣布，彌賽亞在伯利恆（彌5.2馬修2.1,4-6 ）的發源地。被引用先知來到主耶穌（彌7.6馬修10.35,36 ） 。

二。順服神

1。順服聖經的概念。希伯來瑪： “聽著，聽著，聽著，服從， ”不僅意味著接受通信或信息。其真正的含義是勢在必行：服從宗教權威，民事或家庭接受訂單。這動詞是舊約中的“服從” 1撒母耳記上15:22和耶利米42.6 。它也可以用來在六個九次，示瑪出現在彌（彌1:2; 3.1,9 ; 6.1,2,9 ） 。

同樣的想法被認為是在耶穌的教導（馬太福音11:15， 13:43） 。因此，服從之前，必須了解和熱愛崇敬的神聖的消息（馬修7.24,26 ） 。在這個意義上說，它可以被定義為最高信仰的考驗和對神的愛。

2。不服從的國家。主是不是一個部落的神，住四面牆內。他是神，全地，和整個宇宙的主權。這是理所當然的，他提出了自己不僅是對他的人民，以色列和猶大（彌1.2,5 ） ，法官和證人，也對地球上的所有國家的（彌1.2 ） 。

3。神的怒氣，對罪（彌迦書1:3-5） 。先知描述在風景如畫的神聖的反對他的人的反應。在擬人化的語言，耶和華從他的聖殿，天空下降，判斷撒瑪利亞，以色列的首都，同樣，首都耶路撒冷，猶大，的罪影響全國。該框架以其雄偉的和可怕的存在提醒地震和火山的作用（士5.4詩篇18.7-10賽64.1-3哈巴谷書3.6,7 ） 。

III 。宗教儀式

1。的利未儀式。基本上，祭祀儀式和禮儀的做法，滿足的功能，象徵著信仰的現象是一組。一詞源於的的拉丁ritus ，這意味著“宗教儀式，使用，風俗，習慣，方式，方法，模式” 。舊約使用這個詞對於犧牲（利未記9:16 ，以斯拉記6:9）和宗教節日（尼希米記8:18） ，如逾越節（民數記9:14 ，歷代志下35:13 ）和住棚節（以斯拉記3:4 ） 。 A本身也是一個儀式割禮（徒15:1） 。然而，在基督教的情況下，禮儀很簡單，只有兩個儀式：洗禮和主的晚餐（馬太福音3:15; 26.26-30 ） 。然而，這些Cerimonialismos ，是無可替代的真誠與神的關係，也沒有得救（撒上15:22詩篇40:6-8 ; 51.16,17 ;哥林多前書1:14-17 ; 11.28,29 ） 。

2。 （ 6:6）神與人對話。主，藉著先知呼籲他的人的爭議。上帝為以色列人錯誤的拒絕呢？ （彌迦書6:1-3 ） 。然後主帶來介意民族的利益，從一開始，贖回時，以色列從埃及和保護他的人在沙漠中對敵人​​（彌6.4,5 ） 。神自己在反問，預期全國的響應。依法成立的動物獻祭罪撥備（利未記9:3）和某些奠祭的油（利未記1:3-4 ; 2.1,15 7:12） 。猶大的問題是不可缺少的儀式和犧牲，但真正轉化為上帝。

3。人的犧牲（彌迦書6:7 ） 。發長子犯，和罪惡水果的子宮是完全瘋狂的人的一個標誌。摩西的律法譴責這種做法被判處死刑（利未記18:21 ; 20.2-5 ）和以色列被擊退國家（王下3:27 ） 。這種類型的犧牲只練的那些人，整個以色列和猶大，叛教從信仰（ 2王上16.3 ， 21.6 ，耶利米書19:5 ; 32:35 ） 。所有願意提供甚至認為上帝從不要求他們，除了必不可少的：真誠的懺悔和改變生活

