LEITURA BÍBLICA
Malaquias 1.1; 2.10-16
ESBOÇO DO LIVRO DE MALAQUIAS
Introdução (1.1)
Parte I: A Mensagem do Senhor (1.2 - 3.18)
Primeiro oráculo: o amor de Deus por Israel (1.2-5)
Segundo oráculo: pecados dos sacerdotes (1.6 - 2.9)
Terceiro oráculo: pecados da comunidade (2.10-16)
Quarto oráculo: a justiça divina (2.17 - 3.5)
Quinto oráculo: ofensas rituais (3.6-12)
Sexto oráculo: os servos de Deus (3.13-18)
Parte II: O Dia do Senhor (4.1-6)
Para o arrogante e malfeitor (v.1)
Um dia de triunfo para os justos (v.2,3)
Restauração dos relacionamentos entre pais e filhos e entre o Povo de Deus (v.4-6)
COMENTÁRIO
INTRODUÇÃO
No presente estudo, veremos que a mensagem de Malaquias enfoca a sacralidade do relacionamento com o Altíssimo e com a família. Durante o exílio na Babilônia, a idolatria de Judá fora definitivamente erradicada. A questão agora era outra: o relacionamento do povo com Deus e com a família. E tais relacionamentos precisavam ser encarados com mais piedade e temor.
I. O LIVRO DE MALAQUIAS
1. Contexto histórico. O livro não menciona diretamente o reinado em que Malaquias exerceu seu ministério. Também não informa o nome do seu pai, nem o seu local de nascimento. Isso é observável também nos livros de Obadias e Habacuque. Não obstante, há evidências internas que permitem identificar o contexto político, religioso e social do livro em apreço.
a) O governador de Judá. Jerusalém era governada por um pehah, palavra de origem acádica traduzida por "príncipe" na ARC (Almeida Revista e Corrigida), ou "governador", na ARA e TB (1.8). O termo indica um governador persa e é aplicado a Neemias (Neemias 5.14). O seu equivalente na língua persa é tirshata ("tirsata, governador", cf. Esdras 2.63; Neemias 7.65; 8.9; 10.1). A profecia mostra que o templo de Jerusalém já havia sido reconstruído e a prática dos sacrifícios, retomada (Malaquias 1.7-10).
b) A indiferença religiosa. As principais denúncias de Malaquias são contra a lassidão e o afrouxamento moral dos levitas (Malaquias1.6); o divórcio e o casamento com mulheres estrangeiras (Malaquias 2.10-16); e o descuido com os dízimos ( Malaquias 3.7-12). Tudo isso aponta para o período em que Neemias ausentou-se de Jerusalém (Neemias 13.4-13,23-28). O primeiro período de seu governo deu-se entre os anos 20 e 32 do rei Artaxerxes (Neemias 5.14) e equivale a 445-433 a.C.
2. Vida pessoal de Malaquias. A expressão "pelo ministério de Malaquias" (1.1) é tudo o que sabemos sobre sua vida pessoal. A forma hebraica do seu nome é mal'achi, que significa "meu mensageiro". A Septuaginta traduz por angelo sou ("seu mensageiro, seu anjo"). O termo é ambíguo, pois pode referir-se a um nome próprio ou a um título (Malaquias 3.1). No entanto, entendemos que Malaquias é o nome do profeta, uma vez que nenhum livro dos doze profetas menores é anônimo. Por que com Malaquias seria diferente?
3. Estrutura e mensagem. A profecia começa com a palavra hebraica massá - "peso, sentença pesada, oráculo, pronunciamento, profecia" (1.1; Habacuque 1.1; Zacarias 9.1; 12.1). O discurso é um sermão contínuo com perguntas retóricas que formam uma só unidade literária. São três os seus capítulos na Bíblia Hebraica, pois seis versículos do capítulo quatro foram deslocados para o final do capítulo três. O assunto do livro é a denúncia contra a formalidade religiosa: prática generalizada com os fariseus e escribas na época do ministério terreno de Jesus (Mateus 23.2-7).
SINÓPSE DO TÓPICO (1)
O tema do livro de Malaquias é a denúncia contra a formalidade religiosa, a prática da corrupção generalizada entre os fariseus e escribas e o despertamento da nação de Judá.
II. O JUGO DESIGUAL
1. A paternidade de Deus (2.10). A ideia de que Deus é o Pai de todos os seres humanos é biblicamente válida. O Antigo Testamento expressa que essa paternidade refere-se a Israel (Exôdo 4.22,23; Jeremias 31.9; Oséias 11.1). A criação divina dá base para isso, embora não garanta uma relação pessoal com Ele (Atos 17.28,29). Jesus, porém, fez-nos filhos de Deus por adoção. Por isso, temos liberdade e direito de chamar ao Senhor de Pai (Mateus 6.9; João 1.12; Galatas 4.6).
3. A deslealdade. O termo "desleal" aparece cinco vezes nessa seção (2.10,11,14-16). Trata-se do verbo hebraico bagad, que significa "agir traiçoeiramente, agir com infidelidade". Não profanar o concerto dos pais - estabelecido no Sinai (Malaquias 2.10) que proíbe a união matrimonial com cônjuges estrangeiros (Deuteronomio 7.1-4) - é uma instrução ratificada em o Novo Testamento (2 Coríntios 6.14-16,18). O profeta retoma essa questão em seguida.
