.jpg)
A – Introdução
Nos relatos sobre o ministério de Jesus, não nos é possível demarcar uma separação nítida entre pregação e ensino, tão entrelaçados que um não pode ser totalmente separado do outro.
Marcos, constantemente descreve Jesus ensinando: Marcos 4.1-2; 6.2; 8.31; 9.31; 12.35. Para as multidões que se amontoavam ao redor de Jesus, Ele era mais um mestre do que um profeta. Ele era constantemente chamado “Mestre” ou “rabino” porque seu ensino tinha em si uma autoridade e um poder tal que o diferenciava claramente dos rabinos da época.
Depois da ressurreição, os discípulos e apóstolos foram igualmente pregadores e mestres ( Mateus 28. 19-20; Marcos 16.15; Atos 5.42 ). Isto evidentemente significa que para os homens que conheciam Jesus pessoalmente, o ensinar e o pregar não eram idênticos, mas interdependentes, ao ponto de um não ser superior ao outro.
Paulo, considerando Jesus a essência da mensagem, também utilizava todos os meios possíveis de comunicação para transmitir suas ideias. Ele pregava e ensinava em todas as igrejas por onde passava.
Assim, constatamos que pregação e ensino fazem parte essencial do ministério de Jesus, da Igreja primitiva e da Igreja dos nossos dias.
Jesus tem consciência de que sua prática é a culminância da história do povo de Israel. Essa consciência é precisamente sua consciência messiânica de ser o revelador pleno e último da vontade do Pai e a vitória definitiva de seu Reino. Esta perspectiva histórica permite que Jesus viva, na encruzilhada das contradições, o tempo do presente singular, tempo do companheirismo, da amizade e da solidariedade horizontal, onde se manifestam a fé, a esperança, o amor e a misericórdia. Jesus toma uma posição radical que lhe vale a morte de cruz, aceita com a coerência que sua prática determina.
Vamos focalizar nosso olhar sobre o cotidiano de Jesus, seus gestos e sua prática pedagógica em seus contatos criadores da vida e da esperança.
B – Fundamentos da Pedagogia de Jesus
.1- A prática
Jesus fez uma clara opção pela prática em relação ao discurso e à fala. Este dado tem enorme relevância para os obreiros cristãos que costumam eleger a fala como principal instrumento de ensino.
Tomamos o Sermão da Montanha, onde Jesus inicia o ensino centrado no discurso ( Mateus 5, 6 e 7.1-23 ). O desfecho do sermão é onde Jesus privilegia a prática (Mateus 7.24-27 ). Ele não apenas recomenda a prática de seus ensinos como também põe em prática, à vista de todos, a sua graça e sua misericórdia. Vemos isto através das curas que realizou:
Mateus 8.1-4 …….. A cura de um leproso.
Mateus 8.5-13 …….. A cura do criado de um centurião.
Mateus 8.14-15 …….. A cura da sogra de Pedro, etc…
Com a prática das curas Jesus devolve a dignidade aos pobres, aos marginalizados ( mulher adúltera, leprosos ) e outras categorias oprimidas pelo sistema social daquela época.
Com a prática das curas Ele restaura a saúde física, mental e espiritual do povo: deficientes (cego, mudo, surdo, paralítico), enfermos (febre, hemorragia, mão ressequida, lepra, etc.) e endemoninhados.
O Reino não chega apenas através da palavra falada, ou por adesão exclusivamente intelectual, emocional, espiritual e moral. O Reino de Deus surge através da prática da misericórdia de Jesus. Por isso, a multidão à qual Ele devolveu a dignidade e a esperança reconhece nEle o Messias.
João Batista, preso, tem dúvida a respeito de Jesus ser o messias e lhe envia mensageiros (Mateus 11.2-6 ). A resposta de Jesus não se traduz propriamente em discurso, Ele manda que os mensageiros voltem e anunciem a João o que estão vendo e ouvindo, ou seja a comprovação de sua prática.
As parábolas de Jesus, veículo fundamental para seu ensino, se inspiram nas mais variadas práticas da vida cotidiana:
Mateus 13.4-8……..A parábola do semeador.
Mateus 13.24-30…….. A parábola do joio e do trigo.
Mateus 13.33…….. A parábola do fermento.
Mateus 13.44……. A parábola do tesouro escondido.
Mateus 13.45…….. A parábola da pérola.
Mateus 18.10-14…….A parábola da ovelha perdida, etc….
Na verdade, todo o discurso de Jesus é, antes de tudo deixar claro a sua prática. Ele é coerente porque sua prática é o ponto de partida de seu discurso. Esta é uma das razões pelas quais Ele foi rejeitado. A liderança dominadora não conhecia a pedagogia da misericórdia, aquela que, diante dos abandonados e sofridos, começa com atos libertadores.
A prática pedagógica de Jesus exige que a sociedade humana seja colocado ao avesso. Ela só tem sentido na lógica do Reino. Não basta que uma pedagogia se concentre na prática para que venha a merecer o qualificativo de cristã. Para ser cristã é fundamental que esta pedagogia esteja comprometida com os valores do Reino.
.2 – Os resultados
O segredo para se obter bons resultados é praticar as palavras de Jesus, pois seu ensino não é para experiência do coração, nem para a edificação da razão. Seu ensino exige, em primeira instância, uma prática que seja anúncio das bem-aventuranças do Reino e que se organiza dentro de sua lógica.
Em diversas passagens bíblicas vemos que Jesus dava importância fundamental aos resultados, aos frutos advindos da prática de suas palavras:
Mateus 5.13…….. O sal vale pelos resultados objetivos; se ele não dá resultado onde é colocado, para nada mais presta.
Mateus 5.14-16…….. A luz igualmente deve produzir o efeito para o qual ela foi criada, ou seja, iluminar.
Mateus 7.15-20…….. Jesus nos dá um critério de valor para avaliar o resultado de uma prática.
Mateus 5.44; 6:3-4,12 e 18.23-25…….. Para Jesus a bondade é resultado de um coração misericordioso, que pode se abrir ao perdão, à compaixão, à solidariedade, etc.
Mateus 8.5-13……..O capitão do exército romano demonstrou a prática da misericórdia por seu servo, e Jesus vendo este resultado acolheu o seu pedido.
Mateus 9.10-13……..Jesus afirma que quer ver o resultado da prática da misericórdia.
Mateus 13.4-8; 25.20-21…….. As parábolas do semeador e dos talentos anunciam que a boa nova do Reino se comprova pelos resultados.
Aqui, é preciso destacar que Jesus só valorizava os resultados de ações motivadas pela misericórdia. Os resultados de uma prática que visa a promoção pessoal, o status, a vaidade, o auto engrandecimento, o atendimento de interesses pessoais ou de grupos, a manipulação do semelhante, certamente não são inspirados na lógica do Reino. Jesus claramente condena tudo isto (Mateus 6:1-8 ).
Jesus rejeita a religiosidade sem frutos de misericórdia (Mateus 25:44-45 ). Não pode haver ausência de frutos concretos de misericórdia na vida do cristão. São os resultados concretos que definem a que Senhor estamos servindo.
Será que os resultados que estamos produzindo no ensino evangélico são frutos da verdadeira misericórdia cristã? Estes resultados obtidos refletem a que Senhor estamos servindo ?…
.3 – A pessoa como centro
A pedagogia de Jesus é centrada na pessoa, o bem maior do Reino de Deus:
Marcos 2.17…….. Jesus destaca a importância do homem diante da criação.
Mateus 4.18-22; 8.5-13; 15.1-3; 19.16-22, etc…….. o ensino de Jesus se estabelece a partir do diálogo. Este envolve palavras, que por sua vez envolve ação, para não se transformar em discurso vazio. A palavra no diálogo compromete quem fala e a quem se fala. O diálogo é conscientizado, através dele ocorre a reflexão-ação para a mudança. Ele enriquece o conhecimento e valoriza a relação eu-tu.
João 15.13-15…….. Jesus trata as pessoas de maneira carinhosa.
Mateus 18.10-14…….. A parábola da ovelha perdida retrata, melhor que qualquer outro episódio, a dimensão absoluta da pessoa, singular para Jesus.
Mateus 25:40…….. O valor da pessoa se destaca pelo termo “pequeninos”, porque dentro do sistema social vigente naquela época eles não tinham o mínimo valor e reconhecimento. Se eles forem valorizados, toda a sociedade já estará salva. A ausência de valor os punha em uma situação tão deplorável que é com eles que Jesus se identifica. Só os misericordiosos entendem esta lógica.
Lucas 20:35-36; João 1:12-13…….. É no contexto da família de Deus que uma pessoa pode ter seu valor maior.
Tendo a pessoa como centro de sua preocupação, também vemos a valorização inquestionável da criança, grupo marginalizado e desvalorizado naquela época: Mateus 18.1-6; 19.13-15.
Também vemos na prática do Divino Mestre a valorização da mulher. No contexto da sociedade de então, a mulher casada, depois que o marido se cansasse dela, podia ser repudiada. Jesus entende que a valorização da mulher passa pela absoluta valorização do amor-comunhão (Mateus 5.27-31; 19.3-9). A posição de Jesus que radicaliza a unidade indissolúvel do casal, se prende à sua compaixão pelos oprimidos. Com seu ensino Ele devolve a dignidade à mulher.
Outro episódio importante na questão da valorização humana é a cura dos leprosos. Eles eram afastados do convívio social, condenados a perambular em pequenos grupos fora dos limites da cidade. Jesus não aceita esta condição de vida dos leprosos e se relaciona com eles misericordiosamente, fazendo o que era possível para reintegrá-los à humanidade. Ele os tocava (Mateus 8.1-3) e com seu gesto repudiava o abandono a que eram condenados. A cura dos endemoninhados gadareno (Mateus 8.28-34) tem o mesmo sentido.
Não só a pessoa recebe nova valorização, mas também a vida cotidiana ganha nova dignidade:
Mateus 6.11……. O pão está entre os direitos da vida, pois ele é pedido ao Pai, na oração que Cristo ensinou, A dignidade da vida inclui, para Jesus, a simples amizade-fraternidade que cresce em torno do pão.
Mateus 8.11; 26.29…….. A plenitude do Reino é, repetidas vezes, comparada a uma ceia. Estes traços históricos indicam que a prática de Jesus valorizava a comunhão fraterna que se desenvolve em volta da mesa. Pela amizade, pela fraternidade da mesa e pelo partir diário do pão, no contexto maior do Reino, o convívio humano passa a ser um bem em si, sem outro objetivo além do prazer da fraternidade. Comer à mesa e cultivar a amizade cotidiana é expressão de pura compaixão humana.
Tais episódios nos ajudam a enxergar na prática de Jesus sua compreensão da importância da vida cotidiana abundante, plena, como indicação da inauguração do Reino de Deus.
A consideração da pessoa humana como valor absoluto e o convite à antecipação do banquete do Reino no partir diário do pão, na fraternidade e na comunhão da verdadeira amizade entre irmãos e companheiros, de alguma forma eleva a dignidade do cotidiano humano.
A pedagogia de Jesus acontece dentro de uma perspectiva clara direcionada à implantação plena do Reino. E esta perspectiva se opõe radicalmente à lógica da dominação. Daí seu grande comprometimento com os desfavorecidos na sociedade. Se queremos praticar a pedagogia de Cristo não podemos perder de vista esta perspectiva.
.4 – A simplicidade
Se queremos adotar a pedagogia do Mestre em nossas igrejas e instituições paralelas devemos estudar as lições de Cristo, Seu caráter e Suas práticas. Precisamos nos libertar do formalismo e da tradição e apreciar a originalidade, a autoridade, a espiritualidade, a bondade, a humildade, a benevolência e o poder do Seu ensino.
Jesus é simples, humilde, não há em Sua instrução nada vago ou difícil de ser entendido. Ele falava e agia com clareza e ênfase, com força solene e convincente:
Jesus não tinha um púlpito, ou uma escola. Ele ensinava, pregava e curava junto ao mar (Mateus 4.18); nas sinagogas (Mateus 4.23); no monte (Mateus 5.1); nas casas (Mateus 8.14); cidades e povoados (Mateus 9.35); no campo (Mateus 14.13 e19); no caminho (Mateus 20.17 e 29-30); no templo (Mateus 21.12,14), etc.
Seu ensino é ancorado em situações comuns do dia-a-dia das pessoas: o sal, a luz, o relacionamento senhor X servo, as aves do céu, os lírios do campo, o comer, o vestir, a porta estreita e a porta espaçosa, a seara, o trabalho, a semeadura, o pastoreio, a árvore e seus frutos, etc…
Ele não escolheu sábios, nobres ou ricos para seus discípulos, mas convidou rudes pescadores, consertadores de redes, um coletor de impostos, etc. (Mateus 4.18-22; 9.9); sentou-se à mesa com publicanos e pecadores (Mateus 9.10).
Jesus estabelece um contato muito próximo e íntimo com as pessoas, estava sempre no meio do povo, multidões o acompanhavam, Ele tocava as pessoas, fez questão de impor as mãos sobre as crianças, etc. (Mateus 5.1; 19.13-15 ).
As ações e propostas de Jesus são de uma simplicidade cristalina. Veja a solução que Jesus deu ao problema surgido nas bodas em Caná da Galiléia (João 2.5-7). E também a multiplicação dos pães (Mateus 14.17-l8), a parábola da dracma perdida (Lucas 15.8) etc.
C – Conclusão
Precisamos considerar seriamente a Pedagogia de Jesus, porque nós como Igreja temos uma vocação divina: lutar pelo estabelecimento do Reino de Deus e anunciar a mensagem de salvação para o homem, que é o próprio Cristo. Esta é a razão primária da existência da Igreja e por isto mesmo toda a sua atividade de pregação e ensino, tem que perseguir este objetivo com obstinação.
Num processo de pregação e ensino em que se privilegia a prática, os resultados concretos desta prática, a pessoa como centro e a simplicidade, a tarefa educacional da Igreja se amplia e estimula os homens a crescerem juntos, na busca do conhecimento, da reflexão e da ação que leva a transformações.
Afinal, foi Ele mesmo que disse: “Aprendei
Que a doce Paz de Jesus Cristo esteja sobre a vossa vida.
Pastor Marcio Cirilo
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
A - Introduction
In the accounts of the ministry of Jesus , we can not demarcate a clear separation between preaching and teaching , so intertwined that one can not be totally separated from the other .
Mark describes Jesus constantly teaching : Mark 4:1-2 ; 6.2 ; 8:31 , 9:31 , 12:35 . For the crowds that flocked around Jesus , He was more of a teacher than a prophet . He was often called " Master " or " rabbi " because his teaching was in itself an authority and a power such that the distinguished clearly the rabbis of the time .
After the resurrection , the disciples and apostles were also preachers and teachers ( Matthew 28 . 19-20 , Mark 16:15 , Acts 5:42 ) . This of course means that for men who knew Jesus personally , teaching and preaching were not identical , but interdependent , to the point of not being superior to another .
Paul , considering the essence of Jesus' message, also used all possible means of communication to convey their ideas . He preached and taught in all churches wherever he went .
Thus , we find that preaching and teaching is an essential part of the ministry of Jesus , the early Church and the Church of our day .
Jesus is aware that his practice is the culmination of the history of Israel . This awareness is precisely his messianic consciousness of being the last full and revealing the Father's will and the final victory of his Kingdom . This historical perspective allows Jesus to live at the crossroads of the contradictions , the time of this unique time of fellowship , friendship and solidarity horizontal, which manifest the faith , hope , love and mercy. Jesus takes a radical position that it is worth the death of the cross , consistent with accepted practice that determines .
Let's focus our gaze on daily life of Jesus , their gestures and their practice in your contacts creators of life and hope.
B - Fundamentals of Pedagogy of Jesus
.1 - Practice
Jesus made a clear option for practice in relation to speech and speech . This fact has enormous relevance for Christian workers who usually elect speech as the main teaching tool .
We take the Sermon on the Mount , where Jesus begins teaching -centered discourse ( Matthew 5 , 6 and 7.1-23 ) . The outcome is the sermon where Jesus emphasizes practice ( Matthew 7:24-27 ) . He recommends not only the practice of his teachings but also puts into practice , in plain sight , his grace and his mercy . We see this through the healings performed :
Matthew 8:1-4 ........ The healing of a leper .
Matthew 8:5-13 ........ The healing of the servant of a centurion .
Matthew 8.14-15 ........ Healing the mother of Peter , etc ...
With the practice of healing Jesus restores dignity to the poor , the marginalized ( adulteress , lepers ) and other categories oppressed by the social system of that time .
With practice cures It restores the physical , mental and spiritual people, disabled ( blind, deaf, dumb , crippled ) , sick (fever , bleeding , withered hand , leprosy , etc. . ) And possessed .
The Kingdom comes not only through the spoken word , or membership exclusively intellectual, emotional , spiritual and moral . The Kingdom of God comes through the practice of Jesus' mercy . So the crowd to which he returned recognizes the dignity and hope in Him the Messiah .
John the Baptist , imprisoned , has doubts about Jesus being the messiah and sends messengers ( Matthew 11.2-6 ) . Jesus' response does not translate properly in speech, that He sends messengers back and tell John what they are seeing and hearing , that is proof of your practice .
The parables of Jesus , key vehicle for his teaching , are inspired by the various practices of everyday life :
Matthew 13.4-8 ........ The parable of the sower .
Matthew 13:24-30 ........ The parable of the wheat and the tares .
Matthew 13:33 ........ The parable of the leaven .
Matthew 13:44 ....... The parable of the hidden treasure .
Matthew 13:45 ........ The parable of the pearl.
Matthew 18:10-14 ....... The parable of the lost sheep , etc. ....
In fact , the whole discourse of Jesus is , first of all make clear their practice . It is consistent because his practice is the starting point of his speech . This is one of the reasons why he was rejected . The domineering leadership knew no mercy pedagogy , one that , on the abandoned and suffering , begins with acts liberators .
The pedagogical practice of Jesus requires that human society is placed upside down . It only makes sense in the logic of the Kingdom . Not just a pedagogy that focuses on practice that will merit the adjective Christian . To be Christian is crucial that this pedagogy is committed to the values of the Kingdom .
.2 - Results
The secret to getting good results is to practice the words of Jesus, for his teaching is not to experience the heart, nor for the edification of reason . His teaching requires , in the first instance , a practice that is advertising the Beatitudes of the Kingdom which is organized within its logic .
In various biblical passages we see that Jesus gave primary importance to the results , the fruits arising from the practice of his words :
Matthew 5:13 ........ Salt goes by objective results if he does not give a result where it is placed , for nothing .
Matthew 5:14-16 ........ The light should also produce the effect for which it was created , ie light .
Matthew 7:15-20 ........ Jesus gives a criterion value to evaluate the result of practice.
Matthew 5:44 ; 6:3-4,12 and 18.23-25 ........ For Jesus goodness is the result of a merciful heart , which can open up to forgiveness , compassion, solidarity , etc. .
Matthew 8:5-13 ........ Captain Roman army demonstrated the practice of mercy for his servant , and Jesus seeing this result received your request .
Matthew 9:10-13 Jesus says ........ who wants to see the result of the practice of mercy.
Matthew 13.4-8 , 25.20-21 ........ The parables of the sower and talents to announce the good news of the Kingdom is proved by the results .
Here , it is worth noting that only Jesus valued the results of actions motivated by mercy. The results of a practice that aims to promote personal status , vanity, self-aggrandizement , the care of personal or group interests , manipulation like, you are not inspired by the logic of the Kingdom . Jesus clearly condemns all this ( Matthew 6:1-8 ) .
Jesus rejects the fruits of godliness without mercy ( Matthew 25:44-45 ) . There can be no tangible fruits of mercy in the Christian life . Are the concrete results that define who we are serving the Lord .
Will the results we are producing in the evangelical teaching are the fruits of true Christian mercy ? These results reflect that we are serving the Lord ? ...
.3 - The person at the center
The teaching of Jesus is centered on the person , the greater good of the Kingdom of God :
Mark 2:17 ........ Jesus stresses the importance of man before the creation .
Matthew 4:18-22 , 8:5-13 , 15:1-3 , 19:16-22 , etc. ........ the teaching of Jesus is established through dialogue . This involves words, which in turn involves action, not to turn into empty rhetoric . The word dialogue undertakes speaking and to whom we speak . The dialogue is cognized , it occurs through reflection - action for change . It enriches the knowledge and values the I-thou relationship .
John 15.13-15 ........ Jesus treats people in a loving manner .
Matthew 18:10-14 ........ The parable of the lost sheep portrays better than any other episode, the absolute size of the person , singular to Jesus.
Matthew 25:40 ........ The value of the person stands by the term "little " because within the social system at that time they did not have the minimum value and recognition. If they are valued , the whole society is already saved. The absence of the value put in a situation so deplorable that it is with them that Jesus identifies himself . Only the merciful understand this logic .
Luke 20:35-36 , John 1:12-13 ........ It is in the context of the family of God that a person can have its value most .
Having the person as the center of their concern , we also see the value unquestioned child , marginalized group and then devalued Matthew 18.1-6 , 19.13-15 .
We also see in the practice of the Divine Master to value women . In the context of society then, the married woman , after her husband got tired of it , could be repudiated . Jesus understands that the empowerment of women involves the absolute importance of love - communion ( Matthew 5.27-31 ; 19.3-9 ) . The position of Jesus radicalized the indissoluble unity of the couple , attaches to his compassion for the oppressed . He returns to his teaching on the dignity of women.
Another important episode in the issue of human enhancement is the lepers . They were removed from society , condemned to wander in small groups outside the city limits . Jesus did not accept this condition of life of the lepers and relates to them mercifully , doing what was possible to reintegrate them into humanity. He touched them ( Matthew 8:1-3 ) and his action repudiated the abandonment to which they were convicted . Healing of the Gadarene demoniacs ( Matthew 8:28-34 ) has the same meaning .
Not only the person receives new recovery , but also everyday life gets a new dignity :
Matthew 6:11 ....... The bread is among the rights of life , as it is applied to the Father in prayer that Christ taught the dignity of life includes , for Jesus , the simple friendship , brotherhood that grows around the bread.
Matthew 8:11 ; 26.29 ........ The fullness of the Kingdom is repeatedly compared to a supper . These features indicate that the historical practice of Jesus valued the fellowship that develops around the table . Through friendship , fraternity and the table from Daily Bread , in the larger context of the kingdom, the human society becomes a good in itself , with no other aim than the pleasure of brotherhood. Eating at the table and cultivate friendship everyday is pure expression of human compassion .
These episodes help us see Jesus in the practice of their understanding of the importance of everyday life abundant , full , as an indication of the inauguration of the Kingdom of God .
The consideration of the human person as an absolute value and the invitation to the anticipation of the banquet in the Kingdom from Daily Bread , in brotherhood and fellowship of true friendship between brothers and companions , somehow elevates the dignity of the human daily life .
The pedagogy of Jesus happens inside a clear perspective directed towards full implementation of the Kingdom . And this perspective is radically opposed to the logic of domination. Hence its strong commitment to the disadvantaged in society . If we want to practice the teaching of Christ does not lose sight of this perspective.
.4 - Simplicity
If we adopt the pedagogy of the Master in our churches and parallel institutions should study the lessons of Christ , His character and His practice . We must free ourselves of formalism and tradition and appreciate the originality , authority , spirituality , kindness , humility , grace and power of His teaching .
Jesus is simple , humble , there is nothing in his statement vague or difficult to understand . He spoke and acted with clarity and focus , hard solemn and convincing :
Jesus did not have a pulpit or a school . He taught , preached and healed by the sea ( Matthew 4:18 ) ; synagogues ( Matthew 4:23 ), the mount ( Matthew 5.1) in homes ( Matthew 8:14 ) ; cities and towns ( Matthew 9:35 ), the field ( Matthew 14:13 and 19 ) , on the way ( Matthew 20:17 and 29-30 ), the temple ( Matthew 21.12,14 ) , etc. .
His teaching is anchored in common situations of day-to -day lives : salt, light, Mr. X servant relationship , the birds of the air, the lilies of the field , eating, dressing , close the door and the door spacious the harvest , work , sowing , grazing , tree and its fruit , etc ...