四。大誡命

1。神的旨意。從摩西傳達給人們的生活方式，是神所喜悅的。因此，整個國家有責任了解他（申10.12,13 ） 。因此，為什麼的問題先知（彌6:8 ） 。但是，沒有人感興趣。人們寧願利用社會不公的做法，希望僅僅是一種儀式，犧牲足夠公正上帝面前自我。他們錯了，因為神不喜悅犧牲或儀式外（ 51.17,18詩篇） 。

2。全法摘要（彌迦6.8 ） 。三個原則 - 行公義，好憐憫，存謙卑的心，與神 - 被認為是由猶太人的傳統，自公元前1世紀，從摩西的律法613戒律推斷，總結。這被認為是許多舊約的最大表。前兩條誡命水平的承諾，我們的鄰國和第三垂直妥協與神說話。這適用於所有人類和平行耶穌的教導：愛上帝上述所有的東西和我們的鄰居，我們（馬太福音22:37-40 ） 。

結論

我們的教訓是這樣的：什麼重要的神不是我們做的教會，但我們的經驗與家人，在我們所做的工作，以及我們如何涉及到社會。沒有真正的懺悔和深刻的承諾，上帝，所有的宗教習俗都超過空儀式，完全沒有精神價值

 什麼味甘平，主耶穌是所有。

馬爾西奧·西里爾牧師

Pastor Marcio Cirilo
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DIE BEDEUTUNG DER OBEDIENCE

Referenz Text: Micha 1,1-5 , 6,6-8

EINFÜHRUNG

Das Problem der Menschen, denen Micah richtete seine Botschaft war nicht Mangel an Liturgie , sondern eine richtige Motivation, um den Herrn anzubeten . Während begehen alle Arten von Ungerechtigkeiten , bot die zeitgenössische Generation des Propheten Micha Opfer zu Gott , zu tun alle levitischen Rituale , aber nicht wissen, die wahre Bedeutung der Liebe zu Gott und zum Nächsten .

I. Das Buch von Micha

1 . Historischer Kontext . Micah war Moresheth - Tor ( 1.1,14 Micah , Jeremia 26:18 ) , eine Stadt liegt 32 Kilometer südöstlich von Jerusalem. Micah , wie andere Propheten von Juda , nicht zitiert Könige des nördlichen Königreiches bei der Einführung ihrer Orakel . Sein Ministerium jedoch geschah während der Regierungszeit " von Jotham , Ahas und Hiskia, der Könige von Juda " (Micha 1:1). Diese Termine sind zwischen 750 und 686 v. Chr., aber die Summe jener Jahre muss deutlich , weil der Co- Regentschaft reduziert werden.

Der Prophet Jeremia sagt Micah Botschaft in der Regierungszeit Hiskias ( 26.18 ) geliefert wurde. Unter Berücksichtigung der im letzten Jahr des Ahas und dem ersten Hiskias , muss Micah zwischen 735 v. Chr. und 710 v. Chr. prophezeit haben

2 . Struktur und Botschaft. Es ist eine Sammlung von kurzen Orakel in sieben Kapitel in drei Hauptteile (Micha 1,2 , 3-5, 6.7 ) unterteilt gruppiert . Jede Partei markiert den Imperativ: " Hören " (Micha 1,2 , 3.1, 6.1) , die ähnlich wie die Phraseologie des Jesaja 4,1-5 Micha , Jesaja 2,2-4 ) .

Das Thema des Buches ist der Zorn Gottes gegen die Sünden der Samaria und Jerusalem. Micah fuhr seiner Rede gegen den Götzendienst , vehement kritisiert die Unterdrückung der Armen und verurteilte den Zusammenbruch des nationalen Rechts ( Micah 1,5; 2:1,2 ; 3:9-11 ) . Auch vorher angekündigt , dem Geburtsort des Messias in Bethlehem (Micha 5,2 ; Matthew 2.1,4-6 ) . Der Prophet kam zu dem Herrn Jesus (Micha 7,6 . Matthew 10.35,36 ) zitiert werden.

