Marcos 14.3-9
Quero recordas a entrada de Jesus em Jerusalém, abrindo os episódios dramáticos da sua Paixão e Ressurreição que lá sucederiam. Tendo isso em mente, mas diferentemente do usual, quero compartilhar um outro episódio sucedido depois da entrada em Jerusalém e ocorrido em Betânia. Trata-se do texto da unção de Jesus em Betânia, rico de lições para nossa reflexão e prática cristã.
Este texto tem uma longa história de interpretações, mas, sem dúvida, o ponto mais suscetível de longos comentários é a frase de Jesus após o ato de unção pela mulher. Diante da indignação de alguns discípulos pelo que consideravam um desperdício, responde Jesus: “Deixai-a; por que a molestais? Ela praticou boa ação para comigo. Porque os pobres sempre os tendes convosco e, quando quiserdes, podeis fazer-lhes bem, mas a mim nem sempre me tendes” (Marcos 14.6-7). Para mim, este texto é claro, quanto à questão dos pobres e a importância que eles tinham para Jesus. A verdade é que foi no meio deles onde Jesus viveu e exerceu a maior parte do seu ministério.
Hoje, pessoas ideologicamente mal-intencionadas usam a frase de Jesus em João 12.8 sempre com o objetivo de pôr nos lábios dEle uma legitimação da pobreza como um estado irreversível. Quando não, para dizer que a pobreza é um castigo de Deus, fato comum em algumas teologias evangélicas na América Latina, desconsiderando assim duas coisas:
1).O objetivo e contexto em que Jesus usou a frase, algo que a nossa leitura em Marcos muito ajuda. O momento era de um serviço a Ele, Jesus; por isso, ele elogia a mulher e contesta os discípulos. Em seguida ordena que eles deveriam servir aos pobres, pois estes permaneceriam, depois da sua morte, carentes do serviço da comunidade da fé. Sem nos alongar, poderíamos mostrar como o exemplo de Jesus e sua frase vingaram no contexto da Igreja Primitiva, seja em Atos dos Apóstolos, como nos escritos paulinos, ou demais epístolas do Novo Testamento. Em Atos, a instituição dos diáconos se dá para o serviço aos pobres. Paulo, escrevendo aos Coríntios ( 2 Coríntios 8.6-9), fala sobre oferecer com alegria aos pobres. Finalmente, o clamor da epístola de Tiago é veemente em condenar os ricos (Tiago 5.1-6) que, segundo Tiago, enriquecem, retendo os salários de seus empregados.
2) O segundo aspecto é sobre o qual iremos nos deter mais: é a preocupação de Jesus em realçar a ação daquela mulher, restaurando e dando um lugar de destaque a quem estava condenada, numa sociedade patriarcal, a uma condição profundamente marginal. Essa era a situação das mulheres na época de Jesus. Isso prova que a ação e ministério de Jesus se dá em favor daqueles que, por força de uma estrutura social injusta, vivem na marginalidade e muitas vezes no total desamparo.
Por isso, em vez de prosseguir como a maioria dos comentadores na questão do pobre, quero, sim, meditar sobre o que Jesus disse sobre a mulher.
“Em verdade vos digo: Onde for pregado em todo o mundo o Evangelho, será também contado o que ela fez, para memória sua”. Devemos sublinhar esta frase, pois não encontramos nenhum homem ou outra mulher de quem Jesus tenha se referido dessa forma. Inclusive, no texto grego, aparece um verbo que nem sempre é traduzido por ter uma função auxiliar, mas cujo significado ajuda a entender a força da frase, é ele o verbo poiei cuja tradução é fazer. O sentido é que no futuro fariam contar por todo o mundo o feito dessa mulher.
Cabe uma pergunta agora: Por que Jesus deu destaque a essa mulher?
Não importa ser ela ou não Maria, irmã de Lázaro. Poderia ter sido outra. Para compreender melhor, analisemos o acontecimento em partes. O contexto, a expectativa e procedimentos em relação a Jesus, como Jesus reagia às expectativas e como Ele se sentia e finalmente a atitude da mulher e a palavra de Jesus a ela.
O contexto literário deste texto é bastante amplo, pois se encontra na grande unidade chamada História da Paixão e Morte de Jesus Cristo, que tem seus primeiros momentos nos relatos de anúncio da paixão, mas que é demarcado basicamente com a entrada triunfal em Jerusalém até os relatos da ressurreição.