He chose not wise , noble or rich to his disciples , but called rough fishermen , repairmen networks , a tax collector , etc. . ( Matthew 4:18-22 ; 9.9 ) ; sat at table with publicans and sinners ( Matthew 9:10 ) .
Jesus establishes a very close and intimate contact with the people , he was always among the people , the crowds followed him , He touched people , was keen to lay hands on the children , etc. . ( Matthew 5:1; 19.13-15 ) .
Actions and proposals of Jesus are of a crystalline simplicity . See the solution that Jesus gave to the problem appeared at the wedding in Cana of Galilee (John 2.5-7 ) . And also the multiplication of the loaves ( Matthew 14:17 - l8 ) , the parable of the lost coin ( Luke 15:8) etc. .
C - Conclusion
We need to seriously consider the pedagogy of Jesus , because we as a church have a divine vocation : fighting for the establishment of the Kingdom of God and proclaim the message of salvation to man , which is Christ himself . This is the primary reason for the existence of the Church and for this reason all activity of preaching and teaching, have to doggedly pursue this goal .
In a process of preaching and teaching that focuses on practical , concrete results of this practice , the person at the center and simplicity , the educational task of the Church expands and encourages men to grow together in the pursuit of knowledge , reflection and action that leads to change.
After all , it was he himself who said, "Learn
That sweet peace of Jesus Christ be upon your life.
Pastor Marcio Cirilo
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
A - Introducción
En las cuentas del ministerio de Jesús , no podemos delimitar una separación clara entre la predicación y la enseñanza , tan entrelazados que no se puede estar completamente separada de la otra .
Marcos describe a Jesús constantemente enseñanza : Marcos 4:1-2 ; 6,2 ; 08:31 , 09:31 , 12:35 . Para las multitudes que se congregaban en torno a Jesús , Él era más un maestro que un profeta. Él fue a menudo llamado " Maestro" o " rabino ", porque su enseñanza era en sí mismo una autoridad y un poder tal que la diferencia claramente de los rabinos de la época.
Después de la resurrección , los discípulos y apóstoles también eran predicadores y maestros (Mt. 28 . 19-20, Marcos 16:15 , Hechos 05:42 ) . Por supuesto, esto significa que para los hombres que conocieron personalmente a Jesús , la enseñanza y la predicación no eran idénticos , pero interdependientes , hasta el punto de no ser superior a otro.
Paul , teniendo en cuenta la esencia del mensaje de Jesús , también se utiliza todos los medios de comunicación para transmitir sus ideas. Predicaba y enseñaba en todas las iglesias donde quiera que iba.
Por lo tanto , nos encontramos con que la predicación y la enseñanza es una parte esencial del ministerio de Jesús, la Iglesia primitiva y la Iglesia de nuestros días.
Jesús es consciente de que su práctica es la culminación de la historia de Israel. Esta toma de conciencia es precisamente su conciencia mesiánica de ser el último pleno y que revela la voluntad del Padre y de la victoria final de su Reino. Esta perspectiva histórica permite que Jesús viva en el cruce de las contradicciones , el tiempo de este momento único de compañerismo , la amistad y la solidaridad horizontal , que manifiestan la fe , la esperanza , el amor y la misericordia . Jesús toma una posición radical que vale la pena de la muerte de la cruz , de acuerdo con la práctica aceptada de que la determina .
Centrémonos nuestra mirada sobre la vida cotidiana de Jesús, sus gestos y su práctica en sus contactos creadores de vida y esperanza.
B - Fundamentos de la pedagogía de Jesús
0.1 - Práctica
Jesús hizo una clara opción por la práctica en relación con el habla y el lenguaje . Este hecho tiene una enorme importancia para los obreros cristianos que por lo general decidan discurso como la herramienta principal de la enseñanza .
Tomamos el Sermón de la Montaña, donde Jesús comienza discurso centrado en la enseñanza (Mateo 5 , 6 y 7,1 a 23 ) . El resultado es el sermón que Jesús hace hincapié en la práctica ( Mateo 7:24-27 ) . No sólo recomienda la práctica de sus enseñanzas , sino también pone en práctica , a la vista, su gracia y su misericordia. Esto lo vemos a través de las curaciones realizadas :
Mateo 8:1-4 ........ La curación de un leproso .
Mateo 8:5-13 ........ La curación del siervo de un centurión .
Mateo 8,14-15 ........ La curación de la madre de Pedro, etc ...
Con la práctica de la curación Jesús restaura la dignidad de los pobres, los marginados ( adúltera , los leprosos ) y otras categorías oprimidos por el sistema social de la época.
Con la práctica curas Restaura la gente físicas, mentales y espirituales , los discapacitados ( ciegos, sordos, mudos , lisiados ) , enfermos (fiebre, hemorragia , mano seca , lepra, etc . ) Y poseía.
El Reino no viene sólo a través de la palabra hablada, o la pertenencia exclusivamente intelectual, emocional , espiritual y moral. El Reino de Dios viene a través de la práctica de la misericordia de Jesús . Así que la gente a la que regresó reconoce la dignidad y la esperanza en Él al Mesías.
Juan el Bautista , encarcelado , tiene dudas acerca de que Jesús es el Mesías y envía mensajeros ( Mt 11,2-6 ) . La respuesta de Jesús no se traduce correctamente en el lenguaje , que Él envía mensajeros atrás y contad a Juan lo que están viendo y oyendo , es prueba de su práctica.
Las parábolas de Jesús , vehículo fundamental para su enseñanza, están inspirados en las diversas prácticas de la vida cotidiana :
Mateo 13,4-8 ........ La parábola del sembrador .
Mateo 13:24-30 ........ La parábola del trigo y la cizaña.
Mateo 13:33 ........ La parábola de la levadura .
Mateo 13:44 ....... La parábola del tesoro escondido.
Mateo 13:45 ........ La parábola de la perla.
Mateo 18:10-14 ....... La parábola de la oveja perdida , etc ....
De hecho , todo el discurso de Jesús es , en primer lugar, dejar en claro su práctica. Es coherente porque su práctica es el punto de partida de su discurso. Esta es una de las razones por las que se rechazó . La dirección dominante no conoció pedagogía misericordia , que , en el abandono y sufrimiento, comienza con actos liberadores.
La práctica pedagógica de Jesús requiere que la sociedad humana está colocado al revés . Sólo tiene sentido en la lógica del Reino. No es sólo una pedagogía que se centra en la práctica que merecería el adjetivo cristiano. Ser cristiano es crucial que esta pedagogía se ha comprometido con los valores del Reino.
0.2 - Resultados
El secreto para conseguir buenos resultados es la práctica las palabras de Jesús, porque su enseñanza no es conocer el corazón , ni para la edificación de la razón. Su enseñanza requiere , en primer lugar , una práctica que es la publicidad de las bienaventuranzas del Reino , que se organiza dentro de su lógica.
En varios pasajes de la Biblia vemos que Jesús le dio importancia a los resultados , los frutos derivados de la práctica de sus palabras :
Mateo 05:13 ........ Salt se da por resultados objetivos si no se da un resultado donde se coloca , para nada.
Mateo 5:14-16 ........ La luz también debe producir el efecto para el que fue creado , es decir, la luz.
Mateo 7:15-20 ........ Jesús da un valor de criterio para evaluar el resultado de la práctica .
Mateo 05:44 ; 6:3-4,12 y 18,23-25 ........ Para Jesús la bondad es el resultado de un corazón misericordioso , que puede abrirse al perdón, la compasión , la solidaridad, etc .
Mateo 8:5-13 ........ capitán del ejército romano demostró la práctica de la misericordia de su siervo , y Jesús viendo este resultado recibido su solicitud .
Mateo 9:10-13 Jesús dice ........ que quiere ver el resultado de la práctica de la misericordia.
Mateo 13,4-8 , 25,20-21 ........ Las parábolas del sembrador y talentos para anunciar la buena noticia del Reino se demuestra por los resultados.
En este sentido, vale la pena señalar que sólo Jesús valora los resultados de las acciones motivadas por la misericordia . Los resultados de una práctica que tiene como objetivo promover el estatuto personal , la vanidad , la auto- engrandecimiento , el cuidado de los intereses personales o de grupo , como la manipulación , no se inspiran en la lógica del Reino. Jesús condena claramente todo esto (Mateo 6:1-8 ) .
Jesús rechaza los frutos de santidad y sin misericordia (Mateo 25:44-45 ) . No puede haber frutos tangibles de la misericordia en la vida cristiana. ¿Son los resultados concretos que definen quién estamos sirviendo al Señor.
¿Los resultados que estamos produciendo en la enseñanza evangélica son los frutos de la verdadera piedad cristiana? Estos resultados reflejan que estamos sirviendo al Señor? ...
0.3 - La persona en el centro
La enseñanza de Jesús se centra en la persona, el bien del Reino de Dios :
Marcos 2:17 ........ Jesús insiste en la importancia del hombre antes de la creación .
Mateo 4:18-22 , 8:5-13 , 15:1-3 , 19:16-22 , etc ........ la enseñanza de Jesús se establece a través del diálogo . Se trata de las palabras , que a su vez implica la acción, no se convierta en una retórica vacía . La palabra diálogo se compromete hablar y con quién hablar . El diálogo es conocida, entonces se produce a través de la reflexión - acción para el cambio . Se enriquece el conocimiento y los valores de la relación yo-tú .
Juan 15,13-15 ........ Jesús trata a la gente de una manera amorosa.
Mateo 18:10-14 ........ La parábola de la oveja perdida retrata mejor que cualquier otro episodio, el tamaño absoluto de la persona, singular a Jesús.
Mateo 25:40 ........ El valor de la persona que se encuentra en el término " pequeño" porque dentro del sistema social en ese momento no tenían el valor mínimo y el reconocimiento. Si se valoran , a toda la sociedad ya se ha guardado . La ausencia del valor puesto en una situación tan deplorable que es con los que Jesús se identifica . Sólo los misericordiosos entender esta lógica.
Lucas 20:35-36 , Juan 1:12-13 ........ Es en el contexto de la familia de Dios que una persona puede tener su valor máximo.
Tener a la persona como el centro de su preocupación , también vemos que el niño incuestionable valor , marginados grupo y luego devaluado Mateo 18,1-6 , 19,13-15 .
También vemos en la práctica del Divino Maestro a valorar a las mujeres . En el contexto de la sociedad de entonces, la mujer casada , después de que su marido se cansó de ella, podía ser repudiada . Jesús entiende que el empoderamiento de las mujeres consiste en la importancia absoluta de amor - comunión (Mateo 5,27-31 ; 19,3-9 ) . La posición de Jesús radicalizó la indisoluble unidad de la pareja, se une a su compasión por los oprimidos. Vuelve a su enseñanza sobre la dignidad de la mujer .
Otro episodio importante en la cuestión de la mejora humana a los leprosos . Ellos se retiraron de la sociedad , condenada a vagar en pequeños grupos fuera de los límites de la ciudad . Jesús no acepta esta condición de vida de los leprosos y se relaciona con ellos gracias a Dios, haciendo lo que era posible reintegrarlos a la humanidad . Les tocó (Mateo 8:1-3 ) y su acción repudió el abandono al que fueron condenados. La curación de los endemoniados gadarenos (Mateo 8:28-34 ) tiene el mismo significado.
No sólo la persona recibe nueva recuperación, sino también la vida cotidiana para crear una nueva dignidad :
Mateo 06:11 ....... El pan es uno de los derechos a la vida , tal como se aplica al Padre en la oración que Cristo enseñó la dignidad de la vida comprende, para Jesús, la simple amistad, la hermandad que crece alrededor del pan.
Mateo 08:11 ; 26,29 ........ La plenitud del Reino es comparado varias veces para una cena . Estas características indican que la práctica histórica de Jesús valoró la comunión que se desarrolla alrededor de la mesa . A través de la amistad , la fraternidad y la mesa del pan de cada día , en el contexto más amplio del reino, la sociedad humana se convierte en un bien en sí mismo , sin otro objeto que el placer de la hermandad. Comer en la mesa y cultivar la amistad cada día es pura expresión de la compasión humana .
Estos episodios nos ayudan a ver a Jesús en la práctica de su comprensión de la importancia de la vida cotidiana abundante, plena , como una indicación de la inauguración del Reino de Dios.
La consideración del ser humano como valor absoluto y la invitación a la anticipación del banquete en el Reino del pan de cada día , en la fraternidad y la comunión de la verdadera amistad entre hermanos y compañeros , de alguna manera eleva la dignidad de la vida humana diaria .
La pedagogía de Jesús que sucede dentro de una perspectiva clara orientada hacia la aplicación plena del Reino. Y esta perspectiva es radicalmente opuesta a la lógica de la dominación. De ahí su firme compromiso con los más desfavorecidos de la sociedad. Si queremos practicar la doctrina de Cristo, no perder de vista esta perspectiva.
0.4 - Simplicidad
Si adoptamos la pedagogía de la Maestría en nuestras iglesias e instituciones paralelas debe estudiar las lecciones de Cristo , su carácter y su práctica. Debemos liberarnos del formalismo y la tradición y apreciar la originalidad , la autoridad, la espiritualidad , la bondad , la humildad , la gracia y el poder de su enseñanza.
Jesús es simple, humilde , no hay nada en su declaración vaga o difícil de entender. Él habló y actuó con claridad y precisión , fuerza solemne y convincente :
Jesús no tenía un púlpito o una escuela . Él enseñó , predicó y sanó por el mar ( Mateo 04:18 ) ; sinagogas ( Mateo 04:23 ) , la Montaña ( Mateo 5,1 ) en los hogares (Mateo 08:14 ) , las ciudades y pueblos (Mateo 09:35 ), el campo (Mateo 14:13 y 19) , en el camino (Mateo 20:17 y 29 a 30 ) , el templo (Mateo 21.12,14 ), etc .
Su enseñanza se basa en situaciones comunes de la vida del día a día : la sal , la luz , el Sr. X relación de siervo , las aves del cielo , los lirios del campo , comer , vestirse, cerrar la puerta y la puerta amplia la cosecha , el trabajo, la siembra , el pastoreo , el árbol y su fruto, etc ...
Él optó por no sabio, noble o rico para sus discípulos , pero llamó a pescadores ásperas , redes de reparadores, un recaudador de impuestos , etc . (Mateo 4:18-22 ; 9,9 ) ; se sentó a la mesa con publicanos y pecadores (Mateo 09:10 ) .
Jesús establece un contacto muy estrecho e íntimo con la gente , siempre estaba entre la gente, las multitudes lo siguieron , le tocó la gente , tenía muchas ganas de poner las manos sobre los niños, etc . (Mateo 05:01 ; 19,13-15 ) .
Acciones y propuestas de Jesús son de una sencillez cristalina. Vea la solución que Jesús dio al problema aparecido en las bodas de Caná de Galilea (Jn 2,5-7 ) . Y también la multiplicación de los panes (Mateo 14:17 - l8 ) , la parábola de la moneda perdida (Lucas 15:08 ), etc .
C - Conclusión
Tenemos que considerar seriamente la pedagogía de Jesús, porque nosotros , como iglesia, tenemos una vocación divina : la lucha por el establecimiento del Reino de Dios y proclamar el mensaje de salvación para el hombre , que es Cristo mismo . Esta es la razón principal para la existencia de la Iglesia y por ello toda la actividad de la predicación y la enseñanza , tiene que perseguir tenazmente este objetivo.
En un proceso de la predicación y la enseñanza que se centra en resultados concretos y prácticos de esta práctica , la persona en el centro y la sencillez , la tarea educativa de la Iglesia se expande y se anima a los hombres a crecer juntos en la búsqueda del conocimiento , la reflexión y el acción que conduce al cambio .
Después de todo , fue él mismo quien dijo: "Aprende
Esa dulce paz de Jesucristo sea con su vida.
Pastor Marcio Cirilo
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
A - Introduction
Dans les comptes du ministère de Jésus, nous ne pouvons pas délimiter une séparation claire entre la prédication et l'enseignement , si étroitement liés qu'on ne peut pas être totalement séparé de l'autre .
Mark décrit Jésus constamment enseignement : Mark 4:1-2 ; 6.2; 08h31 , 09h31 , 12h35 . Pour les foules qui se pressaient autour de Jésus , Il était plus d'un enseignant qu'un prophète. Il a été souvent appelé « Maître» ou « rabbin » parce que son enseignement était en soi une autorité et une puissance telle que le distingué clairement les rabbins de l'époque.
Après la résurrection , les disciples et les apôtres étaient également prédicateurs et d'enseignants (Matthieu 28. 19-20 , Marc 16:15 , Actes 5:42 ) . Cela signifie bien sûr que pour les hommes qui connaissaient personnellement Jésus , l'enseignement et la prédication ne sont pas identiques , mais interdépendantes , au point de ne pas être supérieur à un autre .
Paul , compte tenu de l' essence du message de Jésus, également utilisé tous les moyens possibles de communication pour faire connaître leurs idées. Il a prêché et enseigné dans toutes les églises partout où il allait .
Ainsi , nous constatons que la prédication et l'enseignement est un élément essentiel du ministère de Jésus, l'Église primitive et l'Église de notre temps.
Jésus est conscient que sa pratique est l'aboutissement de l'histoire d'Israël . Cette prise de conscience est précisément sa conscience messianique d'être le dernier plein et révélant la volonté du Père et la victoire finale de son Royaume. Cette perspective historique permet à Jésus de vivre au carrefour des contradictions , le temps de ce moment unique de fraternité , d'amitié et de solidarité horizontale , ce qui manifeste la foi, l'espérance , l'amour et la miséricorde. Jésus prend une position radicale qu'il vaut la peine de la mort de la croix , conformément à la pratique courante qui détermine .
Concentrons notre regard sur la vie quotidienne de Jésus, leurs gestes et leur pratique dans vos contacts créateurs de vie et d'espoir .
B - Principes fondamentaux de la pédagogie de Jésus
.1 - Pratique
Jésus a fait une option claire pour la pratique par rapport à la parole et la parole. Ce fait a une importance énorme pour les ouvriers chrétiens qui choisissent habituellement la parole comme outil principal d'enseignement .
Nous prenons le Sermon sur la montagne , où Jésus commence discours enseignement centré (Matthieu 5, 6 et 7,1 à 23 ) . Le résultat est le sermon où Jésus met l'accent sur la pratique ( Matthieu 7:24-27 ) . Il recommande non seulement la pratique de ses enseignements , mais aussi met en pratique , en vue, sa grâce et sa miséricorde. Nous le voyons à travers les guérisons effectuées :
Matthieu 8:1-4 ........ La guérison d'un lépreux .
Matthieu 8:5-13 ........ La guérison du serviteur du centurion .
Matthieu 8,14 à 15 ........ Guérir la mère de Peter , etc ...
Avec la pratique de la guérison Jésus restaure la dignité aux pauvres, les marginalisés ( adultère , les lépreux ) et autres catégories opprimées par le système social de l'époque.
Avec cures de pratique, il restaure les personnes physiques, mentales et spirituelles , les handicapés ( aveugles, sourds, muets , infirmes , malades ) (fièvre, saignements , main desséchée , la lèpre, etc . ) Et possédés.
Le Royaume ne vient pas seulement par la parole ou l'appartenance exclusivement intellectuel, émotionnel , spirituel et moral . Le royaume de Dieu vient par la pratique de la miséricorde de Jésus . Alors la foule à laquelle il est retourné reconnaît la dignité et l'espoir en Lui le Messie.
Jean-Baptiste , emprisonné , a des doutes au sujet de Jésus est le Messie et envoie des messagers (Matthieu 11,2 à 6 ) . La réponse de Jésus ne se traduit pas correctement dans le discours, qu'il envoie des messagers de retour à Jean ce qu'ils voient et ce qu'on entend , c'est une preuve de votre pratique .
Les paraboles de Jésus , vecteur essentiel de son enseignement, sont inspirés par les diverses pratiques de la vie quotidienne :
Matthew 13,4 à 8 ........ La parabole du semeur.
Matthieu 13:24-30 ........ La parabole du bon grain et de l'ivraie .
Matthieu 13:33 ........ La parabole du levain .
Matthieu 13:44 ....... La parabole du trésor caché.
Matthieu 13:45 ........ La parabole de la perle.
Matthieu 18:10-14 ....... La parabole de la brebis perdue , etc ....
En fait, tout le discours de Jésus est , tout d'abord faire effacer leur pratique. Il est cohérent parce que sa pratique est le point de son discours de départ. C'est l'une des raisons pour lesquelles il a été rejeté . La direction dominateur savait pas de pédagogie de la miséricorde, celui qui , à l' abandon et la souffrance , commence par des actes libérateurs.
La pratique pédagogique de Jésus exige que la société humaine est placé à l'envers . Il n'a de sens que dans la logique du Royaume. Pas seulement une pédagogie qui met l'accent sur la pratique qui mérite l'adjectif chrétien. Pour être chrétien est essentiel que cette pédagogie est attaché aux valeurs du Royaume .
.2 - Résultats
Le secret pour obtenir de bons résultats est de mettre en pratique les paroles de Jésus , par son enseignement n'est pas de découvrir le cœur, ni pour l'édification de la raison. Son enseignement nécessite , dans un premier temps , une pratique qui fait de la publicité des Béatitudes du Royaume qui est organisé dans sa logique.
Dans plusieurs passages de la Bible , nous voyons que Jésus a donné une importance primordiale pour les résultats , les fruits découlant de la pratique de ses paroles :
Matthieu 5:13 ........ Salt prend en résultats objectifs s'il ne donne pas un résultat où il est placé , pour rien.
Matthieu 5:14-16 ........ La lumière doit également produire l'effet pour lequel elle a été créée , à savoir la lumière.
Matthieu 7:15-20 ........ Jésus donne une valeur de critère pour évaluer le résultat de la pratique .
Matthieu 5:44 ; 6:3-4,12 et de 18,23 à 25 ........ Pour Jésus bonté est le résultat d' un cœur miséricordieux , qui peut s'ouvrir au pardon , la compassion , la solidarité, etc .
Matthieu 8:5-13 ........ capitaine de l'armée romaine a démontré la pratique de la miséricorde pour son serviteur , et Jésus, voyant ce résultat a reçu votre demande .
Matthieu 9:10-13 Jésus dit ........ qui veut voir le résultat de la pratique de la miséricorde.
Matthew 13,4 à 8 , 25,20 à 21 ........ Les paraboles du semeur et de talents pour annoncer les bonnes nouvelles du royaume est prouvé par les résultats.
Ici, il convient de noter que seul Jésus a évalué les résultats des actions motivées par la miséricorde . Les résultats d'une pratique qui vise à promouvoir le statut personnel , la vanité , l'auto -glorification , la prise en charge des intérêts personnels ou de groupe, comme la manipulation , vous ne sont pas inspirés par la logique du Royaume. Jésus condamne clairement tout cela (Matthieu 6:1-8 ) .
Jésus rejette les fruits de la piété sans miséricorde (Matthieu 25:44-45 ) . Il peut y avoir aucun fruits tangibles de la miséricorde dans la vie chrétienne. Sont les résultats concrets qui définissent qui nous sommes au service du Seigneur.
Est-ce que les résultats que nous produisons dans l'enseignement évangélique sont les fruits d'une véritable charité chrétienne ? Ces résultats reflètent ce que nous sommes au service du Seigneur? ...
.3 - La personne au centre
L'enseignement de Jésus est centrée sur la personne, le plus grand bien du royaume de Dieu :
Marc 2:17 ........ Jésus insiste sur l'importance de l'homme avant la création .
Matthieu 4:18-22 , 8:5-13 , 15:1-3 , 19:16-22 , etc ........ l'enseignement de Jésus est établi par le dialogue. Il s'agit de mots, ce qui implique à son tour l'action , pour ne pas se transformer en rhétorique vide . Le mot dialogue s'engage parler et à qui l'on parle . Le dialogue est cognized , il se produit à travers la réflexion - action pour le changement . Il enrichit les connaissances et les valeurs de l' I- toi relation.
John 15,13 à 15 ........ Jésus traite les gens d'une manière aimante.
Matthieu 18:10-14 ........ La parabole de la brebis perdue dépeint mieux que tout autre épisode , la taille absolue de la personne , singulier à Jésus.