II . Gehorsam gegenüber Gott

1 . Das biblische Konzept des Gehorsams . Das hebräische Shema : " zuhören, zuhören , zuhören, zu gehorchen, " bedeutet nicht nur einen Kommunikations-oder Informationssystemen . Seine wahre Bedeutung ist stärker und Imperativ : befolgen nimmt Aufträge von religiöser Autorität , zivil oder Familie. Das Verb wird im Alten Testament verwendet, um " gehorchen " in 1. Samuel 15.22 und Jeremia 42,6 . Es wird auch in sechs der neun Mal , dass in Shema Micah scheint ( ; 3.1,9 ; 6.1,2,9 Micah 1,2) verwendet .

Die gleiche Idee wird in den Lehren von Jesus (Matthäus 11:15, 13.43 ) zu sehen . Daher muss Gehorsam durch das Verständnis und liebevolle Ehrfurcht vor dem göttlichen Botschaft ( Matthew 7.24,26 ) vorangestellt werden. In diesem Sinne kann es als die höchste Prüfung des Glaubens und der Liebe zu Gott definiert werden.

2 . Ungehorsam der Nationen. Der Herr ist kein Stammesgottheit , die innerhalb von vier Wänden wohnt. Er ist der Gott der ganzen Erde , und Herrscher des gesamten Universums . Zu Recht , präsentiert er sich als Richter und Zeuge nicht nur gegen sein Volk , Israel und Juda ( Micah 1.2,5 ), sondern auch gegen alle Nationen der Erde (Micha 1,2 ) .

3 . Der Zorn Gottes über die Sünde (Micha 1,3-5 ) . Der Prophet beschreibt in der malerischen göttliche Reaktion gegen sein Volk . In anthropomorphen Sprache , steigt der Herr aus seinem heiligen Tempel , der Himmel , die Beurteilung Samaria , die Hauptstadt Israels und ähnlich , Jerusalem , die Hauptstadt von Juda , dessen Sünde betrifft das ganze Land. Der Rahmen ihrer majestätischen und schreckliche Gegenwart erinnert die Aktion von Erdbeben und Vulkane (Richter 5,4 ; Psalm 18,7-10 ; Jesaja 64,1-3 ; Habakuk 3.6,7 ) .

III . Religiöses Ritual

1 . Die levitischen Ritus. Grundsätzlich ist das Ritual eine Reihe von Zeremonien und liturgische Praxis , die die Funktion als Symbol für das Phänomen des Glaubens erfüllt . Der Begriff stammt aus dem lateinischen Ritus , die " religiöse Zeremonie , Nutzung, Gewohnheit, Gewohnheit , Weise, Methode , Modus " bedeutet. Das Alte Testament verwendet das Wort für Opfer ( Levitikus 09.16 , Esra 6,9) und religiösen Festen (Nehemia 8,18) , wie das Passah ( Zahlen 9.14 , 2 Chronicles 35:13 ) und dem Laubhüttenfest (Esra 3,4). A selbst ist auch ein Ritual der Beschneidung (Apg 15:1) . Doch im Falle des Christentums , ist die Liturgie einfach, mit nur zwei Rituale : Taufe und Abendmahl ( Matthäus 3:15 ; 26,26-30 ) . Cerimonialismos Diese sind jedoch kein Ersatz für aufrichtige Beziehung mit Gott, noch bieten Heil (1 Samuel 15:22 Psalm 40:6-8 ; 51.16,17 ; 1. Korinther 1:14-17 ; 11.28,29 ) .

2 . Der Dialog mit dem Volk Gottes ( 6,6) . Der Herr durch den Propheten ruft sein Volk zu einer Kontroverse . Was tat Gott für Israel falsch verwerfen? (Micha 6,1-3 ) . Dann wird der Herr bringt die Vorteile der Nation von Anfang an dagegen , wenn eingelöst Israel aus Ägypten und seine Leute geschützt in der Wüste gegen die Feinde ( Micah 6.4,5 ) . In einer rhetorischen Frage , rechnet Gott selbst der Nation Antwort. Die gesetzlich festgelegten Tieropfer als Rückstellung für sin ( Levitikus 9,3) und das Öl für bestimmte Trankopfer ( Levitikus 1,3-4 ; 2.1,15 ; 7,12) . Das Problem von Juda war nicht der Mangel an Rituale und Opfer , sondern eine echte Bekehrung zu Gott .