O contexto sócio histórico e econômico é o de dominação. Ou seja, um povo dominado por uma nação estrangeira (os romanos). Este mesmo povo preparava a sua festa máxima, a Páscoa, a qual recordava como Deus os libertara do domínio de uma nação estrangeira (os egípcios). Isso criava sempre a esperança de que Deus nesta Páscoa pudesse suscitar uma nova libertação através do Messias (Jesus), como fizera no passado.
Esta era uma das pregações da própria tradição rabínica e parte da teologia judaica contemporânea a Jesus. Segundo eles, é na Páscoa onde ocorrem os grandes eventos na História de Israel. E citavam: Enquanto Ezequias celebrava a Páscoa com Isaias e o povo, o anjo do Senhor destrói os exércitos de Senaqueribe (2 Crônicas 30; 2 Reis 19.35-37; Isaías 37.36-38); o levante de Matatias, o Macabeu, também ocorre em função da proibição de celebrar a Páscoa, ordem dada por Antíoco IV durante o período grego. Segundo os escritos da Apocalíptica Judaica, era na Páscoa que o Juízo de Javé cairia sobre Edom e as nações pagãs da Terra, e o livramento de Israel ocorreria.
Tudo isso só fazia aumentar em torno de Jesus a expectativa do que o Mestre iria fazer por Israel. Essa expectativa popular era contraposta pela política de boa vizinhança, mantida pelos membros do Sinédrio (Sacerdotes, Anciãos e Escribas) com os romanos. Prova disso era que embora o povo vindo para a Páscoa aclamasse a Jesus, seus líderes tramavam sua morte (Marcos 14.1-2).
Mesmo entre os seus íntimos discípulos, a tensão e a ansiedade eram grandes. A mãe de Tiago e João veio pedir “preferência” (mordomias, favores) para os seus filhos. Houve mesmo brigas entre os discípulos por lugares no Reino que, para muitos, Jesus iria instaurar em Jerusalém. Todos em torno a Jesus queriam para si alguma posição.
Abrindo um parêntese: hoje, na maioria dos casos, as pessoas se relacionam com Deus também na base de usufruir vantagens para si. Em toda parte e em todo o tempo encontramos esse tipo de religiosidade.
Sendo assim, tais acontecimentos e o egoísmo nele implícito deviam deixar Jesus em profunda tristeza; tanta falta de visão, tanta ambição, tanta dureza de coração e tanto orgulho certamente o deixaram desolado. Podemos perceber parte dessa tristeza e desolação em muitos momentos: o seu lamento e choro à vista de Jerusalém (Lucas 19.41-44), assim como sua oração angustiada no Getsêmani (Marcos 14.33-34) posteriormente ao episódio da unção. Tal era o estado emocional do Filho de Deus. Sendo Ele plenamente Deus, mas também plenamente homem, podemos tentar imaginar o que foi para Jesus aquela última Páscoa, junto com seus discípulos, encerrando o seu ministério entre os homens. Frequentemente, minimizamos os conflitos humanos vividos por Jesus, mas a verdade é que Ele chorava, ria, se entristecia e se alegrava.
Diante desse quadro, dá para entender a importância dada por Jesus ao gesto daquela mulher.
Repito: se você procurar em todo o Evangelho, não vai encontrar em nenhum relato, a narrativa de alguém que se aproxima de Jesus durante o seu ministério, que não fosse para pedir, ameaçar ou perguntar. Com a exceção da pecadora que em casa do fariseu lavou os seus pés e os beijou (Lucas 7.36-50).
Em contraposição, aquela mulher ofertou a Jesus o que tinha de mais precioso. Alguns comentaristas (exegetas) ocupam tempo descrevendo ser o perfume de nardo da Índia e trazido por caravanas ocasionais e vendido caro, tudo para sublinhar o valor do gesto da mulher. O segredo do seu gesto está no dar. Contudo, não somente no dar a Jesus, mas também em dar o melhor. Aqui reside o segredo da boa ação, segundo o próprio Jesus reconheceu. Muitos podem dar e dão, no entanto poucos dão tudo ou dão o melhor. Frequentemente, damos o que não nos serve mais, ou ainda, o que nos sobra. Não foi essa a oferta daquela mulher, tampouco foi esta a oferta de Jesus para nós, a da mulher tinha um valor simbólico muito grande. Ou seja, solidariedade com Jesus. A oferta de Jesus foi sua própria vida por nós, uma dádiva que custou caro. Como dizia D. Bönhoeffer: a graça preciosa.