4. O casamento misto ( Malaquias 2.11). É a união matrimonial de um homem ou uma mulher com alguém descrente. O profeta chama isso de abominação e profanação. Os envolvidos são ameaçados de extermínio juntamente com toda a sua família (Malaquias 2.12).
a) Abominação. O termo hebraico para "abominação" é toevah e diz respeito a alguma coisa ou prática repulsiva, detestável e ofensiva. A Bíblia aplica-o à idolatria, ao sacrifício de crianças, às práticas homossexuais, etc. (Deuterônomio 7.25; 12.31; Levítico 18.22; 20.13). Trata-se de um termo muito forte, mas o profeta coloca todos esses pecados no mesmo patamar (Malaquias 2.11).
b) Profanação. Profano é aquele que trata o sagrado como se fosse comum (Levítico 10.10; Hebreus 12.16). A "santidade do SENHOR", que Judá profanou (Malaquias 2.11), diz respeito ao Segundo Templo, pois em seguida o oráculo explica: "a qual ele ama". A violação do altar já fora denunciada antes (Malaquias 1.7-10). Mas aqui Malaquias considera o casamento misto como transgressão da Lei de Moisés: "Judá [...] se casou com a filha de deus estranho" (Malaquias 2.11b). A expressão indica mulher pagã e idólatra. E mais adiante inclui também o divórcio (Malaquias 2.13-16).
SINÓPSE DO TÓPICO (2)
O jugo desigual ou casamento misto, é a união matrimonial de um homem ou uma mulher com alguém descrente. O profeta chama isso de abominação ou profanação.
III. DEUS ODEIA O DIVÓRCIO
1. O relacionamento conjugal (Malaquias 2.11-13). Malaquias é o único livro da Bíblia que descreve o efeito devastador do divórcio na família, na Igreja e na sociedade. As lágrimas, os choros e os gemidos descritos aqui são das esposas judias repudiadas. Elas eram santas e piedosas, mas foram injustiçadas ao serem substituídas por mulheres idólatras e profanas. As israelitas não tinham a quem recorrer. Nada podiam fazer senão derramar a alma diante de Deus. Por essa razão, o Eterno não mais aceitou as ofertas de Judá (Malaquias 2.13). Isso vale para os nossos dias. Deus não ouve a oração daqueles que tratam injustamente o seu cônjuge (1 Pedro 3.7). O marido deve amar a sua esposa como Cristo ama a Igreja (Efésios 5.25-29).
2. O compromisso do casamento. Os votos solenes de fidelidade mútua entre os noivos numa cerimônia de casamento não são um acordo transitório com data de validade, mas "um contrato jurídico de união espiritual" (Myer Pearlman). O próprio Deus coloca-se como testemunha desse contrato. Por isso, a ruptura de um casamento é deslealdade e traição (Malaquias 2.14). A reação divina contra tal perfídia é contundente.
3. A vontade de Deus. A construção gramatical hebraica do versículo 15 é difícil. Mas muitos entendem o seu significado como defesa da monogamia. Deus criou apenas uma só mulher para Adão, tendo em vista a formação de uma descendência piedosa (Malaquias 2.15). A poligamia e o divórcio são obstáculos aos propósitos divinos. É uma desgraça para a família! Por isso, o Altíssimo aborrece e odeia o divórcio (Malaquias 2.16). Ele ordena que "ninguém seja desleal para com a mulher da sua mocidade" (Malaquias 2.15).
CONCLUSÃO
A sacralidade do relacionamento familiar deve ser levada em consideração por todos os cristãos. Todos devem levar isso a sério, pois o casamento é de origem divina e indissolúvel, devendo, portanto, ser honrado e venerado.
Pastor Marcio Cirilo
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BIBLICAL READING
Malachi 1:1; 2:10-16
SKETCH BOOK OF MALACHI
Introduction (1.1)
Part I: The Message of the Lord (1.2 - 3.18) is
First oracle: God's love for Israel (1:2-5)
According oracle: sins of priests (1.6 - 2.9)
Third oracle: sins of the community (2:10-16)
Room oracle: divine justice (2.17 - 3.5)
Fifth oracle: ritual offenses (3.6-12)
Sixth oracle: the servants of God (3:13-18)
Part II: The Day of the Lord (4:1-6)
To the arrogant and evildoer (v.1)
A day of triumph for the righteous (v. 2, 3)
Restoration of relationships between parents and children and among the People of God (v.4-6)
COMMENTS
INTRODUCTION
In this study, we see that the message of Malachi focuses on the sacredness of the relationship with the Almighty and family. During the Babylonian exile, the idolatry of Judah out definitively eradicated. The question now was another: the relationship of the people with God and family. And such relationships need to be viewed with more pity and fear.
I. THE BOOK OF MALACHI
1. Historical context. The book does not mention directly the reign in which Malachi exercised his ministry. Nor tells you the name of his father, nor his place of birth. This is also observed in the books of Obadiah and Habakkuk. Nevertheless, there is internal evidence identifying the political, social and religious book in question.
a) The governor of Judah, Jerusalem was ruled by a peḥah, Acadian origin word translated "prince" in the ARC (King James) or "governor" in ARA and TB (1.8). The term indicates a Persian governor and is applied to Nehemiah (Nehemiah 5:14). Its equivalent in Persian language is tirshata ("Tirshatha, governor," cf. Ezra 2.63; Nehemiah 7.65, 8.9, 10.1). The prophecy shows that the temple of Jerusalem had been rebuilt and the practice of sacrifices resumed (Malachi 1.7-10).
b) The religious indifference. The main complaints of Malachi are against the moral laxity and loosening of the Levites (Malaquias1.6); divorce and marriage with foreign women (Malachi 2:10-16), and the neglect of the tithe (Malachi 3:7-12). All this points to the period when Nehemiah went out from Jerusalem (Nehemiah 13.4-13,23-28). The first period of his government gave up between the 20 and 32 of King Artaxerxes (Nehemiah 5:14) and amounts to 445-433 BC
2. Personal life of Malachi. The expression "by the ministry of Malachi" (1.1) is all we know about his personal life. The Hebrew form of the name is mal'achi, which means "my messenger." The Septuagint translates am by angelo ("his messenger, his angel.") The term is ambiguous because it may refer to a name or a title (Mal 3.1). However, we understand that Malachi is the name of the prophet, since no book of the twelve minor prophets is anonymous. Why to Malachi would be different?