3 . Human Sacrifice (Micha 6,7). Angebot für Erstgeborene Übertretung und Sünde Frucht des Leibes war ein Zeichen der komplette Wahnsinn der Menschen. Das Gesetz des Mose verurteilt solche Praxis unter Androhung der Todesstrafe ( Levitikus 18.21 ; 20,2-5 ) und ganz Israel wurde zurückgeschlagen national (2. Könige 3,27) . Diese Art der Opfer wurde nur von denen geübt , die in ganz Israel und Juda , aus dem Glauben (2. Könige 16,3 , 21,6 , Jeremia 19.05 ; 32:35 ) abgefallen . Alle waren bereit, bieten sogar , dass Gott nie von ihnen verlangt , außer das Wesentliche: aufrichtige Reue und Veränderung des Lebens

IV . Das wichtigste Gebot

1 . Der Wille Gottes . Der Lebensstil , das Gott gefällt wurde den Menschen von Moses mitgeteilt . Deshalb musste die ganze Nation die Pflicht, ihm (Mose 10.12,13 ) kennen. Daher, warum die Frage des Propheten ( Micha 6,8 ) . Aber niemand war interessiert . Die Leute würden eher die Vorteile der Praxis der sozialen Ungerechtigkeit , in der Hoffnung das bloße Ritual des Opfers war genug, um sich selbst vor Gott Rächer . Sie waren falsch, weil Gott nicht in Opfer oder Rituale in äußeren begeistern (Psalm 51.17,18 ) .

2 . Die Zusammenfassung des ganzen Gesetzes (Micha 6,8 b) . Die drei Prinzipien - , Gerechtigkeit zu üben , Güte zu lieben und demütig mit Gott - werden von jüdischen Tradition betrachtet , seit dem 1. Jahrhundert v. Chr. , die Zusammenfassung der 613 Gebote aus dem Gesetz des Mose geschlossen . Dies wird von vielen als der größte Aussage des Alten Testaments zu sehen . Die ersten beiden Gebote sprechen von horizontalen Verpflichtung gegenüber unseren Nachbarn und der dritte vertikale Kompromiss mit Gott. Dies gilt für alle Menschen und ist parallel zu der Lehre Jesu : Gott über alles und unseren Nächsten wie uns selbst (Matthäus 22,37-40 ) lieben.

FAZIT

Die Lektion für uns ist: Was zählt zu Gott ist nicht das, was wir in der Kirche tun , aber unsere Erfahrung mit der Familie, bei der Arbeit wir tun und wie wir beziehen sich auf die Gesellschaft. Ohne wahre Reue und eine tiefe Hingabe an Gott sind alle religiösen Praktiken nichts mehr als leere Rituale und völlig frei von spirituellen Wert

 Was süßen Frieden des Herrn Jesus sei mit allen.

Pastor Marcio Cirilo
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Важность послушания

Текст ссылки : Михей 1:1-5 , 6:6-8

ВВЕДЕНИЕ

Проблема народа, к которому обратился к своим Михей сообщение было не в отсутствии литургии , ноправильную мотивацию для поклонения Господу. В то время как совершать всякие несправедливости , современное поколение пророка Михея принес жертвы Богу, делая все Левитское ритуалы , но не зналиистинный смысл любви к Богу и ближнему .

I. Книги Михея

1. Исторический контекст. Мика был Moresheth -Gate ( 1.1,14 Михей , Иеремия 26:18 ) , город, расположенный в 32 км к юго-востоку от Иерусалима. Миха , как и другие пророки Иудеи , а не цитирует цари Северного царства при внесении своих оракулов . Его служение , однако, произошло во время правления " Иоафама , Ахаза, Езекии , царей Иудейских " (Михей 1:1). Эти даты между 750 и 686 до н.э., но суммы эти годы должна быть значительно снижена в связи с со- регентом .