Matthieu 25:40 ........ La valeur de la personne se tient par le terme "petit" parce que dans le système social à cette époque, ils n'avaient pas la valeur minimale et la reconnaissance. Si elles sont évaluées , toute la société est déjà enregistrée. L'absence de valeur mis dans une situation si déplorable que c'est avec eux que Jésus s'identifie . Seul le miséricordieux comprendre cette logique.
Luc 20:35-36 , Jean 1:12-13 ........ C'est dans le contexte de la famille de Dieu qu'une personne peut avoir sa valeur plus .
Avoir la personne comme le centre de leur préoccupation , nous voyons aussi la valeur incontestée enfant , groupe marginalisé puis dévalué Matthew 18,1 à 6 , de 19,13 à 15 .
Nous voyons aussi dans la pratique du Divin Maître de femmes de valeur. Dans le contexte de la société puis , la femme mariée , après que son mari a eu assez , pourrait être répudiée . Jésus comprend que l'autonomisation des femmes passe par l'importance absolue de l'amour - communion (Matthieu 5,27 à 31 ; 19,3 à 9 ) . La position de Jésus radicalise l'unité indissoluble du couple, joint à sa compassion pour les opprimés . Il retourne à son enseignement sur la dignité des femmes .
Un autre épisode important dans la question de l' amélioration de l'homme est lépreux. Ils ont été retirés de la société, condamné à errer en petits groupes en dehors des limites de la ville . Jésus n'a pas accepté cette condition de vie des lépreux et se rapporte à eux heureusement , faire ce qui était possible de les réintégrer dans l'humanité. Il a touché les (Matthieu 8:1-3 ) et son action a répudié l'abandon à laquelle ils ont été condamnés. La guérison de l' démoniaques Gadarene (Matthieu 8:28-34 ) a la même signification .
Non seulement la personne reçoit une nouvelle reprise, mais aussi la vie quotidienne devient une nouvelle dignité :
Matthieu 06:11 ....... Le pain fait partie des droits de la vie, tel qu'il est appliqué au Père dans la prière que le Christ a enseigné la dignité de la vie comprend, par Jésus, le simple amitié , la fraternité qui se développe autour du pain.
Matthieu 08:11 ; 26.29 ........ La plénitude du Royaume est à plusieurs reprises comparé à un souper. Ces caractéristiques indiquent que la pratique historique de Jésus évalué la camaraderie qui se développe autour de la table . Grâce à l'amitié , la fraternité et la table de Daily Bread , dans le contexte plus large du royaume, la société humaine est un bien en soi , sans autre but que le plaisir de la fraternité. Manger à la table et cultiver l'amitié de tous les jours est la pure expression de la compassion humaine .
Ces épisodes nous aident à voir Jésus dans la pratique de leur compréhension de l'importance de la vie quotidienne abondante , pleine , comme une indication de l'inauguration du royaume de Dieu.
La prise en compte de la personne humaine comme une valeur absolue et l'invitation à l' anticipation du banquet dans le Royaume de Daily Bread , dans la fraternité et la communion de la vraie amitié entre frères et compagnons , en quelque sorte élève la dignité de la vie quotidienne de l'homme.
La pédagogie de Jésus qui se passe à l'intérieur d'une perspective claire orientée vers la mise en œuvre complète du Royaume. Et cette perspective est radicalement opposé à la logique de domination. D'où son engagement fort pour les personnes défavorisées dans la société. Si nous voulons pratiquer l'enseignement du Christ ne pas perdre de vue cette perspective.
.4 - Simplicité
Si nous adoptons la pédagogie du Master dans nos églises et d'institutions parallèles devraient étudier les enseignements du Christ , son caractère et sa pratique. Nous devons nous libérer de formalisme et de tradition et d'apprécier l'originalité , l'autorité, la spiritualité , la bonté, l'humilité, la grâce et la puissance de son enseignement .
Jésus est simple, humble , il n'y a rien dans sa déclaration vague et difficile à comprendre. Il parlait et agissait avec clarté et de précision , dur solennelle et convaincante :
Jésus n'a pas eu une chaire ou d'une école . Il a enseigné , prêché et guéri par la mer ( Matthieu 4,18) ; synagogues ( Matthieu 4.23 ) , la montagne (Matthieu 5.1) dans les foyers (Matthieu 8.14) , les villes et les villes ( Matthieu 9:35 ), le champ (Matthieu 14:13 et 19) , sur le chemin (Matthieu 20:17 et 29-30 ) , le temple (Matthieu 21.12,14 ), etc .
Son enseignement est ancré dans des situations courantes de la vie au jour le jour : sel, lumière , M. relation de serviteur X , les oiseaux du ciel , les lis des champs , manger , s'habiller, fermer la porte et la porte spacieux la récolte , le travail , le semis , le pâturage , l'arbre et son fruit, etc ...
Il a choisi de ne pas sage , noble ou riche à ses disciples , mais a appelé les pêcheurs rudes , les réseaux de réparateurs , un collecteur d'impôts , etc . (Matthieu 4:18-22 ; 9,9) ; assis à table avec les publicains et les pécheurs (Matthieu 09:10 ) .
Jésus établit un contact très étroit et intime avec les gens , il a toujours été parmi les gens , les foules le suivaient , il a touché les gens , a tenu à mettre la main sur les enfants , etc . ( Matthieu 5:1 ; 19,13 à 15 ) .
Actions et propositions de Jésus sont d'une simplicité cristalline. Voir la solution que Jésus a donné au problème apparu lors des noces de Cana en Galilée (Jean 2.5-7 ) . Et aussi la multiplication des pains (Matthieu 14:17 -L8 ) , la parabole de la drachme perdue (Luc 15:08 ), etc .
C - Conclusion
Nous avons besoin de réfléchir sérieusement à la pédagogie de Jésus, parce que nous en tant qu'église avons une vocation divine : la lutte pour l' établissement du Royaume de Dieu et proclamer le message du salut à l'homme, qui est le Christ lui-même . C'est la principale raison de l'existence de l'Eglise et pour cette raison, toutes les activités de prédication et l'enseignement , doivent poursuivre obstinément cet objectif.
Dans un processus de prédication et d'enseignement qui met l'accent sur des résultats pratiques et concrets de cette pratique , la personne au centre et la simplicité , la tâche éducative de l'Église se développe et encourage les hommes à grandir ensemble dans la poursuite de la connaissance , de réflexion et action qui mène au changement.
Après tout, c'est lui-même qui a dit : «Apprenez
C'est une douce paix de Jésus-Christ soit avec votre vie.
Pastor Marcio Cirilo
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
A - 簡介
在耶穌的事工的賬目，我們不能劃定一個明確的宣講和教學之間的分離交織在一起，因此，不能完全脫離其他。
馬克介紹耶穌不斷教材：馬可福音4:1-2 ; 6.2; 8:31 ，9:31 ，12:35 。對於耶穌周圍的人群絡繹不絕，他的老師比先知。他經常被稱為“大師”或“拉比” ，因為他的教學是在本身的權威和電源等，尊貴清楚拉比的時間。
復活後，門徒和使徒們也傳教士和教師（馬太福音28章19-20 ，馬可福音16:15 ，使徒行傳5:42） 。當然，這意味著，對於男人誰知道耶穌親自教學和說教不相同，但相互依存的，不優於另一個點。
保羅，考慮的精髓耶穌的信息，通信也使用一切可能的手段來表達自己的想法。他鼓吹，並在所有的教堂，所到之處任教。
因此，我們發現，講道和教導耶穌的事工，早期的教會和教會我們的日子是必不可少的一部分。
耶穌知道，他的做法是以色列歷史的高潮。這種意識恰恰是他的救世主意識之最後一個完整揭示天父的旨意和他的王國最終的勝利。這個歷史的角度來看，讓耶穌生活在十字路口的矛盾，團契，友誼和團結的水平，這體現的信念，希望，愛和憐憫的時候，這個獨特的時間。耶穌需要死在十字架上，這是值得的激進立場，一致公認的做法，確定。
讓我們的目光聚焦在日常生活的耶穌，他們的手勢和他們的做法，在您的聯繫人的生命和希望的創造者。
B - 耶穌教育學基礎
.1 - 實踐
耶穌實踐中有關言論和講話作出了明確的選擇。這一事實具有巨大的意義基督教工人選出講話為主要教學工具。
我們拿山講道，耶穌開始以教學為中心的話語（馬太福音第5 ，第6和7.1-23 ） 。其結果是耶穌講道中強調實踐（馬太福音7:24-27 ） 。他不僅建議的實踐他的教導，但也投入實踐，在眾目睽睽下，他的優雅，他的慈愛。我們看到這樣通過執行的醫治：
馬太福音8:1-4 ........一個痲瘋病人的癒合。
馬修8:5-13 ........醫治百夫長的僕人。
馬太福音8.14-15 ........醫治的母親彼得等...
隨著癒合耶穌的做法恢復尊嚴的窮人，由當時的社會制度壓迫的邊緣（淫婦，麻風病人）和其他類別。
隨著實踐治愈恢復的身體，心理和精神的人，殘疾人（盲，聾，啞，殘廢） ，病（發熱，出血，乾枯的手，麻風病，等等。 ）擁有。
英國不僅通過口語，或會員專智力，情緒，精神和道德。上帝的王國來通過實踐耶穌的憐憫。因此，他回到人群中承認在他的彌賽亞的尊嚴和希望。
施洗約翰，監禁，有懷疑耶穌是彌賽亞，並傳送使者（馬太福音11.2-6 ） 。耶穌的回答不正確翻譯在講話，他發送使者，告訴約翰，他們看到和聽到的，就是證明你的做法。
耶穌的比喻他的教學，重點車輛，靈感來自於日常生活中的各種做法：
馬修13.4-8 ........撒種的比喻。
馬太福音13:24-30 ........稗子和麥子的比喻。
馬太福音13:33 ........酵的比喻。
太13:44 .......比喻隱藏的珍寶。
馬太福音13:45 ........珍珠的比喻。
馬太福音18:10-14 ......迷失的羊的比喻，等....
事實上，整個耶穌的話語是，首先要明確他們的做法。他的做法是一致的，因為講話的起點。這是他為什麼被拒絕的原因之一。霸氣領導知道沒有憐憫教學法，被遺棄和痛苦，開始行為解放者。
耶穌的教學實踐的需要，人類社會是上下顛倒放置。它僅是有道理的在王國邏輯。不只是教學，側重於實踐值得形容詞基督教。基督教至關重要的是教育學承諾王國的值。
.2 - 結果
越來越好成績的秘訣是他的教學實踐耶穌的話，是不是體驗到心臟，也不是為理性的熏陶。他的教學需要，在一審中，這種作法廣告組織在其邏輯王國八福。
在各種聖經經文，我們看到，耶穌給最重要的結果，從他的話的做法所帶來的成果：
馬太福音5:13 ........鹽的推移，客觀的結果，如果他不給一個結果，它被放置在哪裡，什麼也沒有。
馬太福音5:14-16 ........光也應該創建它產生的效果，即光。
馬太福音7:15-20 ........耶穌給出了一個標準的價值評估實踐的結果。
馬太福音5:44 ; 6:3-4,12和18.23-25 ........對於耶穌的善良，是一個仁慈的心，最多可以同時打開寬恕，同情，團結，等的結果。
馬修8:5-13 ........羅馬軍隊上尉表現出仁慈的做法為他的僕人， ，耶穌看到這個結果收到您的請求。
馬太福音9:10-13耶穌說......誰願意看到的結果仁慈的做法。
馬修13.4-8 25.20-21 ........撒種的比喻和人才宣布王國的好消息，結果證實了。
在這裡，值得一提的是，出於憐憫的行動，只有耶穌看重結果。這種做法的結果，旨在促進個人的地位，虛榮，自我擴張，個人或團體利益的關懷，操控像，你是不是靈感的邏輯王國。耶穌清楚地譴責這一切（太6:1-8） 。
耶穌拒絕敬虔的水果，毫不手軟（馬太福音25:44-45 ） 。可以在基督徒生活中沒有有形成果的憐憫。定義我們是誰主服務的具體成果。
結果，我們正在生產中的福音教學的成果，真正的基督徒憐憫？這些結果反映了我們所服務的主呢？
.3 - 在該中心的人
更大的善神的國度的人，集中在耶穌的教導：
馬克2:17 ........耶穌之前的創作，強調人的重要性。
馬太福音4:18-22 ， 8:5-13 ， 15:1-3 ， 19:16-22 ，等等........耶穌的教導，通過對話建立。這涉及到的話，這又涉及到行動，而不是變成空話。這個詞對話承諾說和我們說話。的對話被認定的，它發生變化通過反射動作。它豐富的知識和重視你我的關係。
約翰15.13-15 ........耶穌在一個充滿愛的方式待人。
馬太福音18:10-14 ........迷失的羊的比喻描繪優於任何其他情節，對耶穌的人，奇異的絕對大小。
馬太福音25:40 ........價值的人表示“小” ，因為在當時的社會制度，他們沒有足夠的最低值和認可。如果他們很看重，整個社會已經保存。把沒有價值的情況，它是耶穌與他們自認如此可悲。只有仁慈的明白這個邏輯。
路加福音20:35-36 ，約翰福音1:12-13 ........它是在神的家的背景下，一個人可以有其價值。
擁有的人，他們所關注的中心，我們也看到了價值不容置疑的孩子，邊緣化的群體，然後貶值太18.1-6 19.13-15 。
我們也看到在實踐中的神聖法師值婦女。然後社會的背景下，已婚的女人，在她的丈夫厭倦它，可能會被推翻。耶穌了解到，賦予婦女權力的愛的共融（太5.27-31 ; 19.3-9 ）涉及的絕對重要性。耶穌的位置，激進的夫婦的牢不可破的團結，重視他的同情被壓迫。他返回到他的教學對婦女的尊嚴。
在人類增強的問題的另一個重要情節是麻風病人。他們混跡社會，譴責徜徉在市區範圍外的小團體。耶穌並沒有接受這個條件的麻風病人的生活，涉及到他們大發慈悲，做什麼是可能的，使他們重新融入人類。他打動了他們（馬太福音8:1-3 ） ，他的行動推翻了放棄，他們被定罪。治療朝下被鬼附的（馬太福音8:28-34 ）具有相同的含義。
不僅人收到新的恢復，但日常生活中也得到一個新的尊嚴：
馬太6:11 .......麵包是在生活的權利，因為它是適用的父親祈禱，基督教導生命的尊嚴，包括耶穌，簡單的友誼，友愛，周圍生長的麵包。
馬太福音8:11 ; 26.29 ........反复比較豐滿王國晚飯。這些特徵表明，耶穌的歷史實踐看重獎學金，開發圍著桌子。通過友誼，博愛和表從每日的麵包，在更大範圍內的王國，人類社會本身成為一個很好的，比兄弟的樂趣，沒有其他目的。吃在表和培養友誼日常是純粹表達人類的同情心。
這些事件可以幫助我們看到耶穌在他們了解日常生活中的重要性，豐富，飽滿的做法，表示神的國度就職。
作為一個絕對的價值和預期從每日的麵包王國宴會邀請人的代價，在兄弟情誼和友誼的真正的兄弟和同伴之間的友誼，在某種程度上提升人類生活的尊嚴。
耶穌的教學法裡面發生了一個清晰的角度朝向全面實施王國。這個角度來看，從根本上反對統治的邏輯。因此，其強大的承諾，在社會上的弱勢。如果我們想要實踐基督的教訓，不失去這個角度看的視線。
.4 - 簡單
如果我們採用的教學法法師在我們的教會和平行機構應該學習基督的教訓，他的性格和他的實踐。我們必須擺脫形式主義和傳統，並感謝他的教學的原創性，權威性，靈性，善良，謙遜，優雅和電源。
耶穌是簡單，謙遜，有沒有在他的聲明含糊或很難理解。他說話和行事的清晰度和聚焦，硬莊嚴和有說服力的：
耶穌沒有一個講壇或一所學校。他教導，鼓吹和癒合海（馬太福音4:18） ;猶太教堂（馬太福音4:23） ，家中安裝（馬太5.1 ） （馬太福音8:14） ;城市和鎮（馬太福音9:35 ） ，場（馬太福音14:13和19 ）方式（馬太福音20:17和29-30） ，寺廟（馬太福音21.12,14 ）等。
他的教學是挂靠在普通情況下的一天到一天的生活：鹽，光， X先生主僕關係，空中飛鳥，野地裡的百合花，吃飯，穿衣，關閉門和寬敞的門收穫工作，播種，放牧，樹和它的果實，等...
他選擇並不明智，貴族或富人對他的門徒，但被稱為粗糙的漁民，修理工網絡，稅吏，等等。 （馬太福音4:18-22 ; 9.9） ;坐在桌子稅吏和罪人（馬太福音9:10） 。
耶穌建立了一個非常接近和親密接觸的人，他總是在人民群眾中，眾人跟著他，他感動的人，敏銳地躺在手在孩子身上，等。 （馬太福音5:1 ; 19.13-15 ） 。
耶穌的行動和建議是的結晶簡單。給耶穌在加利利的迦拿的婚禮在（約翰2.5-7 ）的問題出現的解決方案。乘法的麵包的比喻（馬太福音14:17 - L8 ） ，丟失的硬幣（路加福音15:8）等。
C - 結論
我們需要認真考慮的耶穌的教學法，因為我們作為一個教會有一個神聖的職業是：爭取建立神的國度和傳揚救恩的信息的人，這是基督本人。教會的存在，這是最主要的原因，因為這個原因，所有的說教和教學活動，必須鍥而不捨地追求這個目標。
在講道和教導的過程中，側重於實際的，具體的結果，這種做法，在中心和簡單的人，教會的教育任務的擴展，並鼓勵男人一起成長，在追求知識，反思和動作導致改變。
畢竟，這是他自己說， “學習
那甜美的和平耶穌基督後，你的生活。
馬爾西奧·西里爾牧師
Pastor Marcio Cirilo
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
A - Einführung
In den Konten der Dienst Jesu , wir können nicht abzugrenzen eine klare Trennung zwischen Predigt und Lehre , so miteinander verflochten , dass man nicht völlig von den anderen getrennt werden.
Mark beschreibt Jesus ständig den Unterricht: Mark 4,1-2 ; 6.2 ; 8.31 , 09.31 , 12:35 Uhr. Für den Menschenmassen , die sich um Jesus scharten , war er eher ein Lehrer als ein Prophet. Er wurde oft als " Master" oder " Rabbi ", weil seine Lehre war an sich eine Behörde und eine Leistung , so dass die aufstrebenden eindeutig die Rabbiner der Zeit.
Nach der Auferstehung waren die Jünger und Apostel auch Prediger und Lehrer (Matthäus 28 . 19-20 , Mark 16:15, Apostelgeschichte 5,42 ) . Das bedeutet natürlich, dass für Männer, die Jesus persönlich kannte , Lehre und Predigt nicht identisch waren , aber voneinander abhängig , bis zu dem Punkt nicht in der anderen überlegen .
Paul , wenn man bedenkt das Wesentliche der Botschaft Jesu , auch alle möglichen Mittel der Kommunikation , um ihre Ideen zu vermitteln. Er predigte und lehrte in allen Kirchen , wohin er ging.
So finden wir , dass Predigt und Lehre ein wesentlicher Bestandteil des Wirkens Jesu , der frühen Kirche und die Kirche unserer Tage ist .
Jesus ist sich bewusst, dass seine Praxis der Höhepunkt der Geschichte Israels ist . Dieses Bewusstsein ist genau seine messianische Bewußtsein, dem letzten vollen und offenbart den Willen des Vaters und den endgültigen Sieg seines Reiches . Diese historische Perspektive ermöglicht Jesus an der Kreuzung von den Widersprüchen leben , die Zeit dieser einzigartigen Zeit der Gemeinschaft , Freundschaft und Solidarität horizontal, die den Glauben , Hoffnung, Liebe und Barmherzigkeit manifestieren . Jesus nimmt eine radikale Position, dass es sich lohnt, den Tod am Kreuz ist , im Einklang mit anerkannten Praxis, die bestimmt .
Konzentrieren wir uns unseren Blick auf das tägliche Leben von Jesus , ihre Gesten und ihre Praxis in Ihren Kontakten Schöpfer des Lebens und der Hoffnung.
B - Grundlagen der Pädagogik Jesu
.1 - Praxis
Jesus eine klare Option für die Praxis in Bezug auf Sprache und Rede. Diese Tatsache hat eine enorme Bedeutung für die christlichen Arbeiter, die in der Regel wählen Rede als wichtigste Lehrmittel.
Wir nehmen uns die Bergpredigt , wo Jesus beginnt Lehr -zentrierten Diskurs (Matthäus 5, 6 und 7,1-23 ) . Das Ergebnis ist die Predigt , wo Jesus betont Praxis (Matthäus 7,24-27 ) . Er empfiehlt nicht nur die Praxis der seine Lehre , sondern auch in die Praxis umsetzt , in plain sight , seine Gnade und sein Erbarmen . Wir sehen dies durch die Heilungen durchgeführt :
Matthew 8:1-4 ........ Die Heilung eines Aussätzigen .
Matthew 8,5-13 ........ Die Heilung des Dieners eines Hauptmanns .
Matthew 8,14-15 ........ Heilung der Mutter von Peter , etc ...
Mit der Praxis der Heilung Jesus wieder Würde zu den Armen, die Ausgegrenzten ( Ehebrecherin , Aussätzige ) und andere Kategorien Unterdrückten durch das soziale System der damaligen Zeit.
Mit etwas Übung Kuren Es stellt die körperliche, geistige und spirituelle Menschen , Behinderte ( blind, taub, stumm , verkrüppelt ) , krank (Fieber, Blutungen , verdorrte Hand , Lepra , etc..) Und besaß .
Das Königreich kommt nicht nur durch das gesprochene Wort , oder die Mitgliedschaft ausschließlich intellektuellen, emotionalen , geistigen und moralischen . Das Reich Gottes kommt durch die Praxis der Barmherzigkeit Jesu . So sangen die Fans , die er wieder erkennt die Würde und Hoffnung in ihm den Messias .
Johannes der Täufer , eingesperrt, hat Zweifel an Jesus als den Messias und sendet Botenstoffe (Matthäus 11,2-6 ) . Jesu Antwort nicht richtig übersetzen in Rede, dass er Boten sendet und berichtet Johannes, was sie sehen und hören , das ist Beweis für Ihre Praxis.
Die Gleichnisse Jesu , wichtige Vehikel für seine Lehre , werden von den verschiedenen Praktiken des Alltags inspiriert :
Matthew 13,4-8 ........ Das Gleichnis vom Sämann .
Matthew 13:24-30 ........ Das Gleichnis vom Weizen und vom Unkraut .
Matthew 13.33 ........ Das Gleichnis vom Sauerteig .
Matthäus 13,44 ....... Das Gleichnis vom verborgenen Schatz .
Matthew 13.45 ........ Das Gleichnis von der Perle .
Matthew 18:10-14 ....... Das Gleichnis vom verlorenen Schaf , etc. ....
In der Tat, die ganze Rede von Jesus ist , zunächst einmal deutlich machen, ihre Praxis . Er steht im Einklang , weil seine Praxis ist der Ausgangspunkt seiner Rede . Dies ist einer der Gründe, warum er abgelehnt wurde. Der herrschsüchtige Führung kannte keine Gnade Pädagogik , eine, die auf dem verlassenen und Leiden beginnt mit Acts Befreier .
Die pädagogische Praxis der Jesus verlangt, dass die menschliche Gesellschaft auf den Kopf gestellt wird . Es macht nur Sinn in der Logik des Königreichs . Nicht nur eine Pädagogik, die auf die Praxis , die verdienen das Adjektiv Christian wird konzentriert . Christ zu sein ist wichtig, dass diese Pädagogik mit den Werten des Reiches begangen wird.
.2 - Ergebnisse
Das Geheimnis, um gute Ergebnisse ist es, die Worte Jesu zu üben , für seine Lehre ist nicht auf das Herz zu erleben , noch zur Erbauung der Vernunft. Seine Lehre erfordert , in der ersten Instanz , eine Praxis, die Werbung für die Seligpreisungen des Königreichs , die in ihrer Logik organisiert wird .