3. Structure and message. The prophecy begins with the Hebrew word Massa - "weight heavy sentence, oracle, announcement, prophecy" (1.1, 1.1 Habakkuk, Zechariah 9.1, 12.1). Speech is a sermon continued with rhetorical questions that form a single literary unit. Their are three chapters in the Hebrew Bible, as six verses of chapter four were moved to the end of chapter three. The subject of the book is the complaint against religious formality: general practice with the Pharisees and scribes in the time of Jesus' earthly ministry (Matthew 23.2-7).
SYNOPSIS OF TOPIC (1)
The theme of the book of Malachi is the complaint against religious formality, the practice of widespread corruption among the Pharisees and scribes and the awakening of the nation of Judah
II. UNLIKE THE YOKE
1. The fatherhood of God (2:10). The idea that God is the Father of all human beings is biblically valid. The Old Testament states that this parenting refers to Israel (Exodus 4.22,23; Jeremiah 31.9; Hosea 11:1). The divine creation gives basis for this, although not guaranteeing a personal relationship with Him (Acts 17.28,29). But Jesus made us children of God by adoption. Therefore, we have the freedom and right to call the Lord of Father (Matthew 6:9; John 1:12, Galatians 4:6).
3. The disloyalty. The term "unfair" appears five times in this section (2.10,11,14-16). It bagad the Hebrew verb meaning "to act treacherously act infidelity." Not profaning the covenant of parents - established at Sinai (Malachi 2:10) prohibiting the marriage union with foreign spouses (Deuteronomy 7:1-4) - is a statement ratified in the New Testament (2 Corinthians 6.14-16,18). The prophet takes up this issue then.
4. Intermarriage (Malachi 2:11). It is the marriage union of a man or a woman with someone unbeliever. The prophet calls it an abomination and desecration. Those involved are threatened with extermination along with his entire family (Malachi 2:12).
a) Abomination. The Hebrew word for "abomination" is toevah and relates to something or practice repulsive, obnoxious and offensive. The Bible applies it to idolatry, to the sacrifice of children, homosexual practices, etc.. (Deuteronomy 7:25, 12:31, Leviticus 18:22, 20:13). It is too strong a term, but the prophet puts all these sins at the same level (Malachi 2:11).
b) Desecration. Profane is that treating the sacred as if it were common (Leviticus 10:10, Hebrews 12:16). "Holiness of the Lord", that Judah has profaned (Malachi 2:11), refers to the Second Temple, because then the oracle explains, "which he loves." Violation of the altar had been reported before (Malachi 1.7-10). But here Malachi considers intermarriage as transgression of the Law of Moses: "Judah [...] married the daughter of a foreign god" (Malachi 2.11b). The expression indicates pagan and idolatrous woman. And further includes divorce (Malachi 2:13-16).
SYNOPSIS OF TOPIC (2)
The yoked or mixed marriage, marriage is the union of a man or a woman with someone unbeliever. The prophet calls it an abomination and desecration.
III. GOD HATES DIVORCE
1. The marital relationship (Malachi 2.11-13). Malachi is the only book of the Bible that describes the devastating effect of divorce in the family, in the Church and in society. The tears, the cries and moans described here are repudiated Jewish wives. They were holy and pious, but they were wronged by being replaced by women idolatrous and profane. The Israelites had no one to turn to. Could do nothing but pour out their souls before God. For this reason, the Lord no longer accepted the offers of Judah (Malachi 2:13). That goes for our day. God does not hear the prayer of those who do wrong your spouse (1 Peter 3:7). The husband must love his wife as Christ loves the church (Ephesians 5.25-29).
2. The commitment of marriage. The solemn vows of mutual fidelity between the bride and groom in a wedding ceremony is not a transitional agreement with expiration date, but a "legal contract of spiritual union" (Myer Pearlman). God puts himself as a witness of this agreement. Therefore, the breakdown of a marriage is disloyalty and betrayal (Malachi 2:14). The divine reaction against such perfidy is blunt.
3. The will of God. The grammatical construction of the Hebrew verse 15 is difficult. But many understand its significance as a defense of monogamy. God created only one wife for Adam, with a view to forming a godly seed (Malachi 2:15). Polygamy and divorce are obstacles to divine purposes. It is a disgrace to the family! Therefore, the Almighty hates and hates divorce (Malachi 2:16). He ordains that "no one deal treacherously against the wife of his youth" (Malachi 2:15).
CONCLUSION
The sacredness of the family relationship must be taken into account by all Christians. Everyone should take this seriously, because marriage is of divine origin and indissoluble, and therefore should be honored and revered.