Пророк Иеремия говорит Мики сообщение было доставлено в царствование Езекии ( 26,18 ) . Учитывая последний год Ахаза иЕзекии первый , должно быть, Михей пророчествовал между 735 г. до н.э. и 710 г. до н.э.

2 . Структура и сообщения. Она представляет собой сборник кратких оракулов сгруппированы по семи глав, разделенных на три основные части (1.2 Михей , 3-5, 6.7). Каждая сторона отмечает императив: "Слушай " ( Михей 1.2 , 3.1, 6.1) , которая похожа нафразеологию Исаии Михей 4:1-5 , Исаия 2:2-4 ) .

Предметом книги является гнев Божий против грехов Самарии и Иерусалиме . Михей поехал его речи против идолопоклонства , яростно критиковал угнетение бедных и осудил краха национальной справедливости (Михей 1:5, 2:1,2 ; 3:9-11 ) . Также объявлено заранее , место рождения Мессии в Вифлееме (Михей 5.2 , Мэтью 2.1,4-6 ) . Пророк пришел к может цитироваться в Господа Иисуса (Михей 7,6 ; . Мэтью 10.35,36 ) .

II. Послушания Богу

1. Библейской концепции послушания. Еврейский Шма : " слушай, слушай , слушай , повиноваться " означает не только получать сообщения или информацию. Его реальное значение сильнее и императив: послушание принимать заказы от религиозной власти , гражданского или семьи. Это глагол используется в Ветхом Завете " повиноваться " в 1 Царств 15:22 и Иеремия 42,6 . Он также используется в шести из девяти раз , что появляется в Шма Миха (Михей 1:02 ; 3.1,9 ; 6.1,2,9 ) .

Та же идея проявляется в учении Иисуса (Матфея 11:15, 13:43) . Таким образом , послушание должно предшествовать понимать и любить почтение к божественным посланием (Мф. 7.24,26 ) . В этом смысле , он может быть определен как высшее испытание веры и нашей любви к Богу.

2 . Неповиновение наций. Господь неплеменные божества, которое живет в четырех стенах . Он есть Бог всей земли , и Владыку всей Вселенной. Законно так , он представляет себя в качестве судьи и свидетеля не только против своего народа, Израиля и Иудеи (Михей 1.2,5 ), но и против всех народов Земли (Михей 1.2).

3 . Гнев Божий на грех (Михей 1:3-5 ) . Пророк описывает в живописном божественной реакции против своего народа . В антропоморфный язык , Господь нисходит из святаго храма Своего , небо , судя Самарии , столицы Израиля и, аналогично , Иерусалим, столица Иудеи , чей грех влияет на всю страну. Рамках своего величественного и страшного присутствия напоминает действие землетрясения и извержения вулканов (Судьи 5,4 ; Псалом 18.7-10 Ис 64.1-3 ; Аввакум 3.6,7 ) .

III. Религиозный ритуал

1. Левитское обряда. В принципе, ритуал представляет собой набор обрядов и литургических практик, которые выполняют функцию символизирующий явление веры. Термин происходит от латинского Ритусом , что означает " религиозная церемония , использование, обычаи, привычки , манеры , метод режиме " . Ветхий Завет использует слово для жертвоприношения (Левит 9:16 , Ездра 6:09 ) и религиозные праздники (Неемия 8:18 ), такие как Пасха (Числа 9:14 , 2 Хроники 35:13 ) и праздник Кущей (Ездра 3:4). Сам такжеритуал обрезания (Деян. 15:01 ) . Тем не менее, в случае христианства , литургия прост, содержащий только два ритуала : крещение и Вечерю Господню (Матфея 3:15; 26.26-30 ) . Cerimonialismos Они, однако , не могут заменить для искренних отношений с Богом , ни обеспечить спасение (1 Царств 15:22 , Псалом 40:6-8 ; 51.16,17 ; 1 Коринфянам 1:14-17 ; 11.28,29 ) .