Cabe ainda sublinhar que essa mulher foi a única a entender claramente os anúncios sobre o sofrimento de Jesus, algo não aceito e tampouco compreendido pelos discípulos (Marcos 8.31-33). Isso por ocasião do primeiro anúncio da paixão. No entanto, ela entendeu que o sacrifício e a morte de Jesus se aproximavam, compreendia o quanto o ministério de Jesus importunava os poderosos. Exatamente por ter entendido sua oferta é um consciente ato de amor, compaixão e compromisso com o Messias que haveria de ser crucificado. Disse Jesus: “ela fez o que pôde: antecipou-se a ungir-me para a sepultura”.
São todas estas coisa já mencionadas que torna esta mulher diferente das outras pessoas que estavam com Jesus naqueles dias. Devido a isto, é que Jesus dá um destaque eterno a ela, ao seu gesto: basicamente, por amor, ela deu.
Agora, irmãos, diante da Palavra de Deus, somos sempre desafiados a meditar. Cabem algumas perguntas: Com quem nos assemelhamos mais? Com as multidões que ansiosas aclamavam festivamente sem maior compromisso? Ou com os discípulos, que disputavam um posto, um cargo mais honroso? Ou melhor, podemos dizer que nos assemelhamos àquela mulher? Finalmente, como temos nos aproximados de Jesus? Diante da imensa oferta por Ele a nós: a sua própria vida, o que podemos oferecer-lhe de melhor?
Que a doce Paz de Jesus Cristo esteja com todos.
Pastor Marcio Cirilo
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
Mark 14.3-9
I want you remind Jesus' entry into Jerusalem , opening the dramatic episodes of his Passion and Resurrection that would succeed there. Keeping this in mind, but unlike usual , I want to share another successful episode after the entry into Jerusalem and occurred in Bethany . This is the text of the anointing of Jesus at Bethany , rich in lessons for our reflection and Christian practice .
This text has a long history of interpretations , but undoubtedly the most susceptible point long comments is the phrase of Jesus after the act of anointing by the woman . Given the outrage of some disciples at what they considered a waste , Jesus responds : " Let her alone , why trouble ? She has done good work for me . For the poor always ye have with you , and whenever you wish , you can do them well , but me ye have not always me " (Mark 14:6-7 ) . For me , this text is clear , the question of the poor and the importance they had for Jesus. The truth is that it was in their midst where Jesus lived and served most of his ministry .
Today , ideologically malicious people use the words of Jesus in John 12.8 all with the goal of putting Him in a legitimization of poverty as an irreversible condition lips. When not to say that poverty is a punishment from God , which is common in some evangelical theology in Latin America , thus ignoring two things :
1). Goal and context in which Jesus used the phrase , something that our reading in Mark very useful. The moment was a service to Him , Jesus , so he praises the woman and challenges the disciples . Then commanded that they should serve the poor , because they remain , after death , deprived of the service of the faith community . No dwell on , we show how the example of Jesus and his revenge phrase in the context of the Early Church , is in Acts , as in the Pauline writings , or other New Testament epistles . In Acts , the institution of deacons is given for service to the poor . Paul, writing to the Corinthians ( 2 Corinthians 8.6-9 ) , talks about providing the poor with joy . Finally , the cry of the Epistle of James is vehement in condemning the rich (James 5:1-6 ) which, according to James , enrich , holding the wages of their employees .
2 ) The second aspect on which we will hold us over : it is Jesus' concern in enhancing the action of the woman , restoring and giving a prominent place who was convicted in a patriarchal society, a deeply marginal condition. This was the situation of women in Jesus' time . This proves that the action and ministry of Jesus is given in favor of those who , by virtue of an unjust social structure , living on the margins and often total helplessness .
So , instead of continuing as most commentators on the issue of the poor , want , yes , meditate on what Jesus said about the woman .