Pastor Marcio Cirilo
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LECTURA BIBLICA
Malaquías 1:1; 2:10-16
Bosquejo del libro de Malaquías
Introducción (1.1)
Parte I: El mensaje del Señor (01.02 a 03.18) es
En primer oráculo: el amor de Dios por Israel (1:2-5)
Oráculo de acuerdo: los pecados de los sacerdotes (1.6 - 2.9)
Tercer oráculo: los pecados de la comunidad (2:10-16)
Habitación oráculo: la justicia divina (02.17 a 03.05)
Quinto oracle: delitos rituales (3,6-12)
Sexto oráculo: los siervos de Dios (3:13-18)
Parte II: El Día del Señor (4:1-6)
Para el arrogante y malvado (v.1)
A día de triunfo para los justos (v. 2, 3)
La restauración de las relaciones entre padres e hijos y entre el pueblo de Dios (v.4-6)
COMENTARIOS
INTRODUCCIÓN
En este estudio, vemos que el mensaje de Malaquías se centra en el carácter sagrado de la relación con el Todopoderoso y la familia. Durante el exilio de Babilonia, la idolatría de Judá, sacándolo definitivamente erradicada. La pregunta ahora es otro: la relación de los hombres con Dios y de la familia. Y estas relaciones tienen que ser vistos con más compasión y el temor.
I. El libro de Malaquías
1. Contexto histórico. El libro no menciona directamente el reinado en el que Malaquías ejerció su ministerio. Tampoco te dice el nombre de su padre, ni su lugar de nacimiento. Esto también se observa en los libros de Abdías y Habacuc. Sin embargo, no hay evidencia interna que identifica el libro político, social y religioso en cuestión.
a) El gobernador de Judá, Jerusalén estaba gobernada por un peḥah, palabra de origen acadio traducida como "príncipe" en el ARC (King James) o "gobernador" en ARA y la tuberculosis (1,8). El término indica un gobernador persa y se aplica a Nehemías (Nehemías 5:14). Su equivalente en la lengua persa es tirshata ("Tirsatha, gobernador," cf Esdras 2,63;. Nehemías 7,65, 8,9, 10,1). La profecía muestra que el templo de Jerusalén había sido reconstruido y la práctica de sacrificios de sesiones (Malaquías 1,7-10).
b) La indiferencia religiosa. Las principales quejas de Malaquías están en contra de la laxitud moral y el aflojamiento de los levitas (Malaquias1.6), el divorcio y el matrimonio con mujeres extranjeras (Malaquías 2:10-16), y el abandono de los diezmos (Malaquías 3:7-12). Todo esto apunta a la época en que Nehemías salió de Jerusalén (Nehemías 13.4-13,23-28). El primer período de su gobierno entregó entre el 20 y el 32 del rey Artajerjes (Nehemías 5:14) y asciende a 445-433 aC
2. La vida personal de Malaquías. La expresión "por el ministerio de Malaquías" (1,1) es todo lo que sabemos de su vida personal. La forma hebrea del nombre es mal'achi, que significa "mi mensajero". La Septuaginta traduce am por angelo ("el mensajero, su ángel.") El término es ambiguo ya que puede referirse a un nombre o un título (Mal 3,1). Sin embargo, entendemos que Malaquías es el nombre del profeta, ya que ningún libro de los doce profetas menores es anónimo. ¿Por qué a Malaquías sería diferente?
3. Estructura y mensaje. La profecía comienza con la palabra hebrea Massa - "sentencia de peso pesado, oráculo, el anuncio, la profecía" (1.1, 1.1 Habacuc, Zacarías 9,1, 12,1). El habla es un sermón continuó con preguntas retóricas que forman una sola unidad literaria. Su son tres capítulos de la Biblia hebrea, como seis versículos del capítulo cuatro se trasladaron hasta el final del capítulo tres. El tema del libro es la queja contra el formalismo religioso: medicina general con los fariseos y los escribas en el tiempo del ministerio terrenal de Jesús (Mateo 23,2-7).
SINOPSIS DEL TEMA (1)
El tema del libro de Malaquías es la queja contra la formalidad religiosa, la práctica de la corrupción generalizada entre los fariseos y los escribas, y el despertar de la nación de Judá
II. A DIFERENCIA EL YUGO
1. La paternidad de Dios (02:10). La idea de que Dios es el Padre de todos los seres humanos es bíblicamente válida. Los estados del Antiguo Testamento que los padres se refiere a Israel (Éxodo 4.22,23; Jeremías 31,9; Oseas 11:1). La creación divina da base para esto, aunque no garantice una relación personal con Él (Hechos 17.28,29). Pero Jesús nos hizo hijos de Dios por adopción. Por lo tanto, tenemos la libertad y el derecho de llamar al Señor del Padre (Mateo 6:09, Juan 1:12, Gálatas 4:06).
3. La deslealtad. El término "injusto" aparece cinco veces en esta sección (2.10,11,14-16). Se bagad el verbo hebreo que significa "actuar alevosamente actuar infidelidad." No profanar el pacto de los padres - establecida en el Sinaí (Malaquías 2:10), que prohíbe la unión matrimonial con cónyuges extranjeros (Deuteronomio 7:1-4) - es una declaración ratificada en el Nuevo Testamento (2 Corintios 6.14-16,18). El profeta retoma este tema a continuación.
4. Los matrimonios mixtos (Malaquías 2:11). Es la unión matrimonial de un hombre o una mujer con una persona no creyente. El profeta llama una abominación y profanación. Los involucrados están en peligro de exterminio, junto con toda su familia (Malaquías 2:12).
a) Abominación. La palabra hebrea para "abominación" es toevah y se refiere a algo o práctica repugnante, desagradable y ofensivo. La Biblia lo aplica a la idolatría, el sacrificio de niños, las prácticas homosexuales, etc. (Deuteronomio 07:25, 12:31, Levítico 18:22, 20:13). Es un término demasiado fuerte, pero el profeta pone todos estos pecados en el mismo nivel (Malaquías 2:11).
b) Profanación. Profano es que el tratamiento de lo sagrado, como si fuera común (Levítico 10:10, Hebreos 12:16). "La santidad del Señor", que Judá ha profanado (Malaquías 2:11), se refiere al Segundo Templo, porque entonces el oráculo explica, "el que ama." Violación del altar se había informado antes (Malaquías 1,7-10). Pero aquí Malaquías considera los matrimonios mixtos como transgresión de la ley de Moisés: "Judá, [...] se casó con la hija de un dios extranjero" (Malaquías 2.11b). La expresión indica mujer pagana e idólatra. Y además incluye el divorcio (Malaquías 2:13-16).