In verschiedenen Bibelstellen sehen wir, dass Jesus primärer Bedeutung gab zu den Ergebnissen , die Früchte aus der Praxis seiner Worte :
Matthew 05.13 ........ Salz geht durch objektive Ergebnisse , wenn er nicht zu einem Ergebnis , wo es sich befindet , für nichts.
Matthew 5:14-16 ........ Das Licht sollte auch den Effekt , für die es geschaffen wurde , das heißt Licht.
Matthew 7:15-20 ........ Jesus gibt ein Kriterium Wert auf das Ergebnis der Praxis zu beurteilen .
Matthew 05.44 ; 6:3-4,12 und 18,23-25 ........ Für Jesus Güte ist das Ergebnis einer barmherzigen Herzen , die sich öffnen können bis zu Vergebung , Mitgefühl , Solidarität , etc..
Matthew 8,5-13 ........ Kapitän römische Armee demonstriert die Praxis der Barmherzigkeit für seine Diener , und Jesus sehen dieses Ergebnis erhielt Ihre Anfrage.
Matthew 9:10-13 Jesus sagt ........ wer will das Ergebnis der Praxis der Barmherzigkeit zu sehen.
Matthew 13,4-8 , 25,20-21 ........ Die Gleichnisse vom Sämann und Talente , um die gute Botschaft vom Königreich verkünden wird durch die Ergebnisse bewiesen.
Hier ist es erwähnenswert, dass nur Jesus die Ergebnisse der Maßnahmen durch die Gnade motiviert bewertet. Die Ergebnisse einer Praxis, die persönlichen Status , Eitelkeit, Selbstverherrlichung , die Pflege persönlicher oder Gruppeninteressen, Manipulation wie gefördert werden soll , werden Sie nicht von der Logik des Königreichs inspiriert. Jesus klar verurteilt all dies (Matthäus 6,1-8 ) .
Jesus lehnt die Früchte der Frömmigkeit ohne Gnade (Matthäus 25:44-45 ) . Es kann keine greifbaren Früchte der Barmherzigkeit im Leben des Christen sein . Sind die konkreten Ergebnisse, die wir dem Herrn dienen zu definieren.
Werden die Ergebnisse, die wir in der evangelischen Lehre produziert werden, sind die Früchte der wahren christlichen Barmherzigkeit ? Diese Ergebnisse spiegeln , dass wir dem Herrn zu dienen ? ...
.3 - Die Person in der Mitte
Die Lehre Jesu ist auf die Person , desto größer Wohl des Reiches Gottes zentriert :
Markus 2:17 ........ Jesus betont die Bedeutung des Menschen vor der Schöpfung.
Matthew 4:18-22 , 8,5-13 , 15:1-3 , 19:16-22 usw. ........ die Lehre von Jesus wird durch den Dialog etabliert. Dies beinhaltet Wörter , die wiederum ein Handeln , nicht in leere Rhetorik einzuschalten. Das Wort Dialog verpflichtet sprechen und zu wem wir sprechen. Der Dialog ist erkannt , kommt es durch die Reflexion - Aktion für den Wandel. Es bereichert das Wissen und die Werte die Ich-Du- Beziehung.
John 15,13-15 ........ Jesus behandelt Menschen in einer liebevollen Weise .
Matthew 18:10-14 ........ Das Gleichnis vom verlorenen Schaf porträtiert besser als jede andere Folge, die absolute Größe der Person , Singular zu Jesus.
Matthew 25:40 ........ Der Wert der Person steht unter dem Begriff " wenig ", weil innerhalb des sozialen Systems zu diesem Zeitpunkt sie nicht über den minimalen Wert und Anerkennung. Wenn sie geschätzt werden , ist die ganze Gesellschaft bereits gespeichert. Das Fehlen der Wert legte in einer Situation, so bedauerlich, dass es mit ihnen ist, dass Jesus selbst identifiziert . Nur die Barmherzigen verstehe diese Logik.
Lukas 20,35-36 , Johannes 1:12-13 ........ Es ist im Rahmen der Familie Gottes , dass ein Mensch seinen Wert die meisten haben .
Nachdem die Person den Mittelpunkt ihrer Sorge sehen wir auch den Wert unangefochten Kind , marginalisierte Gruppe und dann abgewertet Matthäus 18,1-6 , 19,13-15 .
Wir haben auch in der Praxis der göttlichen Meisters zu schätzen Frauen sehen . Im Zusammenhang mit der Gesellschaft, dann die verheiratete Frau , nachdem ihr Mann habe es satt , abgelehnt werden könnte . Jesus versteht, dass das Empowerment von Frauen die absolute Bedeutung der Liebe - Gemeinschaft (Matthäus 5,27-31 ; 19,3-9 ) beinhaltet . Die Position von Jesus radikalisiert die unauflösliche Einheit des Paares, wird an sein Mitgefühl für die Unterdrückten . Er kehrt zu seiner Lehre über die Würde der Frauen .
Eine andere wichtige Episode in der Frage der Verbesserung des Menschen ist die Aussätzigen . Sie wurden von der Gesellschaft entfernt , dazu verurteilt, in kleinen Gruppen außerhalb der Stadtgrenzen zu wandern. Jesus lehnte diese Bedingung des Lebens der Aussätzigen und bezieht sich auf ihnen gnädig , zu tun, was möglich war, sie in die Menschheit zu reintegrieren. Er berührte sie (Matthäus 8,1-3 ) und seine Aktion verwarf die Aufgabe , auf die sie verurteilt wurden . Heilung des Besessenen Gadarene (Matthäus 8,28-34 ) hat die gleiche Bedeutung .
Nicht nur die Person erhält neuer Verwertungs-, sondern auch den Alltag bekommt eine neue Würde :
Matthäus 6,11 ....... Das Brot ist zu den Rechten des Lebens, wie es ist mit dem Vater im Gebet angelegt , dass Christus der Würde des Lebens umfasst , denn Jesus lehrte , die einfache Freundschaft , Brüderlichkeit , die rund um das Brot wächst.
Matthew 8,11; 26.29 ........ Die Fülle des Reiches wird immer wieder zu einem Abendessen verglichen. Diese Merkmale zeigen, dass die historische Praxis der Jesus die Gemeinschaft , die um den Tisch herum entwickelt bewertet. Durch Freundschaft , Brüderlichkeit und der Tabelle vom täglichen Brot, in den größeren Kontext des Reiches , wird die menschliche Gesellschaft ein an sich gut , mit keinem anderen Ziel als die Freude der Brüderlichkeit . Essen am Tisch und pflegen Freundschaft Alltag ist reiner Ausdruck des menschlichen Mitgefühls.
Diese Episoden uns helfen, Jesus in der Praxis ihr Verständnis für die Bedeutung des Alltags reichlich , voll, als Indiz für die Einweihung des Reiches Gottes.
Die Berücksichtigung der menschlichen Person als absoluter Wert und die Einladung an die Vorfreude auf das Bankett im Königreich von Daily Bread , in Brüderlichkeit und Gemeinschaft der wahren Freundschaft zwischen Brüdern und Gefährten , irgendwie hebt die Würde des menschlichen Alltags.
Die Pädagogik von Jesus passiert im Inneren eine klare Perspektive auf die vollständige Umsetzung des Königreichs gerichtet . Und diese Perspektive ist radikal auf die Logik der Herrschaft entgegen. Daher sein starkes Engagement für die Benachteiligten in der Gesellschaft. Wenn wir die Lehre Christi üben wollen nicht aus den Augen verlieren dieser Perspektive .
.4 - Simplicity
Wenn wir die Pädagogik der Master in unseren Kirchen und Institutionen zu erlassen, sollte parallel studieren die Lehren von Christus, seinen Charakter und seine Praxis . Wir müssen uns von Formalismus und Tradition zu befreien und schätzen die Originalität, Autorität, Spiritualität , Güte , Demut, Gnade und Kraft seiner Lehre .
Jesus ist einfach , bescheiden, es gibt nichts in seiner Aussage vage oder schwer zu verstehen. Er sprach und handelte mit Klarheit und Schärfe , hart feierlich und überzeugend:
Jesus hatte keine Kanzel oder Schule. Er lehrte , predigte und heilte durch das Meer (Matthäus 4,18) ; Synagogen (Matthäus 4,23) , die Halterung (Matthäus 5,1 ) in den Häusern (Matthäus 8,14) , Städte und Gemeinden (Matthäus 9,35) , das Feld (Matthäus 14.13 und 19) , auf dem Weg (Matthäus 20.17 und 29-30) , den Tempel (Matthäus 21.12,14 ) , etc..
Seine Lehre in alltäglichen Situationen von Tag-zu- Tag lebt verankert ist : Salz, Licht , Mr. X Knecht-Verhältnis , die Vögel des Himmels , die Lilien des Feldes , Essen, Anziehen , die Tür schließen und die Tür geräumige die Ernte , Arbeit, Aussaat , Weide, Baum und seine Früchte, etc ...
Er wählte nicht klug , edel oder reich zu seinen Jüngern , aber als grobe Fischer , repairmen Netzwerke , ein Zöllner , etc.. (Matthäus 4,18-22 ; 9,9 ); saß am Tisch mit den Zöllnern und Sündern (Matthäus 9,10) .
Jesus stellt eine sehr enge und intime Kontakt mit den Menschen , er war immer unter den Menschen , folgten die Massen ihn , Er berührte Menschen , war scharf, die Hände auf die Kinder, etc. legen. (Matthäus 5,1; 19,13-15 ) .
Aktionen und Vorschläge von Jesus aus einem kristallinen Einfachheit. Sie finden die Lösung , dass Jesus für das Problem erschien bei der Hochzeit zu Kana in Galiläa ( John 2,5-7 ) gab . Und auch die Vermehrung der Brote (Matthäus 14.17 -L8 ) , das Gleichnis vom verlorenen Groschen (Lukas 15,8) usw. .
C - Fazit
Wir müssen ernsthaft über die Pädagogik von Jesus , weil wir als Kirche eine göttliche Berufung haben : Kampf für die Errichtung des Reiches Gottes und verkünden die Botschaft des Heils den Menschen , die Christus selbst ist . Dies ist der primäre Grund für die Existenz der Kirche und aus diesem Grund die gesamte Aktivität von Predigt und Lehre , müssen hartnäckig verfolgen dieses Ziel .
In einem Prozess, der Verkündigung und Lehre, die auf praktische, konkrete Ergebnisse dieser Praxis konzentriert sich die Person in der Mitte und Einfachheit , dehnt sich die pädagogische Aufgabe der Kirche und ermutigt Männer zusammen zu wachsen in dem Streben nach Wissen , Reflexion und Maßnahmen, die zu ändern führt .
Immerhin war er es selbst, der sagte: " Lernen
Das süße Friede Jesu Christi auf Ihrem Leben sein.
Pastor Marcio Cirilo
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
- Введение
В счетах служении Иисуса , мы не можем разграничить четкое разделение между проповедь и учение , настолько переплетены , что одно не может быть полностью отделена от других .
Марк описывает Иисуса постоянно преподавания : Марк 4:1-2 ; 6,2 ; 8:31 , 9:31 , 12:35 . Для толпы, которые окружили Иисуса, он был больше , чем учительпророка. Его часто называют "Мастер" или " раввин ", потому что его учение само по себеавторитет ивласть таким образом, чтобы четко отличать раввинов того времени.
После воскресения , ученики и апостолы были также проповедники и учителя (Мф. 28. 19-20 , Марка 16:15 , Деяния 5:42 ) . Это, конечно, означает, что для людей, которые лично знали Иисуса , учение и проповедь не были идентичными , но взаимозависимы , вплоть до того , чтобы не быть выше другого .
Поля , учитывая суть послания Иисуса , а также использовать все возможные средства коммуникации для распространения своих идей. Он проповедовал и учил во всех церквах , где бы он ни пошел.
Таким образом, мы видим, что проповедь и учение является неотъемлемой частью служения Иисуса , ранней Церкви и Церкви наших дней.
Иисус знает, что его практика является кульминациейистории Израиля. Это осознание именно его мессианское сознание бытия последнего полного и выявления воли Отца иокончательной победе Его Царства. Эта историческая перспектива позволяет Иисусу жить на стыкепротиворечий , время это уникальное время общения , дружбы и солидарности горизонтальные, в которых проявляетсявера, надежда, любовь и милосердие . Иисус занимает радикальную позицию , что это стоит и смерти крестной , в соответствии с общепринятой практикой , которая определяет .
Давайте сосредоточим наше взгляд на повседневную жизнь Иисуса , их жесты и о своей практике ваши контакты создателей жизни и надежды .
B - Основы педагогики Иисуса
0,1 - Практика
Иисус сделал четкий вариант для практики в отношении речи и речи. Этот факт имеет огромное значение для христианских работников, которые обычно избирают речи в качестве основного инструмента обучения.
Мы относимся к Нагорной проповеди , где Иисус начинает преподавать в центре дискурс (от Матфея 5, 6 и 7.1-23 ) . Результатом является проповедь , где Иисус подчеркивает практики (Матфея 7:24-27 ) . Он не только рекомендует практике его учения , но и претворяет в жизнь , у всех на виду , его благодать и милость Его . Мы видим это через исцеление выполнены:
Матфея 8:1-4 ........ Исцеление прокаженного .
Матфея 8:5-13 ........ Исцелении слуги сотника .
Матфея 8.14-15 ........ Исцеление мать Петра , и т.д. ...
С практикой исцеления Иисусом восстанавливает достоинствобедного населения ( прелюбодействующую, прокаженных ) и другие категории угнетенныхсоциальной системы того времени.
С практикой лечит Она восстанавливает физическую, психическую и духовную , инвалидов ( слепых, глухих , немых, увечных ) , больных (лихорадка, кровотечения, иссохшей рукой , проказа и т.д. . ) И обладал .
Королевство приходит не только через слово, или членство исключительно интеллектуальные, эмоциональные , духовные и моральные . Царство Божье приходит через практику милосердия Иисуса. Так толпа , к которой он вернулся признает достоинство и надежду на Него, Мессии.
Иоанна Крестителя , в тюрьму, есть сомнения , что Иисус является Мессией и отправляет посланников (Матфея 11.2-6 ) . Ответ Иисуса не переводит правильно в речи, что Он посылает посланников назад и скажите Иоанну, что они , видя и слыша , что является доказательством вашей практики.
Притчи Иисуса , основным средством его учение , навеяны различными практиками повседневной жизни :
Матфея 13.4-8 ........притчу о сеятеле .
Матфея 13:24-30 ........ Притча о пшенице и плевелах .
Матфея 13:33 ........ Притча о закваске .
Матфея 13:44 ....... Притча о скрытом сокровище.
Матфея 13:45 ........ Притча о жемчужине .
Матфея 18:10-14 .......притче о заблудшей овце , и т.д. ....
На самом деле, все эти рассуждения Иисуса , в первую очередь , чтобы прояснить их практике. Это соответствует , потому что его практика является отправной точкой его речи. Это одна из причин, почему он был отклонен. Властного руководства не знающими пощады педагогики , которая , на заброшенных и страдания, начинается с актами освободителей.
Педагогическая практика Иисуса требует, чтобы человеческое общество перевернут . Это имеет смысл только в логикеКоролевства. Не толькопедагогики , которая фокусируется на практике , что будет заслуживать прилагательное христианин. Чтобы быть христианином очень важно, чтобы эта педагогика , приверженных ценностям Царства.
0,2 - Результаты
Секрет получения хороших результатов является практика слова Иисуса, потому что учение его не испытыватьсердца , ни для назидания причине. Его учение требует , в первую очередь , практика, которая является реклама блаженства Царства, которое проводится в рамках своей логики.
В различных библейских отрывков мы видим, что Иисус дал первостепенное значение для результатов , плоды , вытекающие из практики его слова:
Матфея 5:13 ........ Соль проходит объективным результатам , если он не дает результат, в котором он находится , ни за что.
Матфея 5:14-16 ........ Свет должен также произвести эффект , для которого он был создан , то есть свет.
Матфея 7:15-20 ........ Иисус даетзначение критерия для оценки результата практике.
Матфея 5:44 ; 6:3-4,12 и 18.23-25 ........ Для благости Иисуса является результатоммилосердным сердцем, которое может открыться на прощение , сострадание , солидарность и т.д. .
Матфея 8:5-13 ........ Капитан римская армия продемонстрировала практика милости для раба Своего, и , видя Иисус этот результат получили ваш запрос .
Матфея 9:10-13 Иисус говорит ........ кто хочет видетьрезультат практики милосердия.
13.4-8 Матфея , 25.20-21 ........ Притчи о сеятеле и таланты сообщить благую весть о Царстве доказано результатами.
Здесь стоит отметить , что только Иисус ценил результаты действий мотивировано милосердия. Результаты практики, которая направлена на поощрение личного статуса, тщеславие, самовосхваление , забота о личных или групповых интересах , как манипуляция , вы не вдохновлены логике Королевства. Иисус ясно осуждает все это (Матфея 6:1-8 ) .
Иисус отвергает плоды благочестия без милосердия (Матфея 25:44-45 ) . Там не может быть никаких ощутимых плодов милосердия в христианской жизни. Естьконкретные результаты, которые определяют, кто мы служим Господу.
Могут ли эти результаты мы производим в евангельского учения являются плодами истинно христианское милосердие ? Эти результаты отражают , что мы служим Господу? ...
0,3 -человек в центре
Учение Иисуса сосредоточена на человеке , тем больше блага Царства Божия :
Марка 2:17 ........ Иисус подчеркивает важность человека до создания .
4:18-22 Матфея 8:5-13 , 15:1-3 , 19:16-22 и т.д. ........ Учение Иисуса устанавливается путем диалога. Это включает в себя слова , которое в свою очередь включает в себя действия, а не превратится в пустую риторику. Обязуется слово диалога говорить и кому мы говорим. Диалог познается , это происходит через отражение действия для изменений. Это обогащаетзнания и ценности,Я-Ты отношения.
Джон 15.13-15 ........ Иисус относится к людям с любовью образом.
Матфея 18:10-14 ........ Притча о потерянной овце изображает лучше, чем любой другой эпизод , абсолютный размерлица единственного числа к Иисусу.
От Матфея 25:40 ........ Значение человек стоит под термином «маленький» , потому что в рамках социальной системы в то время у них не было минимальное значение и признание. Если они ценятся , общество в целом уже сохранен . Отсутствие значения поставлены в ситуацию, так прискорбно, что именно с них , что Иисус отождествляет себя . Толькомилосердный понять эту логику .
Луки 20:35-36 , Иоанна 1:12-13 ........ Именно в контексте семьи Бога , что человек может иметь свое значение больше всего.
Имеячеловека как центр своей озабоченности , мы также видимбесспорное значение ребенком, маргинальные группы, а затем девальвировать 18.1-6 Матфея , 19.13-15 .
Мы также видим, в практике Божественный Учитель ценить женщин. В контексте общества то ,замужняя женщина , после ее муж устал от этого, может быть отвергнуто . Иисус понимает, что расширение прав и возможностей женщин включает в себя абсолютную важность любви - общения (Мф. 5.27-31 ; 19.3-9 ) . Положение Иисуса радикализировали неразрывное единство пары, придает его сострадание к угнетенным . Он возвращается в своем учении о достоинстве женщин.
Другим важным эпизодом в вопросе улучшения жизни человека, является прокаженных. Они были исключены из общества , осужденный блуждать в небольших группах за пределами городской черты . Иисус не принять это условие жизни прокаженных и относится к их счастью, делать то, что можно было их реинтеграции в человечество . Он коснулся их (Матфея 8:1-3 ), и его действия отверг отказа , к которым они были осуждены. Исцеление бесноватых гадаринских (Матфея 8:28-34 ) имеет тот же смысл .
Не только человек получает новую восстановления , но и повседневной жизни получает новое достоинство :
Матфея 6:11 ....... Хлеб является одним из права на жизнь , так как он применяется к Отцу в молитве , что Христос учил достоинство жизни включает в себя , потому что Иисус , простой дружбы, братства , которое растет вокруг хлеба.
Матфея 8:11 ; 26,29 ........ Полнота Царства неоднократно по сравнению сужином. Эти особенности указывают, что историческая практика Иисуса ценят общение , которое развивается вокруг стола. Через дружбы, братства итаблицы из Daily Bread , в более широком контексте царства , человеческое общество становится хорошо само по себе , без других целях , чем удовольствие братства. Есть за столом и культивировать дружбу каждый день, чистое выражение человеческого сострадания .
Эти эпизоды помогают нам увидеть Иисуса в практику их понимание важности повседневной жизни обильный, полный , как указание на инаугурациюЦарства Божьего.
Рассмотрение человеческой личности какабсолютной ценности и приглашение на ожиданиибанкета в Королевстве от хлеба насущного в братство и общение истинной дружбы между братьями и товарищами , так или иначе возвышает достоинство человеческой повседневной жизни.
Педагогики Иисуса происходит внутри ясную перспективу направлена на полное осуществление Царства. И эта точка зрения радикально противостоит логике господства. Поэтому свою твердую приверженностьв неблагоприятном положении в обществе. Если мы хотим , чтобы практиковать учение Христа не упускать из виду эту перспективу.
0,4 - простота
Если принять педагогики Мастера в наших церквях и параллельные институты должны изучить уроки Христа, Его характер и его практике. Мы должны освободиться от формализма и традиции и ценят оригинальность, власть , духовность, доброту , смирение, благодать и сила его учения.
Иисус является простой, скромный, нет ничего в своем заявлении неопределенных или трудными для понимания. Он говорил и действовал с четкость и фокус , жесткий торжественно и убедительно:
У Иисуса не былокафедры илишколу. Он учил , проповедовал и исцелял на берегу моря (Матфея 4:18 ) ; синагог (Матфея 4:23 ) , на гору (Мф. 5.1) в домах (Матфея 8:14 ) ; городах и поселках (Матфея 9:35 ), поле (Матфея 14:13 и 19) , по дороге (от Матфея 20:17 и 29-30 ) , храм (Мф. 21.12,14 ) и т.д. .
Его учение зиждется на общей ситуации изо дня в день жизни : соль, свет, г-н X раб отношений ,птицы небесные ,полевые лилии , прием пищи, одевание , закройте дверь и дверь просторной урожая, работы , посев, выпас скота, дерево и его плоды , и т.д. ...
Он выбрал не мудрый , благородный или богатая своим ученикам , но рыбаки называют грубым , ремонтники сетей , сборщиком налогов , и т.д.. (Матфея 4:18-22 ; 9.9) ; сидел за столом с мытарями и грешниками (Мф. 9:10 ) .
Иисус устанавливает очень близко и тесный контакт с людьми , он всегда был среди людей , толпа последовала за ним , коснулся людей , стремился наложить руку надетей и т.д. . (Матфея 5:01 ; 19.13-15 ) .
Действия и предложения Иисуса имеют кристаллическую простоты. См. решение , что Иисус далпроблема появилась на свадьбе в Кане Галилейской (Ин. 2.5-7 ) . А такжеумножения хлебов (Матфея 14:17 - L8 ) , притча о потерянной драхме (Лк. 15:08 ) и т.д. .
C - Заключение
Мы должны серьезно рассмотреть вопрос о педагогике Иисуса , потому что мы как Церковь есть божественное призвание : борьба за установление Царства Божия и провозглашатьвесть о спасении человека , которая есть Сам Христос . Это основная причина существования Церкви и по этой причине вся деятельность проповедь и учение , должны настойчиво добиваться этой цели .
В процессе проповеди и учения , которое фокусируется на конкретных практических результатов этой практики , человек в центре и простотой , образовательная задача Церкви расширяется и поощряет мужчин расти вместе в стремлении к знаниям , отражения и действие, которое приводит к изменению .
В конце концов, это был он сам , который сказал: "Узнать
Это сладкий мир Иисуса Христа на вашу жизнь .
Пастор Марсио Кирилла
Pastor Marcio Cirilo
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
A - Inleiding
In die rekeninge van die bediening van Jesus , kan ons nie baken 'n duidelike skeiding tussen die prediking en onderrig , so verweef dat 'n mens kan nie heeltemal geskei van die ander .