" Verily I say unto you, Where is preached throughout the world the Gospel , will also be told what she did to her memory ." We underline this sentence because we found no man or another woman whom Jesus has said it that way. Even in the Greek text , a verb that is not always rendered appears to have a helper function , but whose meaning helps to understand the force of the sentence , it is the verb poiei whose translation is done. The sense is that the future would tell the entire world what made this woman .
One question is now : Why did Jesus give prominence to this woman ?
Not her or not Mary , sister of Lazarus matter be . Could have been otherwise. To better understand , analyze the event in parts . The context , expectations and procedures in relation to Jesus , as Jesus responded to the expectations and how he felt and finally the attitude of the woman and the word of Jesus to her .
The literary context of this text is quite broad , it is in the great history unit called the Passion and Death of Jesus Christ, who has his first moments in reports of announcement of passion, but that is basically marked with the triumphal entry into Jerusalem to the resurrection accounts .
The historical and socioeconomic context is of domination . Namely , a people dominated by a foreign nation (the Romans ) . This same people preparing its maximum feast , Easter , which remembered how God had delivered them from the dominion of a foreign nation ( the Egyptians ) . This always created the hope that God could raise this Easter a new release through the Messiah (Jesus ) , as he had done in the past.
This was one of the preaching of rabbinical tradition and own part of contemporary Jewish theology Jesus . According to them , at Easter where there is a big event in the history of Israel . And quoting : While Hezekiah celebrated the Passover with Isaiah and the people , the angel of the Lord destroys the armies of Sennacherib ( 2 Chronicles 30 , 2 Kings 19.35-37 ; Isaiah 37.36-38 ), the lift of Mattathias Maccabee , also occurs in function of the prohibition of celebrating Easter , the order given by Antiochus IV during the Greek period . According to the writings of Jewish Apocalyptic , was at Easter that the Judgment of the Lord fall upon Edom and the nations of the earth , and the deliverance of Israel occur .
All this only increased around Jesus 's expectation that the Master would do for Israel. This popular expectation was offset by the good neighbor policy , maintained by members of the Sanhedrin ( priests , elders and scribes ) with the Romans . Proof of this was that though the people coming for Easter aclamasse Jesus , their leaders were plotting his death (Mark 14.1-2 ) .
Even among his closest disciples , tension and anxiety were large . The mother of James and John came to ask " preference" ( perks , favors ) for their children . There were even fights among the disciples for places in the UK , for many , would bring Jesus into Jerusalem . All around Jesus wanted for themselves some standing .
Opening a parenthesis : today , in most cases , people relate to God on the basis also of enjoying advantages for themselves . Everywhere and at all times we find this kind of religiosity .
Thus , such events and selfishness implicit in it should let Jesus grieved ; such a lack of vision, much ambition , so much hardness of heart and pride certainly left desolate . We realize part of that sadness and desolation in many moments : his lament and cry at the sight of Jerusalem ( Luke 19.41-44 ) , as well as his anguished prayer in Gethsemane (Mark 14.33-34 ) after the episode of the anointing . Such was the emotional state of the Son of God . He is fully God , but fully man , we can try to imagine what Jesus went to that last Passover with his disciples , ending his ministry among men . Often , minimize human conflicts experienced by Jesus , but the truth is that He cried , laughed , rejoiced and was saddened .
Given this situation , one can understand the importance given by Jesus to the gesture of the woman .
Again, if you look around the Gospel , will not find on any account, the account of someone who approaches Jesus during his ministry , it was not to ask , threaten or ask. With the exception of the sinner in the Pharisee's house washed his feet and kissed them (Luke 7:36-50 ) .
In contrast , the woman offered Jesus what was most precious. Some commentators ( scholars ) take time to be describing the scent of tuberose from India and brought by occasional caravans and sold expensive , all to emphasize the value of the gesture of the woman . The secret of his gesture is in giving. However , not only in giving Jesus , but also in giving the best . Herein lies the secret of good action, according to Jesus himself acknowledged . Many can give and give , but few give all or give the best. Often give what no longer serves us , or what's left us. That was not the offer that woman , nor was this the offering of Jesus for us , the woman had a great symbolic value. Ie solidarity with Jesus. The offering of Jesus was his own life for us , a gift that was expensive . As said D. Bonhoeffer : the precious grace .