SINOPSIS DEL TEMA (2)
El matrimonio en yugo o mezclado, el matrimonio es la unión de un hombre o una mujer con una persona no creyente. El profeta llama una abominación y profanación.
III. Dios odia el divorcio
1. La relación matrimonial (Malaquías 2,11-13). Malaquías es el único libro de la Biblia que describe el efecto devastador de divorcio en la familia, en la Iglesia y en la sociedad. Las lágrimas, los gritos y gemidos descritos aquí son esposas judías repudiados. Ellos eran santos y piadosos, pero fueron injustos consigo al ser reemplazado por las mujeres idólatras y profanos. Los israelitas tenían a nadie a quien recurrir. Podría hacer otra cosa que derramar su alma delante de Dios. Por esta razón, el Señor no aceptó las ofertas de Judá (Malaquías 2:13). Eso va para nuestro día. Dios no escucha la oración de los que hacen mal su cónyuge (1 Pedro 3:7). El esposo debe amar a su esposa como Cristo ama a la iglesia (Efesios 5,25-29).
2. El compromiso del matrimonio. La solemne voto de fidelidad mutua entre la novia y el novio en una ceremonia de la boda no es un acuerdo transitorio con la fecha de caducidad, sino un "contrato legal de la unión espiritual" (Myer Pearlman). Dios se pone como testigo de este acuerdo. Por lo tanto, la ruptura de un matrimonio es la deslealtad y la traición (Malaquías 2:14). La reacción divina contra tal perfidia es contundente.
3. La voluntad de Dios. La construcción gramatical del verso hebreo 15 es difícil. Pero muchos entienden su importancia como medio de defensa de la monogamia. Dios creó una sola esposa para Adán, con el fin de formar una descendencia para Dios (Malaquías 2:15). La poligamia y el divorcio son un obstáculo para los propósitos divinos. Es una vergüenza para la familia! Por lo tanto, el Altísimo odia y odia el divorcio (Malaquías 2:16). Él ordena que "nadie seáis desleales para con la mujer de vuestra juventud" (Malaquías 2:15).
CONCLUSIÓN
El carácter sagrado de la relación familiar debe ser tenida en cuenta por todos los cristianos. Todo el mundo debería tomar esto en serio, porque el matrimonio es de origen divino e indisoluble, y por lo tanto debe ser honrado y venerado.
Pastor Marcio Cirilo
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LECTURE BIBLIQUE
Malachie 1:1; 2:10-16
SKETCH livre de Malachie
Introduction (1.1)
Partie I: Le message du Seigneur (01.02 à 03.18) est
Première oracle: l'amour de Dieu pour Israël (1:2-5)
Selon oracle: péchés des prêtres (1.6 - 2.9)
Troisième oracle: péchés de la communauté (2:10-16)
Chambre oracle: la justice divine (02.17 à 03.05)
Cinquième oracle: infractions rituelles (3.6-12)
Sixième oracle: les serviteurs de Dieu (3:13-18)
Partie II: Le Jour du Seigneur (4:1-6)
Pour l'arrogant et méchant (v.1)
Un jour de triomphe pour le juste (v. 2, 3)
Restauration des relations entre parents et enfants et entre le peuple de Dieu (v.4-6)
COMMENTAIRES
INTRODUCTION
Dans cette étude, nous voyons que le message de Malachie se concentre sur le caractère sacré de la relation avec le Tout-Puissant et de la famille. Au cours de l'exil à Babylone, l'idolâtrie de Juda sur définitivement éradiquée. La question était maintenant une autre: la relation du peuple avec Dieu et la famille. Et ces relations doivent être considérés avec plus de pitié et de crainte.
I. Le livre de Malachie
1. Le contexte historique. Le livre ne mentionne pas directement le règne où Malachie a exercé son ministère. Ni vous indique le nom de son père, ni son lieu de naissance. Ceci est également observé dans les livres d'Obadiah et Habacuc. Néanmoins, il existe des preuves interne identifiant le livre politique, sociale et religieuse en question.
a) Le gouverneur de Juda, à Jérusalem a été gouverné par un peḥah, mot d'origine acadienne traduit par «prince» dans l'ARC (King James) ou «gouverneur» en ARA et la tuberculose (1,8). Le terme désigne un gouverneur perse et est appliqué à Néhémie (Néhémie 5:14). Son équivalent dans la langue persane est tirshata ("Thirshatha, gouverneur», cf Esdras 2.63;. Néhémie 7.65, 8.9, 10.1). La prophétie montre que le temple de Jérusalem avait été reconstruite et la pratique des sacrifices repris (Malachie 1.7-10).
b) L'indifférence religieuse. Les principales plaintes des Malachie sont contre le laxisme moral et relâchement des Lévites (Malaquias1.6), le divorce et le mariage avec des femmes étrangères (Malachie 2:10-16), et l'abandon de la dîme (Malachie 3:7-12). Tout ceci montre la période où Néhémie sortirent de Jérusalem (Néhémie 13.4-13,23-28). La première période de son gouvernement a renoncé entre le 20 et 32 du roi Artaxerxès (Néhémie 5:14) et s'élève à 445-433 BC
2. La vie personnelle de Malachie. L'expression "par le ministère de Malachie" (1.1) est tout ce que nous savons sur sa vie personnelle. La forme hébraïque du nom est mal'achi, qui signifie «mon messager." Les Septante traduit am par angelo («son messager, son ange.") Le terme est ambigu, car il peut s'agir d'un nom ou d'un titre (Mal 3,1). Toutefois, nous comprenons que Malachie est le nom du prophète, car aucun livre des douze prophètes mineurs est anonyme. Pourquoi Malachie qui serait différent?