Mark beskryf Jesus voortdurend onderrig : Mark 4:1-2 ; 6,2 ; 08:31 , 09:31 , 00:35 . Vir die skare wat gestroom om Jesus , Hy was meer van 'n onderwyser as 'n profeet . Hy is dikwels genoem "Meester" of " rabbi " omdat sy leer op sigself 'n owerheid en 'n krag soos wat die regte duidelik dat die rabbi's van die tyd.
Na afloop van die opstanding , die dissipels en apostels was ook predikers en onderwysers ( Matthew 28 19-20 . Mark 16:15 , Hand 05:42 ) . Dit is natuurlik beteken dat vir die manne wat Jesus persoonlik geken het , onderrig en prediking was nie identies nie, maar interafhanklik van mekaar, tot die punt van nie beter as ander .
Paulus , met inagneming van die kern van Jesus se boodskap , ook gebruik van alle moontlike maniere van kommunikasie hul idees oor te dra . Hy gepreek en onderrig in alle kerke waar hy getrek het .
So, ons vind dat die prediking en onderrig is 'n noodsaaklike deel van die bediening van Jesus , die vroeë Kerk en die Kerk van ons dag.
Jesus is bewus daarvan dat sy praktyk is die hoogtepunt van die geskiedenis van Israel . Hierdie bewustheid is juis sy messiaanse bewussyn om die laaste volle en die onthulling van die Vader se wil en die finale oorwinning van sy Koninkryk. Hierdie historiese perspektief laat Jesus te leef by die kruising van die teenstrydighede , die tyd van hierdie unieke tyd van kameraadskap , vriendskap en solidariteit horisontale , wat openbaar die geloof, hoop, liefde en genade. Jesus neem 'n radikale standpunt dat dit die moeite werd is om die dood van die kruis , in ooreenstemming met aanvaarde praktyk wat bepaal .
Kom ons fokus ons blik op die daaglikse lewe van Jesus , hulle gebare en hul praktyk in jou kontakte skeppers van lewe en hoop .
B - Grondbeginsels van Pedagogie van Jesus
0,1 - Practice
Jesus het 'n duidelike keuse vir die praktyk met betrekking tot spraak en uitdrukking. Hierdie feit het 'n enorme belang vir Christelike werkers wat gewoonlik toespraak as die belangrikste onderrig-instrument kies .
Ons neem die preek op die berg , waar Jesus begin onderrig- gesentreerde diskoers ( Matthew 5 , 6 en 7,1-23 ) . Die uitkoms is die preek waar Jesus beklemtoon praktyk ( Mattheus 7:24-27 ) . Hy het nie net beveel om die praktyk van sy leer , maar ook sit in die praktyk , in plat gesig , sy genade en sy genade. Ons sien dit deur die genesings verrig :
Matthew 8:1-4 ........ Die genesing van 'n melaatse .
Matthew 8:5-13 ........ Die genesing van die kneg van 'n hoofman .
Matthew 8,14-15 ........ Genesing van die moeder van Petrus, ens ...
Met die praktyk van genesing Jesus herstel waardigheid aan die armes, die gemarginaliseerde ( egbreekster , melaatses ) en ander kategorieë onder die mag van die sosiale sisteem van daardie tyd.
Met die praktyk genees Dit herstel die fisiese , verstandelike en geestelike mense , gestremdes ( blind , doof , stom , beseer ) , siek ( koors, bloeding, gebreklike hand , melaatsheid , ens . ) En besit .
Die Koninkryk kom nie net deur die gesproke woord, of lidmaatskap uitsluitlik intellektuele, emosionele, geestelike en morele . Die koninkryk van God kom deur die beoefening van Jesus se genade . So het die skare wat hy teruggekeer het erken die waardigheid en hoop in Hom die Messias.
John the Baptist , in die tronk , het onsekerheid oor Jesus as die Messias en stuur boodskappers ( Matthew 11,2-6 ) . Jesus se reaksie nie behoorlik vertaal in spraak, dat Hy stuur boodskappers terug en vertel aan Johannes wat hulle gesien en gehoor het , dit is 'n bewys van jou praktyk.
Die gelykenisse van Jesus , die belangrikste voertuig vir sy onderrig, is geïnspireer deur die verskillende praktyke van die alledaagse lewe :
Matthew 13,4-8 ........ Die gelykenis van die saaier.
Matthew 13:24-30 ........ Die gelykenis van die koring en die onkruid .
Matthew 13:33 ........ Die gelykenis van die suurdeeg .
Matthew 13:44 ....... Die gelykenis van die verborge skat .
Matthew 13:45 ........ Die gelykenis van die pêrel .
Matthew 18:10-14 Die gelykenis van die verlore skaap , ....... ens ....
Trouens, die hele diskoers van Jesus is , in die eerste plek maak duidelik hul praktyk. Dit is in ooreenstemming omdat sy praktyk is die beginpunt van sy toespraak . Dit is een van die redes waarom hy is verwerp. Die dominerende leierskap het geweet geen genade pedagogie , een wat op die verlate en lyding , begin met dade bevryders .
Die opvoedkundige praktyk van Jesus vereis dat die menslike samelewing is onderstebo geplaas . Dit maak net sin in die logika van die Koninkryk. Nie net 'n pedagogie wat fokus op die praktyk wat sal verdien die adjektief Christen . Om Christen is van kardinale belang dat hierdie pedagogie is verbind tot die waardes van die Koninkryk.
0,2 - Results
Die geheim om goeie resultate is die woorde van Jesus te beoefen , vir sy onderrig is nie die hart te ervaar nie, en vir die opbou van die rede. Sy onderrig vereis , in die eerste plek , 'n praktyk wat die advertering van die Saligsprekinge van die koninkryk wat in sy logika georganiseer is .
In verskeie Bybelse gedeeltes sien ons dat Jesus gegee primêre belang vir die resultate , die vrugte wat voortspruit uit die beoefening van sy woorde :
Matthew 05:13 ........ Sout gaan deur objektiewe resultate as hy nie 'n gevolg waar dit geplaas gee , vir niks.
Matthew 5:14-16 ........ Die lig moet ook produseer die effek waarvoor dit geskep is , naamlik die lig.
Matthew 7:15-20 ........ Jesus gee 'n maatstaf waarde die gevolg van die praktyk te evalueer.
Matthew 05:44 ; 6:3-4,12 en 18,23-25 ........ Vir Jesus goedheid is die gevolg van 'n barmhartige hart , wat kan oopmaak om vergifnis , deernis , solidariteit, ens .
Matthew 8:5-13 ........ kaptein Romeinse weermag getoon die praktyk van genade vir sy dienaar , en toe Jesus sien dat hierdie resultaat ontvang jou versoek.
Matthew 9:10-13 Jesus sê ........ wat wil hê dat die gevolg van die praktyk van genade te sien.
Matthew 13,4-8 , 25,20-21 ........ Die gelykenisse van die saaier en talente om die goeie nuus van die Koninkryk aan te kondig , word bewys deur die resultate.
Hier is dit die moeite werd om daarop te let dat slegs Jesus waardeer die gevolge van optrede gemotiveer deur liefde . Die resultate van 'n praktyk wat ten doel het persoonlike status , nietigheid , selfvergroting , die versorging van persoonlike of groep belange , manipulasie wil bevorder , is jy nie geïnspireer deur die logika van die Koninkryk. Jesus veroordeel duidelik al hierdie ( Mattheus 6:1-8 ) .
Jesus verwerp die vrugte van godsaligheid sonder genade ( Mattheus 25:44-45 ) . Daar kan geen tasbare vrugte van genade in die Christelike lewe. Is die konkrete resultate wat definieer wat die Here ons dien .
Sal die resultate wat ons produseer in die evangeliese lering is die vrugte van ware Christen liefde ? Hierdie resultate toon dat ons die Here dien ? ...
0,3 - Die persoon wat by die sentrum
Die onderrig van Jesus is gesentreer op die persoon, die groter goed van die koninkryk van God :
Merk 02:17 ........ Jesus beklemtoon die belangrikheid van die mens voor die skepping .
Matthew 4:18-22 , 8:5-13 , 15:1-3 , 19:16-22 , ens ........ die onderrig van Jesus is gestig deur dialoog . Dit behels die woorde , wat op sy beurt behels aksie, nie om te draai in leë retoriek. Die woord dialoog onderneem om te praat en na wie ons praat. Die dialoog is cognized , kom dit deur weerspieëling - aksie vir verandering . Dit verryk die kennis en waardes van die ek - jy verhouding.
John 15,13-15 ........ Jesus behandel mense in 'n liefdevolle wyse .
Matthew 18:10-14 ........ Die gelykenis van die verlore skape uitbeeld beter as enige ander episode, die absolute grootte van die persoon , enkelvoud aan Jesus .
Matthew 25:40 ........ Die waarde van die persoon staan deur die term "klein ", want binne die sosiale stelsel op daardie tyd het hulle nie die minimum waarde en erkenning het . As hulle waardeer word , is reeds die hele gemeenskap gered . Die afwesigheid van die waarde in 'n situasie so betreurenswaardig dat dit met hulle dat Jesus identifiseer homself . Slegs die barmhartige verstaan hierdie logika .
Lukas 20:35-36 , Johannes 1:12-13 ........ Dit is in die konteks van die familie van God wat 'n persoon kan sy waarde die meeste het .
Met die persoon as die middelpunt van hul kommer , sien ons ook die waarde onbevraagtekende kind , gemarginaliseerde groep en dan gedevalueer Matthew 18,1-6 , 19,13-15 .
Ons sien ook in die praktyk van die Goddelike Meester om die waarde van vroue. In die konteks van die samelewing , dan is die getroude vrou , nadat haar man het moeg van dit , kan word verwerp . Jesus verstaan dat die bemagtiging van vroue behels die absolute belangrikheid van die liefde - gemeenskap ( Matthew 5,27-31 ; 19,3-9 ) . Die posisie van Jesus radikaal die onlosmaaklike eenheid van die egpaar , heg aan sy meegevoel aan die verdruktes . Hy keer terug na sy leer oor die waardigheid van vroue .
Nog 'n belangrike episode in die kwessie van menslike verbetering is die melaatses . Hulle was uit die samelewing verwyder , veroordeel om te dwaal in klein groepe buite die stad grense. Jesus het nie hierdie toestand van die lewe van die melaatses en hou hulle gelukkig , doen wat moontlik was om hulle te herintegreer mensdom. Hy het hulle aangeraak ( Mattheus 8:1-3 ) en sy optrede verwerp die oorgawe aan wat hulle skuldig bevind is . Genesing van die Gadarene duiwels besete ( Mattheus 8:28-34 ) het dieselfde betekenis .
Nie net die persoon ontvang nuwe herstel nie, maar ook die alledaagse lewe kry 'n nuwe waardigheid :
Matthew 06:11 ....... Die brood is een van die regte van die lewe, soos dit toegepas word om die Vader in gebed wat Christus onderrig die waardigheid van die lewe sluit , vir Jesus , die eenvoudige vriendskap , broederskap wat groei om die brood .
Matthew 08:11 ; 26,29 ........ Die volheid van die Koninkryk is herhaaldelik in vergelyking met 'n aandete. Hierdie eienskappe aan te dui dat die historiese praktyk van Jesus waardeer die gemeenskap wat ontwikkel rondom die tafel. Deur middel van vriendskap, broederskap en die tafel van die daaglikse brood , in die groter konteks van die koninkryk, die menslike samelewing word 'n goeie in homself , met geen ander doel as die plesier van broederskap . Eet by die tafel en kweek vriendskap elke dag is suiwer uitdrukking van menslike deernis .
Hierdie episodes help ons sien Jesus in die praktyk van hul begrip van die belangrikheid van die alledaagse lewe in oorvloed, volle , as 'n aanduiding van die inhuldiging van die koninkryk van God .
Die oorweging van die mens as 'n absolute waarde en die uitnodiging na die afwagting van die maaltyd in die koninkryk van die daaglikse brood , in broederskap en in die gemeenskap van ware vriendskap tussen broers en metgeselle , verhef een of ander manier die waardigheid van die menslike daaglikse lewe.
Die pedagogie van Jesus gebeur binne-in 'n duidelike perspektief gerig op die volle implementering van die Koninkryk. En hierdie perspektief is absoluut gekant teen die logika van oorheersing. Vandaar sy sterk verbintenis tot die benadeelde in die samelewing. As ons wil hê dat die leer van Christus te oefen nie uit die oog verloor van hierdie perspektief .
0,4 - Eenvoud
As ons aanvaar die pedagogie van die Meester in ons kerke en parallel instellings moet eers die lesse van Christus , Sy karakter en Sy praktyk. Ons moet onsself bevry van formalisme en tradisie en waardeer die oorspronklikheid , gesag , geloof , liefde , nederigheid, genade en krag van Sy onderrig .
Jesus is eenvoudig, nederig, daar is niks in sy verklaring vaag of moeilik om te verstaan . Hy het gepraat en opgetree het met helderheid en fokus, hard plegtige en oortuigend:
Jesus het nie 'n preekstoel of 'n skool. Hy het geleer en gepreek en gesond by die see (Matt 04:18 ) ; sinagoges ( Mattheus 04:23 ) , die berg ( Matthew 5,1 ) in huise ( Matthew 08:14 ) ; stede en dorpe ( Mattheus 09:35 ) , die veld ( Mattheus 14:13 en 19 ) , op die pad ( Mattheus 20:17 en 29-30 ) , die tempel ( Matthew 21.12,14 ) , ens .
Sy onderrig is geanker in algemene situasies van die dag -tot-dag lewens : sout, lig, mnr X kneg-verhouding , die voëls in die lug , op die lelies van die veld , eet, aantrek , maak die deur en die deur ruim die oes , werk, saai , weiding, boom en sy vrugte, ens ...
Hy het verkies om nie wys nie , edel of ryk aan sy dissipels , maar het rowwe vissermanne, reparateurs netwerke, 'n tollenaar , ens . ( Matthew 4:18-22 ; 9.9 ) ; aan tafel saam met die tollenaars en sondaars ( Mattheus 09:10 ) .
Jesus stel 'n baie hegte en intieme kontak met die mense , hy was altyd onder die mense , het die skare Hom gevolg , Hy raak mense was gretig hande te lê op die kinders, ens . ( Matthew 05:01 ; 19,13-15 ) .
Aksies en voorstelle van Jesus is van 'n kristallyne eenvoud. Sien die oplossing wat Jesus gegee het om die probleem verskyn by die troue in Kana in Galilea ( John 2,5-7 ) . En ook die vermeerdering van die brode ( Matthew 14:17 - l8 ) , die gelykenis van die verlore muntstuk (Lukas 15:08 ), ens .
C - Slot
Ons moet ernstig oorweeg om die pedagogie van Jesus , omdat ons as 'n kerk het 'n goddelike roeping : veg vir die vestiging van die Koninkryk van God en verkondig die boodskap van redding aan die mens, dit is Christus self. Dit is die primêre rede vir die bestaan van die kerk en vir hierdie rede word alle aktiwiteite van die preek en onderrig , moet doggedly streef hierdie doelwit.
In 'n proses van prediking en onderrig wat fokus op praktiese , konkrete resultate van hierdie praktyk, die persoon by die sentrum en eenvoud, die opvoedkundige taak van die kerk uit en moedig mans om saam te groei in die nastrewing van kennis , besinning en optrede wat lei om te verander.
Na alles, dit was hy self wat gesê het: " Hier is
Dat die soet vrede van Jesus Christus te wees op jou lewe.
Pastor Marcio Cirilo
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
एक - परिचय
यीशु के मंत्रालय के खातों में, हम तो एक पूरी तरह से एक दूसरे से अलग नहीं किया जा सकता कि intertwined उपदेश और शिक्षण के बीच एक स्पष्ट विभाजन , हदबंदी नहीं कर सकते हैं .
, 6.2 , 08:31 , 09:31 , 12:35 मार्क 4:1-2 : मार्क यीशु लगातार शिक्षण का वर्णन करता है . यीशु ने चारों ओर आते रहे हैं कि भीड़ के लिए, वह एक नबी से एक शिक्षक का अधिक था . उनके शिक्षण खुद में एक अधिकारी और एक ऐसी शक्ति थी क्योंकि वह अक्सर " मास्टर" या " रब्बी " कहा जाता था, समय के rabbis स्पष्ट रूप से प्रतिष्ठित है.
जी उठने के बाद, चेलों और प्रेरितों भी प्रचारकों और शिक्षकों ( मैथ्यू 28 . 19-20 , मार्क 16:15 , 5:42 अधिनियमों) थे . बेशक यह व्यक्तिगत रूप से यीशु जानता था कि जो मनुष्य के लिए , शिक्षण और उपदेश दूसरे से बेहतर नहीं होने की बात करने के लिए समान है, लेकिन दूसरे पर आश्रित नहीं थे कि इसका मतलब है .
पॉल ने भी अपने विचारों को व्यक्त करने के लिए संचार के सभी संभव साधन का इस्तेमाल किया , 'यीशु के संदेश का सार पर विचार . उन्होंने प्रचार किया और वह जहाँ भी गए सभी चर्चों में पढ़ाया जाता है .
इस प्रकार, हम उपदेश और शिक्षण यीशु के मंत्रालय , जल्दी चर्च और हमारे दिन के चर्च का एक अनिवार्य हिस्सा है कि लगता है.
यीशु ने अपने अभ्यास इजरायल के इतिहास की परिणति है कि बारे में पता है . इस जागरूकता ठीक पिछले भरा जा रहा है और पिता की इच्छा और अपने साम्राज्य के अंतिम जीत का खुलासा करने के अपने मुक्तिदाता चेतना है . इस ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य यीशु , विरोधाभासों के चौराहे पर फैलोशिप , दोस्ती और विश्वास, आशा , प्रेम और दया प्रकट जो एकजुटता क्षैतिज , की इस अनूठी समय का समय रहने के लिए अनुमति देता है. यीशु निर्धारित करता है कि स्वीकृत अभ्यास के साथ संगत , यह पार की मौत लायक है कि एक कट्टरपंथी स्थिति लेता है .
के जीवन और आशा के अपने संपर्कों के रचनाकारों में दैनिक यीशु के जीवन , उनके इशारों और उनके व्यवहार पर हमारी निगाहें ध्यान केंद्रित करते हैं.
बी - यीशु के शिक्षाशास्त्र की बुनियादी बातों
.1 - अभ्यास
यीशु भाषण और भाषण के संबंध में अभ्यास के लिए एक स्पष्ट विकल्प बना दिया. इस तथ्य को आम तौर पर मुख्य शिक्षण उपकरण के रूप में भाषण चुनाव जो ईसाई श्रमिकों के लिए भारी प्रासंगिकता है .
हम यीशु शिक्षण केंद्रित प्रवचन (मत्ती 5, 6 और 7.1-23 ) शुरू होता है जहां माउंट पर धर्मोपदेश ले . परिणाम यीशु अभ्यास पर जोर दिया जहां धर्मोपदेश (मैथ्यू 7:24-27 ) है . उन्होंने कहा कि उनकी शिक्षाओं के अभ्यास की सिफारिश की है , लेकिन यह भी सादे दृष्टि , उनकी कृपा और उसकी दया में , व्यवहार में डालता है न केवल . हम प्रदर्शन healings के माध्यम से यह देखें:
मैथ्यू 8:1-4 ........ एक कोढ़ी के उपचार .
मैथ्यू 8:5-13 ........ एक सूबेदार का नौकर की चिकित्सा .
मैथ्यू 8.14-15 ........ पीटर , आदि की माँ हीलिंग ...
चिकित्सा यीशु के अभ्यास के साथ उस समय की सामाजिक व्यवस्था द्वारा दीन हाशिए ( व्यभिचारिणी , कोढ़ी ) और अन्य श्रेणियों , गरीबों को गरिमा पुनर्स्थापित करता है.
अभ्यास इलाज के साथ यह बीमार शारीरिक , मानसिक और आध्यात्मिक लोग , विकलांग ( अंधा , बहरा , गूंगा , अपंग) , ( बुखार , खून बह रहा है , सूख हाथ , कुष्ठ रोग , आदि . ) पुनर्स्थापित करता है और पास थी.
किंगडम भावनात्मक , आध्यात्मिक और नैतिक विशेष बौद्धिक बात शब्द , या सदस्यता के माध्यम से न केवल आता है . परमेश्वर के राज्य में 'यीशु की दया का अभ्यास के माध्यम से आता है . तो वह वापस करने के लिए जो भीड़ में उसे गरिमा और आशा है कि ईसा मसीह को पहचानता है.
कैद जॉन बैपटिस्ट , यीशु मसीहा होने के बारे में संदेह है और दूतों (मैथ्यू 11.2-6 ) भेजता है. यीशु ' प्रतिक्रिया वह वापस दूत भेजता है , भाषण में ठीक से अनुवाद और वे देख और सुन रहे हैं क्या जॉन नहीं बताया है , कि आपके व्यवहार का सबूत है.
यीशु , उनके शिक्षण के लिए प्रमुख वाहन , के दृष्टान्तों रोजमर्रा की जिंदगी के विभिन्न तरीकों से प्रेरित कर रहे हैं :
मैथ्यू 13.4-8 ........ बोने की मशीन का दृष्टान्त .
मैथ्यू 13:24-30 ........ गेहूं और टेआस का दृष्टान्त .
मैथ्यू 13:33 ........ खमीर का दृष्टान्त .
मैथ्यू 13:44 ....... छिपे हुए खजाने का दृष्टान्त .
मैथ्यू 13:45 ........ मोती का दृष्टान्त .
मैथ्यू 18:10-14 ....... खो भेड़ का दृष्टान्त , आदि ....
वास्तव में, यीशु की पूरी बहस है , सब से पहले उनके व्यवहार स्पष्ट है . उसका अभ्यास अपने भाषण के शुरुआती बिंदु है क्योंकि यह संगत है . यह वह अस्वीकार कर दिया था वजहों में से एक है . दबंग नेतृत्व कोई दया शिक्षा शास्त्र , परित्यक्त और पीड़ित पर , कृत्यों मुक्तिदाता के साथ शुरू होता है , नहीं जानता था .
यीशु के शैक्षणिक अभ्यास है कि मानव समाज उल्टा रख दिया गया है की आवश्यकता है. यह केवल राज्य के तर्क में समझ में आता है . नहीं विशेषण ईसाई मिलेंगे कि अभ्यास पर ध्यान केंद्रित है कि सिर्फ एक अध्यापन . ईसाई होने के लिए यह शिक्षा शास्त्र किंगडम के मूल्यों के लिए प्रतिबद्ध है कि महत्वपूर्ण है .
.2 - परिणाम
अच्छा परिणाम प्राप्त करने के लिए रहस्य दिल का अनुभव करने के लिए अपने शिक्षण के लिए , यीशु के शब्द नहीं है अभ्यास , और न ही कारण की नसीहत के लिए करना है. उनके शिक्षण , पहले उदाहरण में , अपने तर्क के भीतर का आयोजन किया जाता है, जो राज्य के Beatitudes विज्ञापन है कि एक अभ्यास की आवश्यकता है .
विभिन्न बाइबिल मार्ग में हम यीशु परिणाम , उनके शब्दों के व्यवहार से उत्पन्न होने वाले फल के लिए प्राथमिक महत्व दिया कि देखें:
मैथ्यू 5:13 ........ वह कुछ भी नहीं है के लिए , यह रखा गया है, जहां एक परिणाम नहीं देता है तो नमक उद्देश्य परिणामों से चला जाता है .
मैथ्यू 5:14-16 ........ प्रकाश भी इसे बनाया गया था , जिसके लिए प्रभाव , यानी प्रकाश का उत्पादन करना चाहिए .
मैथ्यू 7:15-20 ........ यीशु अभ्यास के परिणाम का मूल्यांकन करने के लिए एक कसौटी मान देता है .
मैथ्यू 5:44 ; 6:3-4,12 और 18.23-25 ........ यीशु अच्छाई के लिए क्षमा, दया , एकजुटता , आदि के लिए खोल सकते हैं , जो एक दयालु हृदय का परिणाम है .
मैथ्यू 8:5-13 ........ कप्तान रोमन सेना ने अपने सेवक के लिए दया का व्यवहार का प्रदर्शन किया , और इस परिणाम को देखकर यीशु अपने अनुरोध प्राप्त हुआ .
मैथ्यू 9:10-13 यीशु कहते हैं ........ दया का अभ्यास का परिणाम देखने के लिए चाहता है .