2 . Диалог с народом Божиим ( 6:06 ) . Господь через пророка называет свой ​​народспоры. Что Бог сделал для Израиля неправильно отвергать его ? (Михей 6:1-3 ) . Тогда Господь напоминает преимущества нации с самого начала, когда избавить Израиля из Египта и защищал свой народ в пустыне против врагов (Михей 6.4,5 ) . В риторический вопрос , Сам Бог ожидает ответа нации. Закон установил жертвоприношения животных в качестве резерва, за грех ( Левит 9:03 ) и масло для определенных возлияний (Левит 1:3-4 ; 2.1,15 ; 7:12 ) . Проблема Иуда был не в отсутствии ритуалы и жертвоприношения , ноистинное обращение к Богу.

3 . Жертвой человека (Михей 6:07 ) . Предложение первенца преступление и грех плод чрева был знак полного безумия народа. Закон Моисеев осуждает подобную практику под страхом смертной казни (Лев. 18:21 ; 20.2-5 ) и весь Израиль была отбита национальные (2 Цар 3:27). Этот тип жертва была только практикуют те, кто в Израиле и Иудее, отступились от веры (2 Цар 16,3 , 21,6 , Иеремия 19:05 ; 32:35 ) . Все были готовы предложить даже то, что Бог никогда не требовал от них, за исключением главного: искреннее покаяние и изменение жизни

IV. Наибольшая заповедь;

1. Воля Божья. Образ жизни, что угодно Богу было доведено до сведения людей от Моисея . Таким образом, весь народ был обязан знать Его (Втор. 10.12,13 ) . Следовательно, почему вопрос о пророк (Михей 6:08 ) . Но никто не был заинтересован . Люди предпочитают воспользоваться практикой социальной несправедливости , надеясь, что просто обряд жертвоприношения было достаточно, чтобы самостоятельно вершителя правосудия перед Богом. Они были неправы , потому что Бог не радуется жертвы или ритуалов в космическом (Пс. 51.17,18 ) .

2 . Резюме весь закон (Михей 6.8 б). Эти три принципа - действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренно ходить с Богом - по мнению еврейской традиции, с 1-го века до нашей эры , резюме613 выведены из заповедей закона Моисеева . Это рассматривается многими как величайший заявление Ветхого Завета. Первые две заповеди говорят о горизонтальной приверженность наших соседей и третий вертикальный компромисс с Богом. Это относится ко всем человеческим существам и параллельно учение Иисуса : любить Бога превыше всего и ближнего как самого себя (Мф. 22:37-40 ) .

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Урок для нас : то, что имеет значение для Бога не то, что мы делаем в Церкви , но наш опыт работы с семьей , на работе мы делаем и как мы относимся к обществу. Без истинного покаяния иглубокой приверженности Богу, все религиозные практики являются не более чем пустые ритуалы и полностью лишены духовной ценности

 Что сладкий мир Господа нашего Иисуса Христа со всеми .

Pastor Marcio Cirilo
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Die belangrikheid van gehoorsaamheid

Teksverse : Miga 1:1-5 , 6:6-8

INLEIDING

Die probleem van die mense aan wie Miga rig sy boodskap was nie 'n gebrek van die liturgie , maar 'n korrekte motivering om die Here te aanbid. Terwyl pleeg alle vorme van onreg , die huidige generasie van die profeet Miga geoffer aan God , doen alles Levitiese rituele, maar het nie geweet die ware betekenis van die liefde van God en die naaste.

I. Die Boek van Miga

1 . Historiese konteks. Miga was Morastiet - hek ( 1.1,14 Miga , Jeremia 26:18 ) , 'n stad geleë 32 kilometer suidoos van Jerusalem . Miga , soos ander profete van Juda , nie haal konings van die Noordelike Koninkryk in die bekendstelling van hul woorde . Sy bediening het egter gebeur het tydens die leisels " van Jotam , Agas en Hiskía, die konings van Juda " (Miga 1:1). Hierdie datums is tussen 750 en 686 vC, maar die som van daardie jare moet aansienlik verminder word as gevolg van die mede- regencies .