3. Structure et message. La prophétie commence par le mot hébreu Massa - «peine de poids lourd, oracle, annonce, prophétie» (1.1, 1.1 Habacuc, Zacharie 9.1, 12.1). La parole est un sermon poursuivie avec des questions rhétoriques qui forment une unité littéraire unique. Leur ya trois chapitres de la Bible hébraïque, que six versets du chapitre quatre ont été déplacés à la fin du chapitre trois. Le sujet du livre est la plainte contre formalité religieuse: la médecine générale avec les pharisiens et les scribes du temps de ministère terrestre de Jésus (Matthieu 23,2 à 7).
SYNOPSIS DU SUJET (1)
Le thème du livre de Malachie est la plainte contre formalité religieuse, la pratique de la corruption répandue parmi les pharisiens et les scribes et l'éveil de la nation de Juda
II. CONTRAIREMENT le joug
1. La paternité de Dieu (2:10). L'idée que Dieu est le Père de tous les êtres humains est bibliquement valide. Les États de l'Ancien Testament que ce parent se réfère à Israël (Exode 4.22,23; Jérémie 31.9; Osée 11.1). La création divine donne base pour cela, bien que ne garantissant pas une relation personnelle avec Lui (Actes 17.28,29). Mais Jésus a fait de nous des enfants de Dieu par adoption. Par conséquent, nous avons la liberté et le droit d'appeler le Seigneur du Père (Matthieu 6:9; Jean 1:12, Galates 4:6).
3. La déloyauté. Le terme «injuste» apparaît cinq fois dans cette section (2.10,11,14-16). Il bagad du verbe hébreu qui signifie «agir traîtreusement agir infidélité." Non profanant l'alliance des parents - établi au Sinaï (Malachie 2:10) interdisant l'union du mariage avec un conjoint étranger (Deutéronome 7:1-4) - est une déclaration ratifiée dans le Nouveau Testament (2 Corinthiens 6.14-16,18). Le prophète reprend cette question-là.
4. Les mariages mixtes (Malachie 2:11). C'est l'union du mariage d'un homme ou d'une femme avec quelqu'un d'incroyant. Le prophète appelle une abomination et la profanation. Les personnes concernées sont menacées d'extermination avec toute sa famille (Malachie 2:12).
a) Abomination. Le mot hébreu pour «abomination» est toevah et se rapporte à quelque chose ou une pratique répugnante, odieux et offensive. La Bible applique à l'idolâtrie, au sacrifice des enfants, les pratiques homosexuelles, etc. (Deutéronome 07:25, 12:31, Lévitique 18:22, 20:13). C'est un terme trop fort, mais le prophète met tous ces péchés au même niveau (Malachie 2:11).
b) La profanation. Profane, c'est que le traitement du sacré comme s'il s'agissait commun (Lévitique 10:10 Hébreux 12:16). «La sainteté du Seigneur", que Juda a profané (Malachie 2:11), se réfère à la Second Temple, car alors l'oracle explique, «qu'il aime." Violation de l'autel avait été signalée avant (Malachie 1.7-10). Mais ici Malachie considère que les mariages mixtes transgression de la loi de Moïse: «Juda [...] a épousé la fille d'un dieu étranger» (Malachie 2.11b). L'expression indique femme païenne et idolâtre. Et comprend en outre le divorce (Malachie 2:13-16).
SYNOPSIS DU SUJET (2)
Le mariage attelés ou mélangés, le mariage est l'union d'un homme ou d'une femme avec quelqu'un d'incroyant. Le prophète appelle une abomination et la profanation.
III. DIEU DÉTESTE LE DIVORCE
1. La relation conjugale (Malachie 2,11 à 13). Malachie est le seul livre de la Bible qui décrit les effets dévastateurs du divorce dans la famille, dans l'Eglise et dans la société. Les larmes, les cris et les gémissements décrits ici sont des épouses juives répudiées. Ils étaient saints et pieux, mais ils ont été lésés par être remplacés par des femmes idolâtres et profane. Les Israélites n'avaient pas vers qui se tourner. Ne pouvait rien faire, mais déverser leurs âmes devant Dieu. Pour cette raison, le Seigneur n'est plus accepté les offres de Juda (Malachie 2:13). Cela vaut pour notre journée. Dieu n'entend pas la prière de ceux qui font le mal de votre conjoint (1 Pierre 3:7). Le mari doit aimer sa femme comme le Christ aime l'Eglise (Ephésiens 5,25 à 29).
2. L'engagement du mariage. La vœux solennels de fidélité mutuelle entre la mariée et le marié lors d'une cérémonie de mariage n'est pas un accord transitoire avec la date d'expiration, mais un «contrat juridique de l'union spirituelle" (Myer Pearlman). Dieu se met en tant que témoin de cet accord. Par conséquent, la rupture d'un mariage est déloyauté et de trahison (Malachie 2:14). La réaction divine contre une telle perfidie est émoussé.