मैथ्यू 13.4-8 , 25.20-21 ........ बोने की मशीन और राज्य की अच्छी खबर की घोषणा करने के लिए प्रतिभा के दृष्टान्त परिणामों ने साबित कर दिया है .
यहां, यह केवल यीशु दया से प्रेरित कार्यों के परिणामों महत्वपूर्ण है कि ध्यान देने योग्य है . व्यक्तिगत स्थिति , घमंड , आत्म उन्नति , व्यक्तिगत या समूह के हितों की देखभाल की तरह जोड़ - तोड़ को बढ़ावा देने के लिए करना है कि एक अभ्यास का परिणाम है, आप राज्य के तर्क से प्रेरित नहीं कर रहे हैं . यीशु ने स्पष्ट रूप से यह सब (मैथ्यू 6:1-8 ) की निंदा करता है .
यीशु दया (मैथ्यू 25:44-45 ) के बिना भक्ति का फल को खारिज कर दिया . मसीही जीवन में दया का कोई ठोस फल हो सकता है. हम भगवान की सेवा कर रहे हैं, जो निर्धारित करने वाले ठोस परिणाम हैं .
हम इंजील शिक्षण में उत्पादन कर रहे हैं परिणाम सच्चे ईसाई दया का फल होगा? इन परिणामों से हम भगवान की सेवा कर रहे हैं कि प्रतिबिंबित ? ...
.3 - केंद्र में व्यक्ति
यीशु के शिक्षण व्यक्ति , परमेश्वर के राज्य के अधिक से अधिक अच्छे पर केंद्रित है :
02:17 मार्क ........ यीशु निर्माण से पहले आदमी के महत्व पर जोर दिया .
मैथ्यू 4:18-22 , 8:5-13 , 15:1-3 , 19:16-22 , आदि ........ यीशु के शिक्षण बातचीत के माध्यम से स्थापित है. यह बदले में खाली लफ्फाजी में बदलने के लिए नहीं , कार्रवाई शामिल है जो शब्दों , शामिल है . शब्द बातचीत चलाती बोल रहा है और जिसे हम बात करने के लिए . बातचीत cognized है , यह बदलाव के लिए प्रतिबिंब कार्रवाई के माध्यम से होता है . यह ज्ञान enriches और मैं, तू संबंध मूल्यों.
जॉन 15.13-15 ........ यीशु ने एक प्यार तरीके से लोगों के व्यवहार करता है.
मैथ्यू 18:10-14 ........ खो भेड़ का दृष्टान्त यीशु के विलक्षण किसी अन्य प्रकरण , व्यक्ति की पूर्ण आकार की तुलना में बेहतर चित्रण.
मैथ्यू 25:40 ........ उस समय सामाजिक व्यवस्था के भीतर वे न्यूनतम मूल्य और मान्यता नहीं था क्योंकि व्यक्ति का मूल्य शब्द " छोटी" से खड़ा है . वे मूल्यवान हैं , तो पूरे समाज पहले से ही बचाया है . मूल्य के अभाव की स्थिति में यह यीशु ने अपने आप को दिखाता है कि उन लोगों के साथ है कि इतना दु: खद डाल दिया. केवल दयालु इस तर्क को समझते हैं.
ल्यूक 20:35-36 , जॉन 1:12-13 ........ यह एक व्यक्ति को सबसे अधिक अपने मूल्य हो सकता है कि भगवान के परिवार के संदर्भ में है .
उनकी चिंता के केंद्र के रूप में , हम भी मूल्य निर्विवाद बच्चे को देखने के व्यक्ति होने, समूह हाशिए पर है और फिर मैथ्यू 18.1-6 , 19.13-15 अवमूल्यन .
हम यह भी मान महिलाओं को देवी मास्टर के व्यवहार में देखते हैं. उसके पति के थक गया के बाद फिर समाज के संदर्भ में, विवाहित महिला , पाटा जा सकता है. यीशु ने महिलाओं के सशक्तिकरण प्यार ऐक्य ( ; 19.3-9 मैथ्यू 5.27-31 ) की पूर्ण महत्व शामिल है कि समझता है . यीशु की स्थिति युगल की स्थायी एकता कट्टरपंथी , दीन के लिए उसकी दया के लिए देता है . उन्होंने कहा कि महिलाओं की गरिमा पर उनके शिक्षण के लिए देता है .
मानव वृद्धि के मुद्दे में एक अन्य महत्वपूर्ण प्रकरण कोढ़ी है . वे शहर की सीमा के बाहर छोटे समूहों में भटकने की निंदा की है, समाज से हटा दिया गया. यीशु ने कुष्ठ रोगियों के जीवन की इस शर्त को स्वीकार करने और मानवता में उन्हें reintegrate करने के लिए संभव था क्या कर रही है, शुक्र है उन से संबंधित नहीं था . उन्होंने कहा कि उन्हें छुआ (मैथ्यू 8:1-3 ) और उसकी कार्रवाई जो वे दोषी थे करने परित्याग पाटा . Gadarene demoniacs (मैथ्यू 8:28-34 ) की चिकित्सा एक ही अर्थ है .
व्यक्ति न केवल नए वसूली प्राप्त करता है , लेकिन यह भी रोजमर्रा की जिंदगी में एक नई गरिमा हो जाता है:
मैथ्यू 06:11 ....... यह मसीह के जीवन की गरिमा यीशु के लिए , शामिल हैं सिखाया है कि प्रार्थना में पिता के लिए लागू किया जाता है के रूप में रोटी , जीवन के अधिकार में है , सरल दोस्ती , रोटी के चारों ओर बढ़ता है भाईचारा .
मैथ्यू 08:11 , 26.29 ........ ब्रिटेन की परिपूर्णता बार बार एक रात के खाने की तुलना में है . इन सुविधाओं यीशु के ऐतिहासिक अभ्यास टेबल के आसपास विकसित करता है कि फैलोशिप महत्वपूर्ण है कि संकेत मिलता है. रोज की रोटी से दोस्ती , भाईचारा और मेज के माध्यम से, राज्य के व्यापक संदर्भ में , मानव समाज भाईचारा की खुशी के अलावा कोई अन्य उद्देश्य के साथ , अपने आप में एक अच्छा हो जाता है . मेज पर भोजन और दोस्ती रोजमर्रा की खेती मानवीय करुणा का शुद्ध अभिव्यक्ति है .
इन प्रकरणों हमें परमेश्वर के राज्य के उद्घाटन का एक संकेत के रूप में , पूर्ण , प्रचुर मात्रा में रोजमर्रा की जिंदगी के महत्व की अपनी समझ के अभ्यास में यीशु को देखने में मदद .
एक निरपेक्ष मूल्य और रोज की रोटी से राज्य में भोज की प्रत्याशा के लिए निमंत्रण के रूप में मानव व्यक्ति के विचार , भाइयों और साथियों के बीच सच्ची दोस्ती के भाईचारे और फेलोशिप में , किसी भी तरह मानव दैनिक जीवन की गरिमा उठ.
यीशु की शिक्षा शास्त्र किंगडम के पूर्ण कार्यान्वयन की दिशा में निर्देशित स्पष्ट परिप्रेक्ष्य के अंदर होता है . और इस परिप्रेक्ष्य मौलिक वर्चस्व के तर्क का विरोध किया है . इसलिए समाज में वंचित करने के लिए अपनी मजबूत प्रतिबद्धता . हम मसीह के शिक्षण अभ्यास करना चाहते हैं , तो इस नजरिए की दृष्टि खो नहीं है .
.4 - सादगी
हम हमारे चर्चों और समानांतर संस्थानों में मास्टर के अध्यापन अपनाने मसीह , उनके चरित्र और उनके व्यवहार के सबक का अध्ययन करना चाहिए . हम रीतिवाद और परंपरा से खुद को मुक्त और मौलिकता , प्राधिकरण , आध्यात्मिकता , दया , विनम्रता , दया और उनके शिक्षण की शक्ति की सराहना करनी चाहिए .
यीशु विनम्र , सरल है , उनके बयान को अस्पष्ट या समझने में मुश्किल कुछ भी नहीं है . उन्होंने बात की और , स्पष्टता और ध्यान के साथ मुश्किल गंभीर और ठोस काम किया :
यीशु ने एक व्यासपीठ या एक स्कूल नहीं था . सभाओं (मैथ्यू 4:23) , घरों में माउंट ( मैथ्यू 5.1) (मैथ्यू 8:14) , शहरों और कस्बों (मत्ती 09:35 ) , क्षेत्र (मैथ्यू 14:13 और 19 ) वह प्रचार और समुद्र (मैथ्यू 4:18) द्वारा चंगा , सिखाया , जिस तरह से (मैथ्यू 20:17 और 29-30 ) पर , मंदिर (मैथ्यू 21.12,14 ) , आदि .
उनके शिक्षण के दिन के लिए दिन के जीवन की सामान्य स्थितियों में लंगर डाले है : नमक , प्रकाश , श्री एक्स नौकर रिश्ता , हवा के पक्षियों , क्षेत्र के गेंदे , ड्रेसिंग , खाने , दरवाजे और विशाल दरवाजा बंद फसल , काम , बुवाई , चराई , पेड़ और उसके फल , आदि ...
वह बुद्धिमान महान या अपने शिष्यों को अमीर नहीं चुना है , लेकिन किसी न किसी मछुआरों , repairmen नेटवर्क , एक कर कलेक्टर , आदि कहा जाता है . (मैथ्यू 4:18-22 , 9.9 ) , publicans और पापियों (मैथ्यू 9:10) के साथ मेज पर बैठे थे.
यीशु ने लोगों के साथ एक बहुत करीबी और घनिष्ठ संपर्क स्थापित करता है, वह लोगों के बीच हमेशा से था , भीड़ , उसके पीछे वह लोगों को छुआ , बच्चों , आदि पर हाथ रखना चाहते थे . (मत्ती 05:01 ; 19.13-15 ) .
यीशु की प्रक्रिया और प्रस्तावों को एक क्रिस्टलीय सादगी के हैं . यीशु ने गलील के काना में शादी (जॉन 2.5-7 ) में छपी समस्या को दे दिया है कि समाधान देखें . और भी रोटियां का गुणा (मत्ती 14:17 - L8 ) , खो सिक्का (ल्यूक 15:08 ) आदि का दृष्टान्त .
सी - निष्कर्ष
परमेश्वर के राज्य की स्थापना के लिए लड़ रहे हैं और अपने आप को मसीह है जो आदमी को मुक्ति के संदेश का प्रचार : एक चर्च के रूप में हम एक दिव्य पेशा है , क्योंकि हम गंभीरता से यीशु के अध्यापन पर विचार करने की जरूरत है. इस चर्च के अस्तित्व के लिए प्राथमिक कारण है और इस कारण से उपदेश और शिक्षण की सभी गतिविधियों , हठीलेपन इस लक्ष्य का पीछा करने के लिए है .
इस अभ्यास का व्यावहारिक , ठोस नतीजे पर केंद्रित है कि उपदेश और शिक्षण की प्रक्रिया में, केंद्र और सादगी पर व्यक्ति , चर्च के शिक्षण कार्य का विस्तार होने और पुरुषों ज्ञान , प्रतिबिंब की खोज में एक साथ आगे बढ़ने और करने के लिए प्रोत्साहित करती है बदलने के लिए ले जाता है कि कार्रवाई की.
आखिर, यह वह जानें ने कहा, " जो खुद था
यीशु मसीह के उस मिठाई शांति अपने जीवन पर हो .
पादरी मार्शियो सिरिल
Pastor Marcio Cirilo
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
A - Pengantar
Dalam rekening pelayanan Yesus , kita tidak bisa membatasi pemisahan yang jelas antara berkhotbah dan mengajar , sehingga terjalin bahwa seseorang tidak dapat benar-benar terpisah dari yang lain .
Markus menggambarkan Yesus terus mengajar : Markus 4:1-2 ; 6,2 , 08:31 , 09:31 , 00:35 . Untuk orang banyak berbondong-bondong yang sekitar Yesus , Dia lebih dari seorang guru dari pada nabi . Dia sering disebut " Guru " atau " Rabi " karena ajarannya sendiri otoritas dan kekuasaan seperti yang dibedakan dengan jelas para rabi waktu .
Setelah kebangkitan , para murid dan rasul juga pengkhotbah dan guru ( Matius 28 . 19-20 , Markus 16:15 , Kisah Para Rasul 5:42) . Hal ini tentu saja berarti bahwa laki-laki yang mengenal Yesus secara pribadi , pengajaran dan khotbah yang tidak identik , tetapi saling tergantung , ke titik tidak unggul dari yang lain .
Paulus , mengingat inti dari pesan Yesus , juga digunakan semua kemungkinan sarana komunikasi untuk menyampaikan ide-ide mereka . Dia berkhotbah dan mengajar di semua gereja mana pun ia pergi .
Dengan demikian , kita menemukan bahwa berkhotbah dan mengajar merupakan bagian penting dari pelayanan Yesus , Gereja awal dan Gereja zaman kita .
Yesus menyadari bahwa praktek adalah puncak dari sejarah Israel . Kesadaran ini justru kesadaran mesianis-Nya menjadi penuh terakhir dan mengungkapkan kehendak Bapa dan kemenangan akhir Kerajaan-Nya . Perspektif historis memungkinkan Yesus untuk tinggal di persimpangan kontradiksi , saat ini waktu yang unik dari persekutuan , persahabatan dan solidaritas horisontal , yang menampakkan iman , harapan, cinta dan belas kasih . Yesus mengambil posisi radikal bahwa itu adalah layak mati di kayu salib , konsisten dengan praktek yang diterima yang menentukan .
Mari kita fokus pandangan kita pada kehidupan sehari-hari Yesus , gerakan mereka dan praktek mereka dalam kontak Anda pencipta hidup dan harapan .
B - Dasar-dasar Pedagogi Yesus
.1 - Praktek
Yesus membuat pilihan yang jelas untuk praktek dalam kaitannya dengan pidato dan pidato . Fakta ini memiliki relevansi yang sangat besar bagi para pekerja Kristen yang biasanya memilih pidato sebagai alat pengajaran utama.
Kami mengambil Khotbah di Bukit , di mana Yesus memulai wacana pengajaran yang berpusat ( Matius 5 , 6 dan 7,1-23 ) . Hasilnya adalah khotbah di mana Yesus menekankan praktek ( Matius 7:24-27 ) . Dia tidak hanya merekomendasikan praktek ajarannya tetapi juga menempatkan ke dalam praktek , di depan mata , kasih karunia dan rahmat-Nya . Kita melihat ini melalui penyembuhan yang dilakukan :
Matius 8:1-4 ........ Penyembuhan penderita kusta .
Matius 8:5-13 ........ Penyembuhan hamba seorang perwira .
Matius 8,14-15 ........ Penyembuhan ibu dari Peter , dll ...
Dengan praktek penyembuhan Yesus memulihkan martabat kaum miskin, terpinggirkan ( pezina , orang kusta ) dan lainnya kategori tertindas oleh sistem sosial saat itu .
Dengan obat praktik Ini mengembalikan orang-orang fisik, mental dan spiritual , cacat ( buta , tuli, bisu , lumpuh ) , sakit ( demam , pendarahan , mati sebelah tangannya , lepra, dll . ) Dan dimiliki .
Kerajaan datang tidak hanya melalui kata-kata yang diucapkan , atau keanggotaan eksklusif intelektual , emosional , spiritual dan moral . Kerajaan Allah datang melalui praktek belas kasihan Yesus . Jadi kerumunan yang ia kembali mengakui martabat dan harapan kepada-Nya Mesias .
Yohanes Pembaptis , dipenjara , memiliki keraguan tentang Yesus sebagai Mesias dan mengirimkan utusan ( Matius 11,2-6 ) . Jawaban Yesus tidak diterjemahkan dengan benar dalam berbicara, bahwa Dia mengirimkan utusan kembali dan katakanlah kepada Yohanes apa yang mereka lihat dan dengar , itu adalah bukti dari latihan Anda .
Perumpamaan Yesus , wahana utama bagi ajarannya , terinspirasi oleh berbagai praktek kehidupan sehari-hari :
Matius 13,4-8 ........ The perumpamaan tentang penabur .
Matius 13:24-30 ........ Perumpamaan tentang gandum dan ilalang .
Matius 13:33 ........ Perumpamaan tentang ragi .
Matius 13:44 ....... Perumpamaan tentang harta karun.
Matius 13:45 ........ Perumpamaan tentang mutiara .
Matius 18:10-14 ....... Perumpamaan tentang domba yang hilang , dll ....
Bahkan , seluruh wacana Yesus , pertama-tama membuat jelas praktek mereka . Hal ini konsisten karena prakteknya adalah titik awal pidatonya . Ini adalah salah satu alasan mengapa ia ditolak . Kepemimpinan mendominasi tidak mengenal belas kasihan pedagogi , yang , pada ditinggalkan dan penderitaan , dimulai dengan tindakan pembebas .
Praktek pedagogis Yesus mensyaratkan bahwa masyarakat manusia ditempatkan terbalik. Ini hanya masuk akal dalam logika Kerajaan. Bukan hanya pedagogi yang berfokus pada praktek yang akan merit kata sifat Kristen. Untuk menjadi Kristen adalah penting bahwa pedagogi ini berkomitmen untuk nilai-nilai Kerajaan.
.2 - Hasil
Rahasia untuk mendapatkan hasil yang baik adalah untuk berlatih kata-kata Yesus, karena ajaran-Nya tidak mengalami jantung , maupun untuk peneguhan alasan . Ajarannya membutuhkan , dalam contoh pertama , sebuah praktek yang mengiklankan Ucapan Bahagia Kerajaan yang diselenggarakan dalam logikanya .
Dalam berbagai ayat-ayat Alkitab kita melihat bahwa Yesus memberikan kepentingan utama untuk hasil , buah yang timbul dari praktek kata-katanya :
Matius 05:13 ........ Garam berjalan dengan hasil yang objektif jika dia tidak memberikan hasil di mana ia ditempatkan , untuk apa-apa .
Matius 5:14-16 ........ Cahaya juga harus menghasilkan efek yang diciptakan , yaitu cahaya.
Matius 7:15-20 ........ Yesus memberikan nilai kriteria untuk mengevaluasi hasil dari latihan .
Matius 5:44 ; 6:3-4,12 dan 18,23-25 ........ Untuk kebaikan Yesus adalah hasil dari hati yang penuh belas kasihan , yang bisa membuka diri untuk pengampunan , belas kasih , solidaritas , dll .
Matius 8:5-13 ........ Kapten tentara Romawi menunjukkan praktek rahmat bagi hamba-Nya , dan Yesus melihat hasil ini menerima permintaan Anda .
Matius 9:10-13 Yesus berkata ........ yang ingin melihat hasil dari praktek belas kasihan.
Matius 13,4-8 , 25,20-21 ........ Perumpamaan tentang penabur dan bakat untuk mengumumkan kabar baik Kerajaan dibuktikan oleh hasil .
Di sini , perlu dicatat bahwa hanya Yesus menghargai hasil tindakan termotivasi oleh belas kasihan. Hasil praktek yang bertujuan untuk mempromosikan status pribadi , kesombongan , membesarkan diri , perawatan kepentingan pribadi atau kelompok , seperti manipulasi , Anda tidak terinspirasi oleh logika Kerajaan. Yesus dengan jelas mengutuk semua ini ( Matius 6:1-8 ) .
Yesus menolak buah dari ibadah tanpa belas kasihan ( Matius 25:44-45 ) . Tidak boleh ada buah nyata dari rahmat dalam kehidupan Kristen . Apakah hasil konkret yang menentukan siapa kita melayani Tuhan .
Akankah hasil yang kita memproduksi dalam pengajaran evangelis adalah buah dari rahmat Kristen yang benar ? Hasil ini mencerminkan bahwa kita melayani Tuhan ? ...
.3 - Orang di pusat
Ajaran Yesus berpusat pada orang, semakin besar baik dari Kerajaan Allah :
Mark 2:17 ........ Yesus menekankan pentingnya manusia sebelum penciptaan .
Matius 4:18-22 , 8:5-13 , 15:1-3 , 19:16-22 , dll ........ pengajaran Yesus didirikan melalui dialog . Ini melibatkan kata-kata , yang pada gilirannya melibatkan tindakan, tidak berubah menjadi retorika kosong . Kata dialog berjanji berbicara dan kepada siapa kita berbicara . Dialog ini cognized , itu terjadi melalui refleksi - aksi untuk perubahan . Ini memperkaya pengetahuan dan menghargai hubungan I-kamu .
Yohanes 15,13-15 ........ Yesus memperlakukan orang dengan cara yang penuh kasih .
Matius 18:10-14 ........ Perumpamaan tentang domba yang hilang menggambarkan lebih baik daripada episode lain, ukuran mutlak orang , tunggal untuk Yesus .
Matius 25:40 ........ Nilai orang tersebut berdiri dengan istilah " kecil " karena dalam sistem sosial pada saat itu mereka tidak memiliki nilai minimum dan pengakuan . Jika mereka dihargai , seluruh masyarakat yang sudah tersimpan . Tidak adanya nilai dimasukkan ke dalam situasi begitu menyedihkan bahwa dengan mereka bahwa Yesus mengidentifikasikan dirinya . Hanya belas kasihan memahami logika ini .
Lukas 20:35-36 , Yohanes 1:12-13 ........ Ini adalah dalam konteks keluarga Allah bahwa seseorang dapat memiliki nilai yang paling .
Memiliki orang sebagai pusat perhatian mereka, kami juga melihat anak nilai dipertanyakan , kelompok terpinggirkan dan kemudian mendevaluasi Matius 18,1-6 , 19,13-15 .
Kita juga melihat dalam praktek dari Master Ilahi untuk wanita nilai . Dalam konteks masyarakat itu, wanita yang sudah menikah , setelah suaminya bosan itu , bisa ditolak . Yesus memahami bahwa pemberdayaan perempuan melibatkan kepentingan mutlak dari cinta - persekutuan ( Matius 5,27-31 ; 19,3-9 ) . Posisi Yesus radikal kesatuan tak terpisahkan dari pasangan , menempel pada belas kasih -Nya yang tertindas . Dia kembali mengajar pada martabat perempuan .
Episode lain yang penting dalam isu peningkatan manusia adalah penderita kusta . Mereka dikeluarkan dari masyarakat , dikutuk mengembara dalam kelompok-kelompok kecil di luar batas kota . Yesus tidak menerima kondisi ini kehidupan para penderita kusta dan berhubungan dengan mereka untungnya , melakukan apa yang mungkin untuk mengintegrasikan mereka kembali ke kemanusiaan. Dia menyentuh mereka ( Matius 8:1-3 ) dan tindakannya menolak ditinggalkannya yang mereka dihukum . Penyembuhan dari Gadarene kerasukan ( Matius 8:28-34 ) memiliki makna yang sama .
Tidak hanya orang yang menerima pemulihan baru, tetapi juga kehidupan sehari-hari mendapat martabat baru:
Matius 6:11 ....... Roti adalah salah satu hak-hak hidup , seperti yang diterapkan kepada Bapa dalam doa yang Kristus ajarkan martabat kehidupan meliputi , bagi Yesus , persahabatan yang sederhana , persaudaraan yang tumbuh di sekitar roti .
Matius 8:11; 26.29 ........ Kepenuhan Kerajaan berulang kali dibandingkan dengan perjamuan . Fitur-fitur ini menunjukkan bahwa praktik historis Yesus menghargai persekutuan yang berkembang di sekitar meja . Melalui persahabatan, persaudaraan dan meja dari Daily Bread , dalam konteks yang lebih luas kerajaan , masyarakat manusia menjadi baik dalam dirinya sendiri , tanpa tujuan lain selain kesenangan persaudaraan . Makan di meja dan memupuk persahabatan sehari-hari adalah ekspresi murni belas kasih manusia.
Episode ini membantu kita melihat Yesus dalam praktek pemahaman mereka akan pentingnya kehidupan sehari-hari yang melimpah , penuh , sebagai indikasi peresmian Kerajaan Allah .