Die profeet Jeremia sê Miga se boodskap is gelewer in die regering van Hiskia ( 26,18 ) . Oorweging van die laaste jaar van Agas, en die eerste van Hiskia , moet Miga voorspel het tussen 735 vC en 710 vC

2 . Struktuur en boodskap . Dit is 'n versameling van kort woorde gegroepeer in sewe hoofstukke verdeel in drie hoof dele (Miga 1.2, 3-5 , 6,7 ) . Elke party punte die noodsaaklik : " Hoor " (Miga 1,2 , 3,1 , 6,1 ) , wat soortgelyk is aan die woordkeuse van Jesaja Miga 4:1-5 , Jesaja 2:2-4 ) .

Die onderwerp van die boek is die toorn van God teen die sonde van Samaria en Jerusalem . Miga het met sy toespraak teen afgodery , heftig gekritiseer die verdrukking van die arme en veroordeel die ineenstorting van die nasionale geregtigheid ( Miga 1:05 ; 2:1,2 ; 3:9-11 ) . Het ook aangekondig vooraf , die geboorteplek van die Messias in Bethlehem ( Miga 5,2 ; Matthew 2.1,4-6 ) . Toe kom die profeet aangehaal word deur die Here Jesus (Miga 7,6 ; Matthew 10.35,36 . ) .

II. Gehoorsaamheid aan God

1 . Die Bybelse konsep van gehoorsaamheid. Die Hebreeuse Sema : "Luister , luister, luister , gehoorsaam, " beteken nie net 'n kommunikasie of inligting . Die ware betekenis is sterker en noodsaaklik : gehoorsaam, is die neem van bestellings van godsdienstige gesag , burgerlike of familie. Dit werkwoord in die Ou Testament te " luister " in 1 Samuel 15:22 en Jeremia 42,6 . Dit word ook gebruik in ses van die nege keer daardie Sema verskyn in Miga (Miga 1:02 ; 3.1,9 ; 6.1,2,9 ) .

Dieselfde idee is gesien in die leer van Jesus (Matteus 11:15 , 13:43 ) . Daarom moet gehoorsaamheid voorafgegaan word deur die begrip en liefdevolle eerbied vir die heilige boodskap ( Matthew 7.24,26 ) . In hierdie sin , kan dit gedefinieer word as die hoogste toets van geloof en ons liefde vir God .

2 . Ongehoorsaamheid van nasies. Die Here is nie 'n stam god, wat woon binne vier mure. Hy is die God van die hele aarde , en Heerser van die ganse heelal . Tereg so , hy bied homself as regter en getuie nie net teen sy volk , Israel en Juda (Miga 1.2,5 ), maar ook teen al die nasies van die aarde (Miga 1,2 ) .

3 . Die toorn van God oor die sonde (Miga 1:3-5 ) . Beskryf die profeet in die skilderagtige Goddelike reaksie teen sy volk . In antropomorfiese taal, die Here daal uit sy heilige tempel , die lug , te oordeel Samaria , Israel se hoofstad en insgelyks, Jerusalem , die hoofstad van Juda , wie se sonde affekteer die hele land. Die raamwerk van sy majestieuse en aaklige teenwoordigheid herinner die optrede van aardbewings en vulkane ( Regters 5,4 ; Psalm 18,7-10 ; Jesaja 64,1-3 ; Habakuk 3.6,7 ) .