3. La volonté de Dieu. La construction grammaticale du verset hébreu 15 est difficile. Mais beaucoup comprennent son importance comme moyen de défense de la monogamie. Dieu a créé qu'une seule femme pour Adam, en vue de former une postérité de Dieu (Malachie 2:15). La polygamie et le divorce sont des obstacles à des fins divines. C'est une honte pour la famille! Par conséquent, le Tout-Puissant déteste et déteste le divorce (Malachie 2:16). Il ordonne que «nul ne soit infidèle à la femme de sa jeunesse» (Malachie 2:15).
CONCLUSION
Le caractère sacré de la relation familiale doit être prise en compte par tous les chrétiens. Tout le monde devrait prendre cela au sérieux, parce que le mariage est d'origine divine et indissoluble, et donc doit être honoré et vénéré.
Pastor Marcio Cirilo
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BACAAN ALKITAB
Maleakhi 1:1; 2:10-16
SKETSA KITAB Maleakhi
Pendahuluan (1.1)
Bagian I: Pesan dari Tuhan (1,2-3,18) adalah
Pertama oracle: kasih Allah bagi Israel (1:2-5)
Menurut oracle: dosa imam (1,6-2,9)
Ketiga oracle: dosa masyarakat (2:10-16)
Kamar oracle: keadilan ilahi (2,17-3,5)
Kelima oracle: pelanggaran ritual (3,6-12)
Keenam oracle: hamba-hamba Allah (3:13-18)
Bagian II: Hari Tuhan (4:1-6)
Untuk sombong dan berbuat jahat (ayat 1)
Hari kemenangan bagi orang benar (ay. 2, 3)
Pemulihan hubungan antara orang tua dan anak-anak dan di antara umat Allah (ay.4-6)
KOMENTAR
PENDAHULUAN
Dalam studi ini, kita melihat bahwa pesan Maleakhi berfokus pada kesucian hubungan dengan Yang Maha Kuasa dan keluarga. Selama masa pembuangan, penyembahan berhala Yehuda keluar definitif diberantas. Pertanyaannya sekarang adalah lain: hubungan rakyat dengan Tuhan dan keluarga. Dan hubungan tersebut perlu dilihat dengan lebih kasihan dan ketakutan.
I. KITAB Maleakhi
1. Konteks historis. Buku ini tidak menyebutkan secara langsung pemerintahan di mana Maleakhi dilaksanakan pelayanannya. Juga memberitahu Anda nama ayahnya, atau tempat kelahirannya. Hal ini juga diamati dalam kitab Obaja dan Habakuk. Namun demikian, ada bukti internal mengidentifikasi buku politik, sosial dan agama yang bersangkutan.
a) gubernur Yehuda, Yerusalem diperintah oleh peḥah, kata asal Acadian diterjemahkan "pangeran" di ARC (King James) atau "Gubernur" di ARA dan TB (1,8). Istilah ini menunjukkan seorang gubernur Persia dan diterapkan untuk Nehemia (Nehemia 5:14). Yang setara dalam bahasa Persia adalah tirshata ("Tirshatha, gubernur," lih Ezra 2.63,. Nehemia 7,65, 8,9, 10,1). Nubuat menunjukkan bahwa kuil Yerusalem telah dibangun kembali dan praktek pengorbanan kembali (Maleakhi 1,7-10).
b) Ketidakpedulian agama. Keluhan utama Maleakhi menentang kelemahan moral dan melonggarnya orang Lewi (Malaquias1.6), perceraian dan pernikahan dengan wanita asing (Maleakhi 2:10-16), dan mengabaikan persepuluhan (Maleakhi 3:7-12). Semua ini menunjukkan periode ketika Nehemia keluar dari Yerusalem (Nehemia 13.4-13,23-28). Periode pertama pemerintahannya menyerah antara 20 dan 32 Raja Artahsasta (Nehemia 5:14) dan jumlah 445-433 SM
2. Kehidupan pribadi Maleakhi. Ungkapan "oleh kementerian Maleakhi" (1.1) adalah semua yang kita ketahui tentang kehidupan pribadinya. Bentuk bahasa Ibrani dari nama tersebut adalah mal'achi, yang berarti "utusan-Ku." Septuaginta menerjemahkan am oleh angelo ("utusan-Nya, malaikat-Nya.") Istilah ini rancu karena dapat merujuk ke nama atau judul (Mal 3.1). Namun, kami memahami bahwa Maleakhi adalah nama nabi, karena tidak ada kitab dua belas nabi kecil adalah anonim. Mengapa Maleakhi akan berbeda?
3. Struktur dan pesan. Nubuatan dimulai dengan kata Ibrani Massa - "kalimat berat, oracle, pengumuman, nubuat" (1.1, 1.1 Habakuk, Zakharia 9.1, 12.1). Pidato adalah sebuah khotbah dilanjutkan dengan pertanyaan retoris yang membentuk unit sastra tunggal. Mereka tiga bab dalam Alkitab Ibrani, enam ayat dari pasal empat dipindahkan ke akhir bab tiga. Subyek buku ini adalah keluhan terhadap formalitas agama: praktek umum dengan orang-orang Farisi dan ahli Taurat pada zaman duniawi pelayanan Yesus (Matius 23,2-7).