Pertimbangan pribadi manusia sebagai nilai absolut dan undangan untuk antisipasi perjamuan di Kerajaan dari Daily Bread , dalam persaudaraan dan persekutuan persahabatan sejati antara saudara dan sahabat , entah bagaimana mengangkat martabat kehidupan sehari-hari manusia.
Pedagogi Yesus terjadi di dalam perspektif yang jelas diarahkan implementasi penuh Kerajaan. Dan perspektif ini secara radikal bertentangan dengan logika dominasi . Oleh karena itu komitmen yang kuat untuk yang kurang beruntung dalam masyarakat . Jika kita ingin mempraktekkan ajaran Kristus tidak kehilangan perspektif ini .
.4 - Kesederhanaan
Jika kita mengadopsi pedagogi dari Master di gereja-gereja kita dan lembaga paralel harus mempelajari pelajaran Kristus , karakter-Nya dan praktek -Nya . Kita harus membebaskan diri dari formalisme dan tradisi dan menghargai orisinalitas , otoritas , spiritualitas , kemurahan, kerendahan hati , kasih karunia dan kuasa ajaran-Nya .
Yesus adalah sederhana, rendah hati , tidak ada dalam pernyataannya tidak jelas atau sulit dipahami . Dia berbicara dan bertindak dengan jelas dan fokus , sulit khusyuk dan meyakinkan :
Yesus tidak memiliki mimbar atau sekolah . Ia mengajar , berkhotbah dan disembuhkan oleh laut ( Matius 4:18) ; sinagog ( Matius 4:23 ) , gunung ( Matius 5.1 ) di rumah ( Matius 8:14) ; kota dan kota-kota ( Matius 9:35 ) , bidang ( Matius 14:13 dan 19 ) , dalam perjalanan ( Matius 20:17 dan 29-30 ) , bait Allah ( Matius 21.12,14 ) , dll .
Ajaran-Nya tertanam dalam situasi umum kehidupan sehari- hari : garam, cahaya, Mr hubungan hamba X , burung-burung di udara, bunga bakung di ladang , makan, berpakaian , menutup pintu dan pintu luas panen , kerja , menabur , merumput , pohon dan buahnya , dll ...
Dia memilih untuk tidak bijaksana , mulia atau kaya kepada murid-muridnya , tetapi disebut nelayan kasar , jaringan reparasi, pemungut cukai , dll . ( Matius 4:18-22 ; 9,9 ) , duduk di meja dengan pemungut cukai dan orang berdosa ( Matius 9:10 ) .
Yesus menetapkan kontak yang sangat dekat dan akrab dengan orang-orang , dia selalu antara orang-orang , orang banyak mengikuti Dia , Dia menyentuh orang , yang tertarik untuk meletakkan tangan pada anak-anak , dll . ( Matius 5:1; 19,13-15 ) .
Tindakan dan proposal Yesus adalah dari kesederhanaan kristal . Lihat solusi yang Yesus berikan untuk masalah muncul di pernikahan di Kana di Galilea ( Yohanes 2,5-7 ) . Dan juga penggandaan roti ( Matius 14:17 - l8 ) , perumpamaan tentang dirham yang hilang ( Lukas 15:08 ), dll .
C - Kesimpulan
Kita perlu serius mempertimbangkan pedagogi Yesus , karena kita sebagai gereja memiliki panggilan ilahi : berjuang untuk pembentukan Kerajaan Allah dan memberitakan berita keselamatan manusia , yaitu Kristus sendiri . Ini adalah alasan utama bagi keberadaan Gereja dan untuk alasan ini semua kegiatan berkhotbah dan mengajar , harus tabah mengejar tujuan ini .
Dalam proses berkhotbah dan mengajar yang berfokus pada praktis, hasil nyata dari praktek ini , orang di pusat dan kesederhanaan , tugas pendidikan Gereja mengembang dan mendorong orang untuk tumbuh bersama dalam mengejar pengetahuan, refleksi dan tindakan yang mengarah pada perubahan .
Setelah semua, itu dia sendiri yang mengatakan , " Belajar
Bahwa perdamaian manis Yesus Kristus atas hidup Anda .
Pastor Marcio Cirilo
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
- はじめに
イエスのミニストリーのアカウントでは、我々は、ので、1つは完全に分離することができないこと絡み合っ説教と教育の間に明確な分離を区別することはできません。
、 6.2 、 8時31 、 9時31分、午前12時35分マルコ4:1-2 ：マルコは、イエス絶えず教えを説明しています。イエスの周りに集まった群衆のために、彼は預言者よりも教師の多くだった。彼の教えは、それ自体が権威とそのような時間のラビ明確に区別その力だったので、彼は頻繁に "マスター"や "ラビ"と呼ばれていました。
復活の後、弟子と使徒も説教や教師（マタイ28 。 19-20 、マルコ午前16時15 、 5:42使徒）であった。もちろん、これは個人的にイエスを知っていた男性のために、教育と説教が他より優れてないという点に、全く同じですが、相互に依存していなかったことを意味します。
ポールは、また自分の考えを伝えるために、通信のすべての可能な手段を使って、イエスのメッセージの本質を考える。彼はどこへ行って、すべての教会で説教して教えてくれました。
従って、我々は説教と教えはイエスのミニストリー、初期の教会と私たちの一日の教会の本質的な部分であることがわかります。
イエスは彼の練習は、イスラエルの歴史の集大成であることを認識しています。この意識は正確に最後の満腹と父の意志と彼の王国の最終的な勝利を明らかに彼の救世主意識です。この歴史的な観点では、イエスは信仰、希望、愛と慈悲をマニフェスト矛盾、親睦、友情と連帯の水平のこのユニークな時間の時間、の岐路に生きることができます。イエスは決定慣例と一致し、それは十字架の死の価値があることをラジカル位置をとります。
のは、生命と希望の連絡先のクリエイターの日常イエスの生活、彼らのジェスチャーや自分の練習の私達の視線を集中しましょう。
B - イエスの教育学の基礎
.1 - 練習
イエスは、音声と音声との関係での練習のための明確な選択肢を作った。この事実は、通常、メイン教材としてスピーチを選出キリスト教労働者のための膨大な関連性を持っています。
私たちは、イエスが教えを中心とした談話（マタイ5 、 6、 7.1から23まで）を開始しますマウント、の垂訓を取る。結果は、イエスが実践を強調説教（マタイ7:24-27 ）です。彼は彼の教えの実践をお勧めしますが、またありふれた風景、彼の恵みと彼の慈悲で、実際に入れていないだけ。我々は実行癒しを介してこれを参照してください。
マタイ8:1-4 ........ハンセン病患者の治癒。
マタイ8:5-13 ........百人隊長のしもべの癒し。
マタイ8.14から15 ........ピーターなどの母を癒す...
癒しイエスの練習で、当時の社会システムによって虐げられた疎外（姦婦、ハンセン病患者）と、他のカテゴリには、貧しい人々に尊厳を復元します。
練習の治療とそれは病気身体的、精神的、霊的な人々 、障害者（盲、聾、ダム、不自由を） 、 （発熱、出血、枯れた手、ハンセン病、など。 ）復元し、持っていた。
イギリスだけではなく、話し言葉、または排他的に、知的、感情的、精神的、道徳的な会員伝わってくる。神の王国は、イエスの慈悲の実践伝わってくる。だから、彼が返さする群衆は彼に尊厳と希望救世主を認識します。
投獄バプテスマのヨハネは、イエスがメシアであることに疑問を持っており、メッセンジャー（マタイ11.2から6 ）を送信します。イエスの応答は、彼が戻って使者を送り、ジョンを教え、彼らは見て、聞いているのか、それはあなたの練習の証拠であることを、スピーチの中で適切に変換されません。
イエスは、彼の教えの鍵車のたとえ話は、日常生活の様々な実践に触発されています：
マタイ13.4から8 ........種まきのたとえ。
マタイ13:24-30 ........小麦と毒麦のたとえ。
マシュー午前13時33分........パン種のたとえ。
マシュー午前13時44分.......隠された宝のたとえ。
マシュー13時45 ........真珠のたとえ。
マタイ18:10-14 .......失われた羊のたとえ、等....
実際には、イエスの全体の談話は、最初にすべての彼らの練習を明確にする。彼の練習は彼のスピーチの出発点であるので、それは一貫しています。これは彼が拒否された理由の一つである。横暴なリーダーシップは、慈悲の教授法、放棄や苦しみに、行為解放者で始まり、ものを知りませんでした。
イエスの教育実践は、人間社会が逆さまに置かれている必要があります。それが唯一の王国のロジックでは理にかなっています。だけではなく形容詞がクリスチャン値するでしょう実践に焦点を当てて教育学。クリスチャンであることは、この教育はイギリスの値にコミットされることが重要です。
.2 - 結果
良い結果を得るために秘密は、彼の教えが心を体験していないために、また理由の啓発のために、イエスの言葉を練習することです。彼の教えは、最初のインスタンスで、そのロジック内で編成されて王国の至福をアドバタイズしている練習を必要とします。
さまざまな聖書の通路では、イエスはその結果、彼の言葉の実践から生じる果実主要な重要性を与えたことがわかります。
マシュー5時13 ........彼は何のために、それが置かれている結果が得られない場合、塩は、客観的な結果になります。
マタイ5:14-16 ........光はまた、それが作成された効果、すなわち光を生成する必要があります。
マタイ7:15-20 ........イエスは練習の結果を評価するための基準値を与える。
マシュー5時44 ; 6:3-4,12と18.23から25 ........イエスの良さのために許し、同情、連帯などを開くことができ慈悲心、の結果です。
マタイ8:5-13 ........キャプテンローマ軍は彼の使用人のために慈悲の実践を示しており、この結果を見て、イエスはあなたの要求を受信しました。
マタイ9:10-13イエスは言う........慈悲の実践の結果を見たいと思っている人。
マタイ13.4から8 、 25.20から21 ........王国の良いニュースを発表する種まきや才能のたとえ話は、結果によって証明されています。
ここでは、それが唯一のイエスが慈悲によって動機づけられたアクションの結果を高く評価していることは注目に値します。個人的な状況、虚栄心、自己強化、個人情報やグループの利益の世話、などの操作を促進することを目指して練習の結果は、あなたが王国の論理に触発されていません。イエスは明らかに、このすべて（マタイ6:1-8 ）を非難する。
イエスは慈悲（マタイ25:44-45 ）なしで神を敬うの果実を拒否します。クリスチャン生活の中で慈悲のない具体的な果物があってはなりません。我々は主に提供しているユーザを定義具体的な成果である。
私たちは福音の教えで生産されている結果は、真のキリスト教の慈悲の果実であるのだろうか？これらの結果は、我々は主にサービスを提供していることを反映している？ ...
.3 - 中心に人
イエスの教えは、人は、神の王国のより良いを中心にされます：
マーク2時17 ........イエスは創造の前に、人間の重要性を強調。
マタイ4:18-22 、 8:5-13 、 15:1-3 、 19:16-22など........イエスの教えは、対話を通じて確立されます。これは、順番に、空の修辞学に変身するのではなく、アクションを伴う言葉を伴う。ワード対話は話す負い、私たちは話す誰に。対話がcognizedですが、それは変化のための反射作用を介して行われます。それは、知識を豊かにし、 I-汝の関係を重視しています。
ジョン15.13から15 ........イエスは愛する方法で人々を扱います。
マタイ18:10-14 ........失われた羊のたとえは、イエスに特異他のエピソード、人の絶対的な大きさ、より良い描写。
マタイ25:40 ........当時の社会システムの中で、彼らは最小値との認識を持っていなかったので、人の値は、用語 "少し"で待機。これらが評価されている場合は、社会全体が既に保存されます。値が存在しないことは、それは、イエスが自分自身を識別することが一緒にいるように嘆かわしい状況に置く。唯一の慈悲は、このロジックを理解しています。
ルカ20:35-36 、ヨハネ1:12-13 ........それは、人が最もその値を持つことができる神のファミリーのコンテキストにある。
彼らの懸念の中心として、我々はまた、値不問子を参照してください人を有するグループを疎外して、マシュー18.1から6 、 19.13から15を切り下げ。
また、値の女性に神マスターの実践において参照してください。彼女の夫はそれにうんざりして得た後、その後の社会の文脈では、既婚女性は、否認することができます。イエスは、女性のエンパワーメントは、愛交わり（ ; 19.3から9マタイ5.27から31 ）の絶対的な重要性を伴うことを理解しています。イエスの位置は、夫婦の永続的な結束を急進的抑圧のための彼の思いやりにアタッチされます。彼は女性の尊厳に彼の教えに戻ります。
人間強化の問題でもう一つの重要なエピソードがハンセン病患者である。これらは、市域外の小グループでさまようように非難され、社会から削除されました。イエスはハンセン病患者の生活のこの条件を受け入れ、幸いそれらに関し、人類にそれらを再統合することが可能であったことをやっていませんでした。彼はそれらに触れた（マタイ8:1-3 ）と、彼の行動は、彼らが有罪判決を受けたための放棄を否認。ガダラdemoniacsのヒーリング（マタイ8:28-34 ）は、同じ意味を持っています。
人だけでなく、新たな回復を受け取るだけでなく、日常生活では、新たな尊厳を取得します。
マタイ6：11 .......それはキリストがイエス、シンプル友情、パンを中心に成長の兄弟のために、備えて生命の尊厳を教えた祈りの中で父に適用されるパンは、生命の権利の一つである。
マタイ8時11分; 26.29 ........王国の膨満を繰り返し夕食と比較されます。これらの機能は、イエスの歴史的な実践がテーブルの周りに開発交わりを大切にしていることを示している。毎日のパンから友情、友愛とテーブルを、王国の大きな文脈では、人間社会は、兄弟の楽しさを超えない他の目的とし、それ自体が良好になる。テーブルで食べると友情を毎日育てることは人間の思いやりの純粋な表現である。
これらのエピソードは、私たちは神の王国の発足の指標として、完全な、豊かな日常生活の大切さの理解の実践においてイエスを見るのを助ける。
絶対値との毎日のパンから英国における宴会の期待への招待などの人間の考慮事項は、兄弟や仲間との間に真の友情の兄弟と交わり、何とか人間の日常生活の尊厳を高めます。
イエスの教育は、王国の完全な実施に向け明確な視点の内側に発生します。そして、この観点は根本的支配の論理に反対している。したがって、社会の恵まれないへの強いコミットメント。私たちがキリストの教えを実践したい場合はこのような観点を見失うことはありません。
.4 - シンプル
私たちは教会や並列機関でマスターの教授法を採用する場合は、キリスト、彼の性格と彼の練習の教訓を学ぶべきである。私たちは、形式主義と伝統の自分自身を解放し、独創性、権威、精神性、優しさ、謙虚さ、優雅さと彼の教えの力に感謝しなければなりません。
イエスは謙虚な、シンプルですが、漠然としたか理解することが困難な彼の文の中では何もありません。彼は話し、厳粛かつ説得力のあるハード、明快さと中心とした行動：
イエスは、説教壇や学校を持っていませんでした。シナゴーグ（マタイ四時23分） 、家庭内のマウント（マタイ5.1） （マタイ午前8時14分） ; 、都市や町（マタイ午前9時35 ）、フィールド（マタイ14：13と19 ） 、彼は説教と海（マタイ4時18分）で癒され、教え;方法（マタイ20時17分と29-30 ） 、神殿（マタイ21.12,14 ）など。
彼の教えは、日常生活の一般的な状況では固定されている：塩、光、ミスターXのサーバントの関係、空の鳥、フィールドのユリ、ドレッシング、食べて、ドアと広々としたドアを閉める収穫、仕事、播種、放牧、木とその果実等...
彼は、賢明な貴族や弟子たちに豊かではない選んだが、荒い漁師、修理工ネットワーク、収税、などと呼ばれる。 （マタイ4:18-22 ; 9.9） 、人や罪人（マタイ9時10分）でテーブルに座っていた。
イエスは非常に近いと親密な人々との接触を確立し、彼は人々の間で常にあった、群衆が彼に従った、彼は人々に触れ、子どもたちなどに手を置くことに熱心だった。 （マタイ5時01 、 19.13から15まで） 。
イエスの行動や提案は、結晶シンプルである。イエスはガリラヤのカナの婚礼（ヨハネ2.5から7まで）に現れた問題に与えた解決策を参照してください。そしてまたパンの乗算（マシュー午後02時17分〜L8 ） 、失ったコイン（ルーク15時08分）などのたとえ。
C - 結論
神の王国の確立のために戦い、キリストご自身である人間に救いのメッセージを宣言：教会のように我々は神の使命を持っているので、私たちは、真剣にイエスの教育を考慮する必要があります。これは断固として、この目標を追求する必要があり、説教と教育のすべての活動の教会の存在のために、この理由のための主な理由です。
この練習の実践的、具体的な成果に焦点を当てて説教と教育のプロセス、中心に人とシンプルで、教会の教育タスクが展開され、男性は知識の追求で一緒に成長することを奨励、反射や変化をもたらす行動。
結局のところ、それは"と言った誰が学んで彼自身だった
イエス·キリストの甘い平和はあなたの人生に依存すること。
牧師マルシオシリル
Pastor Marcio Cirilo
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
A - Introduzione
Nei conti del ministero di Gesù , non siamo in grado di demarcare una netta separazione tra la predicazione e l'insegnamento , così intrecciati che uno non può essere distaccata totalmente dall'altra .
Marco descrive Gesù in costante insegnamento : Marco 4:1-2 ; 6.2; 08:31 , 09:31 , 00:35 . Per le folle che accorrevano intorno a Gesù , Egli è stato più di un insegnante di un profeta. Egli è stato spesso chiamato "Master" o "rabbi ", perché il suo insegnamento era di per sé un'autorità e un potere tale che il distinto chiaramente i rabbini del tempo.
Dopo la risurrezione , i discepoli e gli apostoli erano anche predicatori ed insegnanti ( Matteo 28 . 19-20 , Marco 16:15 , Atti 5:42 ) . Questo naturalmente significa che per gli uomini che hanno conosciuto Gesù personalmente , l'insegnamento e la predicazione non erano identici , ma interdipendenti , al punto da non essere superiore ad un altro .
Paul , considerando l' essenza del messaggio di Gesù ' , usato anche tutti i possibili mezzi di comunicazione per trasmettere le loro idee . Ha predicato e insegnato in tutte le chiese ovunque andasse.
Così, troviamo che la predicazione e l'insegnamento è una parte essenziale del ministero di Gesù , la Chiesa primitiva e la Chiesa del nostro tempo .
Gesù è consapevole che la sua pratica è il culmine della storia di Israele . Questa consapevolezza è proprio la sua coscienza messianica di essere l'ultimo pieno e rivelando la volontà del Padre e la vittoria finale del suo Regno . Questa prospettiva storica permette a Gesù di vivere al crocevia delle contraddizioni , il tempo di questo momento unico di fratellanza , amicizia e solidarietà orizzontale , che manifestano la fede, la speranza , l'amore e la misericordia. Gesù prende una posizione radicale che vale la morte di croce , in linea con la prassi accettata che determina .
Concentriamoci nostro sguardo sulla vita quotidiana di Gesù , i loro gesti e la loro pratica nei vostri contatti creatori di vita e di speranza .
B - Fondamenti di pedagogia di Gesù
.1 - Pratica
Gesù ha fatto una chiara opzione per la pratica in relazione al linguaggio e della parola . Questo fatto ha enorme rilevanza per i lavoratori cristiani che di solito scelgono discorso come strumento didattico principale.
Prendiamo il Discorso della Montagna , dove Gesù inizia il discorso di insegnamento centrato (Matteo 5, 6 e 7,1-23 ) . Il risultato è il sermone in cui Gesù sottolinea pratica ( Matteo 7:24-27 ) . Egli raccomanda non solo la pratica dei suoi insegnamenti, ma anche mette in pratica , in bella vista, la sua grazia e la sua misericordia . Lo vediamo attraverso le guarigioni compiute :
Matteo 8:1-4 ........ La guarigione di un lebbroso .
Matteo 8:5-13 ........ La guarigione del servo di un centurione .
Matteo 8,14-15 ........ Guarire la madre di Pietro , ecc ...
Con la pratica di guarigione Gesù restituisce dignità ai poveri , gli emarginati ( adultera , lebbrosi ) e altre categorie oppresse dal sistema sociale di quel tempo .
Con la pratica cure Ristabilisce le persone fisiche , mentali e spirituali , disabili ( ciechi, sordi, muti , storpi , malati ) (febbre, emorragie , mano inaridita , lebbra , ecc . ) E possedeva .
Il Regno non viene solo attraverso la parola parlata, o l'appartenenza esclusivamente intellettuale , emozionale , spirituale e morale . Il Regno di Dio viene attraverso la pratica della misericordia di Gesù '. Così la folla a cui è tornato riconosce la dignità e la speranza in Lui il Messia .
Giovanni Battista, imprigionato , ha dei dubbi su Gesù di essere il Messia e invia messaggeri ( Matteo 11,2-6 ) . La risposta di Gesù ' non si traduce correttamente in discorso , che Egli manda messaggeri e riferite a Giovanni ciò che stanno vedendo e sentendo , che è la prova della vostra pratica .
Le parabole di Gesù , veicolo fondamentale per il suo insegnamento , si ispirano alle varie pratiche della vita quotidiana :
Matteo 13,4-8 ........ La parabola del seminatore .
Matteo 13:24-30 ........ La parabola del grano e delle zizzanie .
Matteo 13:33 ........ La parabola del lievito .
Matteo 13:44 ....... La parabola del tesoro nascosto .
Matteo 13:45 ........ La parabola della perla .
Matteo 18:10-14 ....... La parabola della pecorella smarrita , ecc ....
In realtà, tutto il discorso di Gesù è , prima di tutto chiarire la loro pratica . E ' coerente , perché la sua pratica è il punto di partenza del suo discorso . Questo è uno dei motivi per cui è stato respinto . La leadership autoritaria non conosceva pedagogia pietà , quella che , sulla abbandonati e sofferenti, inizia con atti liberatori .
La pratica pedagogica di Gesù richiede che la società umana si trova a testa in giù . Ha senso solo nella logica del Regno . Non solo una pedagogia che si concentra sulla pratica che meriterà l'aggettivo cristiano . Essere cristiano è fondamentale che questa pedagogia è impegnata ai valori del Regno .
.2 - Risultati
Il segreto per ottenere buoni risultati è quello di praticare le parole di Gesù , per il suo insegnamento non è quello di vivere il cuore , né per l'edificazione della ragione . Il suo insegnamento richiede , in primo luogo , una pratica che annuncia le beatitudini del Regno , che è organizzato all'interno della sua logica .
In diversi passi biblici vediamo che Gesù ha dato primaria importanza per i risultati , i frutti derivanti dalla pratica delle sue parole :
Matteo 5:13 ........ Salt va da risultati oggettivi se non dà un risultato in cui è collocato, per niente.
Matteo 5:14-16 ........ La luce deve anche produrre l'effetto per cui è stato creato , cioè la luce .
Matteo 7:15-20 ........ Gesù dà un valore di criterio per valutare il risultato della pratica .
Matteo 5:44 ; 6:3-4,12 e 18,23-25 ........ Per Gesù la bontà è il risultato di un cuore misericordioso , che può aprirsi al perdono , la compassione , la solidarietà , ecc .
Matteo 8:5-13 ........ capitano dell'esercito romano dimostra la pratica di pietà per il suo servo , e Gesù vedendo questo risultato ha ricevuto la tua richiesta .
Matteo 9:10-13 Gesù dice ........ che vuole vedere il risultato della pratica della misericordia .
Matteo 13,4-8 , 25,20-21 ........ Le parabole del seminatore e talenti per annunciare la buona notizia del Regno è dimostrato dai risultati.
Qui , vale la pena notare che solo Gesù valutati i risultati delle azioni motivate dalla misericordia . I risultati di una pratica che mira a promuovere lo status personale , la vanità , auto-esaltazione , la cura di interessi personali o di gruppo , come la manipolazione , non si sono ispirati alla logica del Regno . Gesù condanna chiaramente tutto questo (Matteo 6:1-8 ) .
Gesù rifiuta i frutti della pietà senza pietà (Matteo 25:44-45 ) . Non ci possono essere frutti tangibili della misericordia nella vita cristiana . Sono i risultati concreti che definiscono chi stiamo servendo il Signore .