III. Godsdienstige gewoonte

1 . Die Levitiese rite . Basies , die ritueel is 'n versameling van seremonies en liturgiese praktyke wat vervul die funksie van die simbool van die verskynsel van geloof. Die term kom van die Latynse ritus , wat beteken " godsdienstige seremonie , gebruik, gewoonte, gewoonte , manier , metode , modus " . Die Ou Testament gebruik die woord om te offer (Levitikus 09:16 , Esra 6:09 ) en godsdienstige feeste (Nehemia 8:18 ) , soos die Pasga (Numeri 09:14 , 2 Kronieke 35:13 ) en die Fees van Tabernakels (Esra 3:04 ) . 'N self is ook 'n rituele besnydenis (Hand 15:01 ) . Maar, in die geval van die Christendom, die liturgie is eenvoudig, met slegs twee rituele : die doop en die nagmaal ( Matthew 03:15 ; 26,26-30 ) . Cerimonialismos Hierdie is egter nie 'n plaasvervanger vir die opregte verhouding met God nie, en bied redding ( 1 Samuel 15:22 , Psalm 40:6-8 ; 51.16,17 , 1 Kor 1:14-17 ; 11.28,29 ) .

2 . Die dialoog met die mense van God ( 6:06 ) . Die Here deur die profeet noem sy mense na 'n omstredenheid. Wat God vir Israel gedoen het verkeerd is om dit te verwerp ? (Miga 6:1-3 ) . Toe het die Here bring die voordele van die nasie te gee van die begin af , toe verlos Israel uit Egipte en beskerm sy volk in die woestyn teen die vyande (Miga 6.4,5 ) . In 'n retoriese vraag , God self voorsien die nasie se reaksie . Die wet gestig diere-offers as 'n voorsiening vir die sonde (Levitikus 09:03 ) en die olie vir sekere drankoffers (Levitikus 1:3-4 ; 2.1,15 ; 07:12 ) . Die probleem van Juda was nie die gebrek aan rituele en offers nie, maar 'n ware bekering tot God .

3 . Menslike offer (Miga 6:7). Aanbod eersgeborene gee vir oortreding en sonde vrug van die skoot was 'n teken van 'n volledige waansin van die mense . Die wet van Moses veroordeel sulke praktyke onder straf van die dood ( Lev 18:21 ; 20,2-5 ) en die hele Israel is afgeweer nasionale ( 2 Konings 03:27 ) . Hierdie tipe van offer was net beoefen word deur diegene wat , deur die hele Israel en Juda afvallig van die geloof ( 2 Konings 16,3 , 21,6 , Jeremia 19:05 ; 32:35 ) . Al was bereid om te bied selfs dat God nooit gevra nie, behalwe die noodsaaklike : opregte bekering en verandering van die lewe

IV. Die groot gebod

1 . Die wil van God . Die leefstyl wat God behaag is oorgedra aan die mense van Moses . Daarom het die hele nasie het 'n plig om hom (Deut. 10.12,13 ) te leer ken. Vandaar die rede waarom die vraag van die profeet (Miga 6:8). Maar niemand het belanggestel . Die mense sou eerder die voordeel van die praktyk van sosiale onreg , met die hoop die blote ritueel offer genoeg was self te Justicar voor God . Hulle was verkeerd , omdat God nie verlustig in offers of rituele in die buitenste (Psalm 51.17,18 ) .

2 . Die opsomming van die hele wet (Miga 6,8 b ) . Die drie beginsels - om reg te doen , liefde te wandel en nederig met God - word beskou as deur die Joodse tradisie , sedert die 1ste eeu vC , die opsomming van die 613 voorskrifte afgelei van die wet van Moses . Dit word deur baie gesien as die grootste verklaring van die Ou Testament. Die eerste twee gebooie praat van horisontale verbintenis tot ons bure en die derde vertikale kompromie met God . Dit geld vir alle mense en is parallel met die onderrig van Jesus : God lief te hê bo alles en ons naaste soos onsself ( Mattheus 22:37-40 ) .

GEVOLGTREKKING

Die les vir ons is dit: Wat sake vir God is nie wat ons doen in die kerk, maar ons ervaring met familie , by die werk wat ons doen en hoe ons tot die samelewing. Sonder ware bekering en 'n diep verbintenis tot God , alle godsdienstige praktyke is niks meer as leë rituele en heeltemal sonder geestelike waarde

 Wat soet vrede van die Here Jesus sal by almal wees .

Pastor Marcio Cirilo
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