SINOPSIS TOPIK (1)
Tema kitab Maleakhi adalah keluhan terhadap formalitas agama, praktik korupsi yang meluas di kalangan orang-orang Farisi dan ahli Taurat dan kebangkitan bangsa Yehuda
II. BERBEDA Yoke THE
1. Kebapaan Allah (2:10). Gagasan bahwa Allah adalah Bapa dari semua manusia secara alkitabiah berlaku. Para Perjanjian Lama menyatakan bahwa orangtua ini merujuk kepada Israel (Keluaran 4.22,23, Yeremia 31,9, Hosea 11:1). Penciptaan ilahi memberikan dasar untuk ini, meskipun tidak menjamin hubungan pribadi dengan-Nya (Kisah Para Rasul 17.28,29). Tetapi Yesus membuat kita anak-anak Allah melalui adopsi. Oleh karena itu, kita memiliki kebebasan dan hak untuk memanggil Tuhan Bapa (Matius 06:09, Yohanes 1:12, Galatia 4:6).
3. The ketidaksetiaan. Istilah "adil" muncul lima kali dalam bagian ini (2.10,11,14-16). Ini bagad kata kerja Ibrani yang berarti "untuk bertindak setia bertindak perselingkuhan." Tidak mencemarkan perjanjian orang tua - dibentuk di Sinai (Maleakhi 2:10) melarang serikat perkawinan dengan pasangan asing (Ulangan 7:1-4) - adalah pernyataan diratifikasi dalam Perjanjian Baru (2 Korintus 6.14-16,18). Nabi mengambil masalah ini kemudian.
4. Perkawinan (Maleakhi 2:11). Ini adalah gabungan dari pernikahan seorang pria atau wanita dengan seseorang percaya. Nabi menyebutnya kekejian dan penodaan. Mereka yang terlibat terancam pemusnahan bersama dengan seluruh keluarganya (Maleakhi 2:12).
a) Kekejian. Kata Ibrani untuk "kekejian" adalah toevah dan berhubungan dengan sesuatu atau praktik menjijikkan, menjengkelkan dan ofensif. Alkitab berlaku untuk penyembahan berhala, dengan pengorbanan anak-anak, praktek homoseksual, dll. (Ulangan 07:25, 12:31, Imamat 18:22, 20:13). Ini terlalu kuat istilah, tapi nabi menempatkan semua dosa-dosa ini pada tingkat yang sama (Maleakhi 2:11).
b) Penodaan. Profan adalah bahwa mengobati suci seolah-olah umum (Imamat 10:10, Ibrani 12:16). "Kekudusan Tuhan", bahwa Yehuda telah menajiskan (Maleakhi 2:11), mengacu pada Bait Suci Kedua, karena kemudian oracle menjelaskan, "yang ia cintai." Pelanggaran altar telah dilaporkan sebelumnya (Maleakhi 1,7-10). Tapi di sini Maleakhi menganggap perkawinan sebagai pelanggaran hukum Musa: "Yehuda [...] menikah dengan putri dewa asing" (Maleakhi 2.11b). Ekspresi menunjukkan wanita kafir dan musyrik. Dan selanjutnya meliputi perceraian (Maleakhi 2:13-16).
SINOPSIS TOPIK (2)
The dicampuradukkan atau dicampur pernikahan, pernikahan adalah persatuan seorang pria atau wanita dengan seseorang percaya. Nabi menyebutnya kekejian dan penodaan.
III. ALLAH MEMBENCI PERCERAIAN
1. Hubungan suami istri (Maleakhi 2,11-13). Maleakhi adalah satu-satunya kitab dalam Alkitab yang menggambarkan dampak buruk dari perceraian dalam keluarga, dalam Gereja dan dalam masyarakat. Air mata, tangisan dan rintihan dijelaskan di sini adalah istri Yahudi ditiadakan. Mereka adalah suci dan saleh, tapi mereka dirugikan dengan digantikan oleh perempuan berhala dan profan. Bangsa Israel tidak punya orang untuk berpaling. Bisa melakukan apa pun kecuali mencurahkan jiwa mereka di hadapan Tuhan. Untuk alasan ini, Tuhan tidak lagi menerima tawaran Yehuda (Maleakhi 2:13). Itu berlaku untuk zaman kita. Tuhan tidak mendengar doa mereka yang berbuat kesalahan pasangan Anda (1 Petrus 3:7). Suami harus mengasihi istrinya seperti Kristus mengasihi gereja (Efesus 5,25-29).
2. Komitmen pernikahan. The sumpah suci saling kesetiaan antara pengantin dalam upacara pernikahan bukanlah kesepakatan transisi dengan tanggal kedaluwarsa, tapi "kontrak hukum serikat spiritual" (Myer Pearlman). Allah menempatkan dirinya sebagai saksi dari perjanjian ini. Oleh karena itu, kegagalan pernikahan adalah ketidaksetiaan dan pengkhianatan (Maleakhi 2:14). Reaksi ilahi terhadap pengkhianatan tersebut tumpul.
3. Kehendak Allah. Pembangunan gramatikal ayat Ibrani 15 adalah sulit. Tapi banyak memahami maknanya sebagai pertahanan monogami. Allah menciptakan hanya satu istri untuk Adam, dengan maksud untuk membentuk benih saleh (Maleakhi 2:15). Poligami dan perceraian adalah hambatan untuk tujuan ilahi. Ini adalah aib untuk keluarga! Oleh karena itu, Allah SWT membenci dan membenci perceraian (Maleakhi 2:16). Ia menahbiskan bahwa "tidak ada yang setia terhadap istri mudanya" (Maleakhi 2:15).
KESIMPULAN
Kesucian hubungan keluarga harus diperhitungkan oleh semua orang Kristen. Setiap orang harus menanggapi ini dengan serius, karena pernikahan merupakan asal ilahi dan tak terpisahkan, dan karenanya harus dihormati dan dijunjung tinggi.
Pastor Marcio Cirilo
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