Saranno i risultati stiamo producendo nell'insegnamento evangelico sono i frutti della vera pietà cristiana ? Tali risultati mostrano che stiamo servendo il Signore ? ...
.3 - La persona al centro
L' insegnamento di Gesù è centrata sulla persona , il bene più grande del Regno di Dio :
Marco 2:17 ........ Gesù sottolinea l'importanza di uomo prima della creazione .
Matteo 4:18-22 , 8:5-13 , 15:1-3 , 19:16-22 , ecc ........ l'insegnamento di Gesù è stabilita attraverso il dialogo . Ciò comporta le parole , che a sua volta coinvolge l'azione , per non trasformarsi in vuota retorica . La parola dialogo impegna parlare e di cui parliamo . Il dialogo viene conosciuto , si verifica attraverso la riflessione - azione per il cambiamento . Si arricchisce la conoscenza e valorizza il rapporto io-tu .
Giovanni 15,13-15 ........ Gesù tratta le persone in un modo amorevole.
Matteo 18:10-14 ........ La parabola della pecorella smarrita ritrae meglio di ogni altro episodio, la dimensione assoluta della persona , singolare di Gesù .
Matteo 25:40 ........ Il valore della persona si trova con il termine " piccolo ", perché all'interno del sistema sociale in quel momento non avevano il valore minimo e il riconoscimento. Se essi sono valutati , tutta la società è già salvata . L'assenza del valore messo in una situazione così deplorevole che è con loro che Gesù identifica se stesso . Solo il misericordioso capire questa logica .
Luca 20:35-36 , Giovanni 1:12-13 ........ È nel contesto della famiglia di Dio che una persona può avere il suo valore massimo.
Avere la persona come centro della loro preoccupazione , vediamo anche il bambino indiscusso valore , emarginati gruppo e poi svalutato Matteo 18,1-6 , 19,13-15 .
Vediamo anche nella pratica del Divin Maestro a donne di valore . Nel contesto della società , allora , la donna sposata , dopo che il marito si è stancato di esso , potrebbe essere ripudiata . Gesù comprende che l' empowerment delle donne comporta l'assoluta importanza di amore - comunione (Matteo 5,27-31 ; 19,3-9 ) . La posizione di Gesù radicalizza l'unità indissolubile della coppia , attribuisce alla sua compassione per gli oppressi . Egli ritorna al suo insegnamento sulla dignità delle donne .
Un altro episodio importante nella questione del potenziamento umano è i lebbrosi . Essi sono stati rimossi dalla società , condannato a vagare in piccoli gruppi al di fuori dei confini della città . Gesù non ha accettato questa condizione di vita dei lebbrosi e li riguarda misericordiosamente , fare ciò che era possibile reintegrarli nella umanità . Le toccò (Matteo 8:1-3 ) e la sua azione ripudiato l'abbandono a cui sono stati condannati . La guarigione del indemoniati Gadarene (Matteo 8:28-34 ) ha lo stesso significato .
Non solo la persona riceve nuova ripresa , ma anche la vita di tutti i giorni ha una nuova dignità :
Matteo 06:11 ....... Il pane è tra i diritti della vita , come viene applicato al Padre nella preghiera che Cristo ha insegnato la dignità della vita comprende , per Gesù , la semplice amicizia , la fratellanza che si sviluppa intorno al pane .
Matteo 8:11; 26.29 ........ La pienezza del Regno è più volte paragonato a una cena . Queste caratteristiche indicano che la prassi storica di Gesù valutato l'amicizia che si sviluppa intorno al tavolo . Attraverso l'amicizia , la fraternità e la tabella da Pane quotidiano , nel più ampio contesto del regno , la società umana diventa un bene in sé , senza altro scopo che il piacere di fratellanza . Mangiare a tavola e coltivare l'amicizia di tutti i giorni è pura espressione di compassione umana .
Questi episodi ci aiutano a vedere Gesù nella pratica della loro comprensione dell'importanza della vita di tutti i giorni abbondante, piena , come indicazione della inaugurazione del Regno di Dio .
La considerazione della persona umana come valore assoluto e l'invito alla anticipazione del banchetto nel Regno da Pane quotidiano , nella fraternità e nella comunione di vera amicizia tra fratelli e compagni , in qualche modo eleva la dignità della vita umana quotidiana .
La pedagogia di Gesù accade all'interno di una chiara prospettiva orientata verso la piena attuazione del Regno. E questa prospettiva si oppone radicalmente alla logica del dominio . Da qui il suo forte impegno per le persone svantaggiate nella società. Se vogliamo mettere in pratica l'insegnamento di Cristo, non perdere di vista questa prospettiva .
.4 - Semplicità
Se adottiamo la pedagogia del Maestro nelle nostre chiese e le istituzioni parallele dovrebbero studiare gli insegnamenti di Cristo , il suo carattere e la sua pratica . Dobbiamo liberarci di formalismo e di tradizione e di apprezzare l'originalità , l'autorità, la spiritualità , la gentilezza , l'umiltà , la grazia e la potenza del suo insegnamento .
Gesù è semplice, umile , non vi è nulla nella sua dichiarazione vaga o di difficile comprensione. Lui parlava e agiva con la chiarezza e la messa a fuoco, duro solenne e convincente :
Gesù non aveva un pulpito o di una scuola. Ha insegnato , predicato e guarito da mare ( Matteo 04:18 ) ; sinagoghe ( Matteo 4:23 ) , della montagna (Matteo 5,1 ) nelle case (Matteo 08:14 ) ; città e paesi ( Matteo 9:35 ) , il campo (Matteo 14:13 e 19) , sulla strada (Matteo 20:17 e 29-30) , il tempio (Matteo 21.12,14 ) , ecc .
Il suo insegnamento è ancorato in situazioni comuni di giorno per giorno la vita : sale, luce , Mr. X rapporto servo , gli uccelli del cielo , i gigli del campo , mangiare , vestirsi , chiudere la porta e la porta spazioso il raccolto , il lavoro , la semina , il pascolo , albero e il suo frutto , ecc ...
Lui ha scelto di non saggia , nobile o ricco per i suoi discepoli , ma chiama i pescatori grezzi , reti riparatori , un esattore delle tasse , ecc . (Matteo 4:18-22 ; 9.9) ; sedeva a tavola con pubblicani e peccatori (Matteo 9:10) .
Gesù stabilisce un contatto molto stretto e intimo con le persone , è sempre stato tra la gente , la folla lo seguiva , ha toccato le persone , era ansioso di mettere le mani sui bambini , ecc . (Matteo 05:01 ; 19,13-15 ) .
Le azioni e le proposte di Gesù sono di una semplicità cristallina . Vedere la soluzione che Gesù ha dato al problema apparso alle nozze di Cana di Galilea (Gv 2,5-7 ) . E anche la moltiplicazione dei pani (Matteo 14:17 - L8 ) , la parabola della dramma perduta (Luca 15:08 ), ecc .
C - Conclusione
Abbiamo bisogno di prendere in seria considerazione la pedagogia di Gesù , perché noi come chiesa abbiamo una vocazione divina : la lotta per l'instaurazione del Regno di Dio e proclamare il messaggio di salvezza per l'uomo , che è Cristo stesso . Questo è il motivo principale per l' esistenza della Chiesa e per questo motivo tutte le attività di predicazione e l'insegnamento , devono perseguire tenacemente questo obiettivo.
In un processo di predicazione e di insegnamento che si concentra sulla pratica, i risultati concreti di questa pratica , la persona al centro e la semplicità , il compito educativo della Chiesa si espande e incoraggia gli uomini a crescere insieme nella ricerca della conoscenza , di riflessione e azione che porta a cambiare .
Dopo tutto, è stato lui stesso che ha detto : "Imparate
Che dolce la pace di Gesù Cristo sia con il vostro vita .
Pastor Marcio Cirilo
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
- 소개
예수님의 사역의 계정 에 , 우리는 그렇게 하나가 완전히다른 분리 될 수없는 고리 설교 와 교육 사이의 명확한 분리 , 구별 할 수 없습니다.
, 6.2 , 8시 31분 9:31 12:35 마가 4:1-2 : 마크 예수 지속적으로 가르침을 설명합니다. 예수님 주위에 몰려군중 을 위해 , 그는 예언자 보다교사가 더 있었다. 그의 가르침 은 그 자체로권위와 같은전력 때문에 그는 종종 "마스터" 또는 " 랍비 " 라고 당시 의랍비 명확하게구분 합니다.
부활 후제자 들과 사도 도 목사 와 교사 ( 마태 복음 28 . 19 ~ 20 , 16:15 , 5시 42분 사도 행전 ) 이었다 . 이것은 물론 개인적으로 예수님을 알고 남성 , 가르침과 설교 가 다른 우수한 없다는점에 , 동일 하지만 상호 의존적 되지 않은 것을 의미합니다.
바울은 또한 자신의 아이디어를 전달 하는 커뮤니케이션 의 가능한 모든 수단을 사용 예수의 메시지 의 본질 을 고려 . 그는 설교 와 그가 가는 곳마다 모든 교회 에서 가르쳤다.
따라서, 우리는 설교와 가르침이 예수님의 사역 초기 교회와 우리 시대 의 교회의필수적인 부분 입니다 찾을 수 있습니다.
예수님은 자신의 연습 은 이스라엘의 역사의 절정 것을 알고 있다. 이 인식은 정확하게 마지막 전체 존재와아버지의 뜻 과 그의 왕국 의 마지막 승리를 드러내는 그의 메시아 의식 이다. 이 역사적인 관점에서 예수님은 ,모순 의 교차로에 교통 , 우정과믿음 , 희망, 사랑 및 자비를 표명 연대 수평 의 독특한 시간의 시간을 살 수 있습니다. 예수님은 결정 허용 관행 과 일치 , 그것은십자가의 죽음을 가치가 있는급진적 인 위치를 걸립니다.
의 삶과 희망 의 연락처 제작자 의 일상 예수님의 삶 , 그들의 몸짓과 그들의 연습 에 우리의 시선 을 집중 하자.
B - 예수님의 교육학 의 기초
0.1 - 연습
예수님은 음성 및 음성 관련 사례 에 대한 명확한 옵션을 했다. 이 사실은 일반적으로주요 교육 도구로 연설을 선출 기독교 사역자 에 대한 엄청난 관련 이있다.
우리는 예수가 가르침을 중심 담론 (마태 복음 5, 6, 7.1-23 )을 시작실장 의 설교 를 가지고 . 결과는 예수님이 실천 을 강조하는설교 (마 7:24-27 )입니다. 그는 그의 가르침 의 실천 을 권장 하지만 눈에 잘 띄는 곳에 , 그의 은혜와 그의 자비 연습 에 넣 뿐만 아니라 . 우리는 수행 치유 통해 참조 :
마태 복음 8:1-4 ........ 나병 환자 의 치유 .
마태 복음 8:5-13 ........ 백부장 의 종 의 치유 .
마태 복음 8.14-15 ........ 피터 등 의 어머니 를 치유 ...
치유 예수님의 연습 시간의 사회 시스템에 의해 억압소외 ( 간음 , 나병 환자 ) 및 기타 범주는 ,가난한 사람들에게 존엄성을 복원합니다.
연습 치료 로 는 아픈신체적, 정신적 , 영적인 사람 , 장애인 ( 맹인 , 귀머거리 , 벙어리 , 절름발이 )을 ( 발열, 출혈, 마른 손 , 나병 , 등 . ) 복원하고 소유 .
왕국은 정서적, 영적, 도덕적 독점적 지적음성 단어 또는 회원 통해서 뿐만 아니라 제공됩니다. 하나님의 나라 는 예수님의 자비 의 실천 을 통해 제공됩니다. 그래서 그는 반환 하는군중 그분 의존엄성과 희망메시아 를 인식합니다.
투옥 세례 요한 은 예수님이메시아 것에 대해 의심 을 가지고 있으며, 메신저 (마 11.2-6 )를 보냅니다. 예수님의 반응은 그가 다시 메신저 를 보내는 연설 에서 제대로 번역하고 그들이 시청 하는 어떤 존 을 알 수 없습니다 , 그것은 당신의 연습 의 증거입니다 .
예수 , 그의 가르침 의 핵심 차량 의비유 는 일상 생활 의 다양한 활동에 의해 영감 :
마태 복음 13.4-8 ........씨 뿌리는 자의비유 .
마태 복음 13:24 ........ 밀과가라지 의 비유 .
마태 복음 13시 33분 ........ 누룩 의 비유 .
마태 복음 13시 44분 ....... 숨겨진 보물 의비유 .
마태 복음 13시 45분 ........ 진주의 비유 .
마태 복음 18:10-14 .......잃어버린 양 의비유 등 ....
사실, 예수 의 전체 담론 은 , 우선 자신의 실천 을 취소 합니다. 그의 연습 은 그의 연설 의 출발점 이기 때문에 그것은 일치합니다. 이것은 그가 이 거부 된 이유 중 하나입니다. 횡포 지도부는 자비 교육학 ,포기하고 고통 에 역할을 해방자 로 시작 을 알고 하지 않습니다.
예수님의 교수 방법 은 인간 사회 가 거꾸로 배치 해야합니다. 그것은 단지영국 의 논리에 의미가 있습니다. 없는형용사 는 기독교 메리트 합니다 연습 에 초점을 맞추고 단지교육학 . 그리스도인 하려면 이 교수법 은 왕국 의 값 에 최선을 다하고 있습니다 하는 것이 중요 합니다 .
0.2 - 검색 결과
좋은 결과를 얻기에비밀은 마음을 경험하고 그의 가르침 에 대한 예수님 의 말씀을 하지 않는 연습 도 이성의 교화 를위한 것입니다. 그의 가르침 은 ,첫 번째 인스턴스 에서 그것의 로직으로 구성되어 왕국의 팔복 을 광고 하는 연습 이 필요합니다.
다양한 성경 구절 에서 우리는 예수님이결과 , 그의 말씀 의 실천 에서 발생하는 과일 로 기본의 중요성 을 준 것을 볼 수 :
마태 복음 5시 13분 ........ 그는 아무것도 , 그것은 배치결과를 제공 하지 않는 경우 소금 객관적인 결과에 간다.
마태 복음 5:14-16 ........ 빛은 또한 이 생성 된효과 , 즉 빛을 생성 한다 .
마태 복음 7:15-20 ........ 예수님은 연습 의 결과를 평가하는기준 값을 제공합니다.
마태 복음 5시 44분 , 6:3-4,12 및 18.23-25 ........ 예수 의 선하심 용서 , 연민 , 연대 등 을 열 수자비로운 마음 의 결과 이다.
마태 복음 8:5-13 ........ 캡틴 로마 군 은 자신의 종 에 대한 자비 의 실천 을 보여 ,이 결과를 보고 예수 는 귀하의 요청 을 받았다.
마태 복음 9:10 예수 는 말했다 ........ 자비의실천의 결과를 보고 싶어 사람 .
마 13.4-8 , 25.20-21 ........ 씨 뿌리 와왕국의 좋은 소식 을 발표 하는 인재 의비유 는 결과에 의해 입증된다 .
여기에 , 그것은 단지 예수님 께서 자비 에 의해 동기를 행동의 결과를 반환 하는 주목할 가치가있다 . 개인 상태, 허영, 자기 증대 , 개인 또는 그룹 의 이익관리 와 같은 조작 을 촉진 하는 것을 목표로연습 의 결과 , 당신은 왕국의 논리에 의해 영감을 하지 않습니다. 예수님은 분명히 모든 (마태 복음 6:1-8 )를 비난 .
예수님은 자비 (마태 복음 25:44-45 ) 없이 경건 의 열매를 거부합니다. 그리스도인의 삶 의 자비 의 아무 유형 과일 이 없을 수 있습니다. 우리가 주님 께 봉사 하는 사람 을 정의하는 구체적인 결과 입니다.
우리가 복음 가르침 에서 생산 되는 결과 사실 기독교 자비 의 열매 입니다 것인가? 이러한 결과는 우리가 주님 께 봉사 하는 것을 반영 ? ...
.3 - 중앙사람
예수 의 가르침 은사람이 하나님의 왕국의 더 좋은 을 중심으로 :
2:17 마크 ........ 예수님은 창조 전에 사람의 중요성을 강조하고있다.
마태 복음 4:18-22 , 8:5-13 , 15:1-3 , 19:16-22 , 등등 ........ 예수 의 가르침 은 대화를 통해 설정됩니다. 이것은 차례로 빈 수사학 로 전환 하지 않는 조치를 포함 단어를 포함한다. 단어 대화 착수 말하기 누구 우리가 말을 할 수 있습니다. 대화가 cognized , 그것은 변화를위한 반사 작용 을 통해 발생합니다. 그것은 지식을 풍부하게 하고I- 너는 관계를 중시 .
요한 15.13-15 ........ 예수님은 사랑의 방법으로 사람을 취급합니다.
마태 복음 18:10-14 ........ 잃어버린 양 의 비유 는 예수 단수 다른 에피소드 , 사람 의 절대 크기 보다 그렸다 .
마태 복음 25:40 ........ 그 당시 사회 시스템 내에서 그들이 최소한의 가치와 인식 을 가지고 있지 않았기 때문에 사람의 값이 용어는 " 작은" 에 의해 의미합니다. 그들이 평가되는 경우, 전체 사회는 이미 저장됩니다. 값의 부재상황 에서 예수님이 자신을 식별하는 그들을 되도록 통탄 넣어. 오직 자비 는 이 논리를 이해합니다.
누가 복음 20:35-36 , 요 1:12-13 ........ 그것은 사람이 가장 그 값을 가질 수있는 하나님의 가족의 맥락에서 이다.
자신의 관심 의 중심으로 , 우리는 또한 값 의심 할 여지 아이를 볼사람을 갖는 그룹을 소외 하고 마 18.1-6 , 19.13-15 를 평가 절하 .
우리는 또한 값을 여성신 주님의 연습 을 참조하십시오. 그녀의 남편 은 피곤 받은 후 그 사회의 맥락에서 ,결혼 한 여자, 거부했다 할 수있다. 예수님은 여성의 능력을 키우고 사랑 - 친교 ( ; 19.3-9 마 5.27-31 ) 의 절대 중요성을 포함 하는 이해한다. 예수의 위치는 부부의 굳은 단결을 급 진화 ,억압 에 대한 그의 연민 에 연결됩니다. 그는 여성 의 존엄성 에 대한 그의 가르침 을 반환합니다.
인간 향상 의 문제 에서 또 다른 중요한 에피소드는 나병 환자 입니다 . 그들은도시 한계 밖에 소규모 그룹 방황 비난 사회 에서 제거되었습니다 . 예수님은 나병 환자 의 삶의 이 조건을 수락하고 인류 에 그들을 재 통합 하는 것이 가능했다 일을 , 다행히도 그들 에 관한 않았다. 그는 그들을 건드리지 (마태 복음 8:1-3 )와 그의 작업 들은 유죄 판결을 받았던포기 를 거부했다 . Gadarene demoniacs (마태 복음 8:28 ) 의 치유 는 같은 의미를 갖는다 .
사람 뿐만 아니라 새 복구 를받을 뿐만 아니라, 일상 생활 의 새로운 품격을 가져옵니다
마태 복음 6시 11분 ....... 그것은 그리스도가 생명의 존엄성 은 예수님 포함 가르친 기도아버지 에 적용 되는빵 , 생명 의 권리 중 하나입니다 ,단순한 우정,빵 주위에 성장 형제애 .
마태 복음 8시 11분 ; 26.29 ........ 왕국의충만 은 반복적으로저녁 식사 에 비교됩니다. 이러한 기능 은 예수 의 역사적 실천테이블 주위에 개발친교 를 소중히 나타냅니다. 매일 빵 우정 , 형제애 와테이블을 통해 ,나라의 큰 맥락에서 , 인간 사회는 형제애 의 즐거움 보다 다른 목적으로 자체 에서 좋은 됩니다. 테이블 에서 식사를 하고 우정을 매일 연마 하는 것은 인간의 연민 의 순수한 표현이다.
이 에피소드 는 우리가 하나님의 왕국의 취임식 의 표시 로 , 전체 , 풍부한 일상 생활 의 중요성 에 대한 이해 의 연습 에서 예수님을 볼 데 도움이됩니다.
절대 값 및 일일 빵 의 왕국 연회의기대 에초대 로인간 의고려 사항은 형제와 동료 사이에 진정한 우정의 형제 와 교제 , 어떻게 든 인간의 일상 생활의 존엄성을 올린다 .
예수님의 교육학 은 왕국의 전체 구현 을 향해 감독 명확한 관점 내에서 발생합니다. 이 관점 은 근본적으로 지배 의 논리 에 반대 합니다. 따라서 사회의 소외 계층 에 의 강한 의지 . 우리가 그리스도 의 가르침 을 실천 하려는 경우 이러한 관점 을 잃지 않습니다.
0.4 - 단순성
우리는 우리의 교회와 병렬 기관 에서석사교육학 을 채택 하면 그리스도 , 하나님의 성품 과 그분의 실천 의 교훈 을 연구 해야한다. 우리는 형식주의 와 전통 의 자신을 확보하고독창성, 기관 , 영성, 친절, 겸손 , 은혜와 그의 가르침 의 힘을 주셔서 감사 합니다 .
예수님은 겸손 , 단순 , 진술 모호하고 이해하기 어려운 아무것도 없다. 그는 말하고 , 선명도와 초점 하드 엄숙하고 설득력있는 행동 :
예수님은 설교 나학교 가 없었다. 회당 (마 4시 23분 ) ,가정에서 마운트 (마 5.1 ) (마 8시 14분 ) ; 도시와 마을 (마태 복음 9시 35분 ) , 필드 (마태 복음 14시 13분 19 ) 그는 설교 와 바다 (마 4시 18분 ) 에 의해 치유 가르쳐 , 방법 (마태 복음 20시 17분 및 29-30 ) 에서 ,사원 (마 21.12,14 ) 등 .
그의 가르침 은 일상 생활 의 일반적인 상황 에 고정 되어 있습니다 : 소금 , 빛, 씨 X 하인 관계 ,공중의 새 ,백합화 , 드레싱 , 식사 , 문 넓은문을 닫습니다 수확 , 일, 파종 , 방목 , 나무 열매 등 ...
그는 현명한 귀족 이나 그의 제자들에게 풍부 하지 않기로 하지만, 거친 어부 , 수리공 네트워크,세금 징수 등을 했다. (마태 복음 4:18 ; 9.9 ) 세리 와 죄인들 (마 9시 10분 ) 테이블에 앉았다.
예수님은사람들과매우 가깝고 친밀한 접촉 을 설정 , 그는 사람들에게 항상 있었고, 군중 , 그 다음에 그 사람을 감동 , 아이 등에 손을 얹은 싶어 했다 . (마태 복음 5:1 19.13-15 ) .
예수님의 행동과 제안결정 단순함 이다. 예수님이 갈릴리 가나 에서결혼 (요 2.5-7 ) 에 나타난 문제를 준 솔루션을 참조하십시오. 또한 덩어리의곱셈 (마태 복음 14시 17분 - L8 ) , 잃어버린 동전 (눅 15시 8분 ) 등 의 비유 .
C - 결론
하나님의 왕국의 설립 을 위해 싸우는 그리스도 자신 입니다 사람 에게 구원 의 메시지를 선포 : 교회 로 우리가하나님의 소명 을 가지고 있기 때문에 우리는 심각하게 예수님의 교수법 을 고려해야합니다. 이 교회의 존재에 대한주된 이유 이며, 이러한 이유로 전파하고 가르치는 모든 활동 은 끈질 기게 이 목표를 추구 해야합니다.
이 방법 의 실제 , 구체적인 결과 에 초점을 맞추고 설교와 가르침 의 과정에서 , 중앙 과 단순성 의 사람은 교회의 교육 작업을 확장하고 사람들이 지식 , 반사 의 추구 에서 함께 성장하고 격려 변경 에 이르게 동작입니다.
결국, 그는 알아 "라고 누가 자신 했다
예수 그리스도 의 화평 당신의 삶 에 합니다.
목사 Marcio 시릴
Pastor Marcio Cirilo
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
.jpg)
.jpg)
Nenhum comentário:
Postar um comentário