It should be stressed that this woman was the only one to clearly understand the ads on the suffering of Jesus , something not accepted nor understood by the disciples (Mark 8.31-33 ) . That's when the first announcement of the Passion . However , she understood the sacrifice and death of Jesus approached, understood how the ministry of Jesus nagged powerful . Just because she understood their offer is a conscious act of love, compassion and commitment to the Messiah who was to be crucified . Jesus said : " She did what she could, was anticipated to anoint me for burial ."
Are all these aforementioned thing that makes this woman different from other people who were with Jesus in those days . Because of this , is that Jesus gives eternal highlight it , his gesture : basically , for the love she gave .
Now , brothers , in view of God's Word , we are always challenged to meditate. Fit some questions : With whom we resemble more ? With the eager crowds that cheered joyfully without greater commitment ? Or with the disciples , disputing a post , a more honorable position ? Or rather , we can say that we resemble this woman ? Finally , as we approached us about Jesus ? Given the immense supply to us through him : his own life , what we can offer you best ?
The sweet peace of Jesus Christ be with you all .
Pastor Marcio Cirilo
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
Marcos 14,3-9
Quiero que recuerdes entrada de Jesús en Jerusalén , la apertura de los dramáticos episodios de su pasión y resurrección , que lograría allí. Teniendo esto en cuenta , pero a diferencia de lo habitual , quiero compartir un episodio más exitoso después de la entrada en Jerusalén y ocurrió en Betania . Este es el texto de la unción de Jesús en Betania , ricos en lecciones para nuestra reflexión y la práctica cristiana.
Este texto tiene una larga historia de interpretaciones, pero , sin duda, el punto más susceptible comentarios largos , es la frase de Jesús después de que el acto de la unción por la mujer. Ante la indignación de algunos discípulos por lo que consideraban una pérdida , Jesús responde : " Dejadla , ¿por qué problemas? Ella ha hecho un buen trabajo para mí. Porque a los pobres siempre los tendréis con vosotros, y cuando lo desea, puede hacer bien , pero mí no siempre me tienen de mí "( Marcos 14:6-7 ) . Para mí, este texto es claro , la cuestión de los pobres y la importancia que tenían para Jesús. La verdad es que estaba en medio de ellos , donde Jesús vivió y sirvió la mayor parte de su ministerio.
Hoy en día , la gente ideológicamente maliciosos utilizan las palabras de Jesús en Juan 12.8 , todas con el objetivo de ponerlo en la legitimación de la pobreza como una condición irreversible labios. Cuando no quiere decir que la pobreza es un castigo de Dios, que es común en algunos teología evangélica en América Latina, haciendo caso omiso de dos cosas :
1 ) . Meta y el contexto en el que Jesús usó la frase , algo que nuestra lectura de Marcos muy útil. El momento era un servicio a Él , Jesús , por lo que alaba a la mujer y desafía a los discípulos. Luego mandó que servir a los pobres , ya que permanecen , después de la muerte , privados de servicio de la comunidad de fe. No morará sobre , se muestra cómo el ejemplo de Jesús y su frase de venganza en el contexto de la iglesia primitiva, se encuentra en Hechos , como en los escritos paulinos , u otras epístolas del Nuevo Testamento . En Hechos , la institución de los diáconos se da para el servicio a los pobres. Pablo, escribiendo a los Corintios ( 2 Cor 8,6-9 ), se refiere a proveer a los pobres con alegría. Por último , el grito de la Epístola de Santiago es vehemente en la condena a los ricos (Santiago 5:1-6 ) que, de acuerdo con James , enriquecer la celebración de los salarios de sus empleados.
2 ) El segundo aspecto sobre el que vamos a celebrar con nosotros otra vez: es la preocupación de Jesús en la mejora de la acción de la mujer , restaurando y dando un lugar prominente que fue condenado en una sociedad patriarcal , una condición profundamente marginal. Esta era la situación de la mujer en tiempos de Jesús. Esto demuestra que la acción y el ministerio de Jesús se da a favor de aquellos que, en virtud de una estructura social injusta , que viven al margen y, a menudo total de indefensión .
Así , en lugar de continuar como la mayoría de los comentaristas sobre el tema de los pobres , quiero, sí, meditar en lo que Jesús dijo acerca de la mujer .
"De cierto os digo, que donde se predica en todo el mundo el Evangelio , también se contará lo que le hizo a su memoria. " Destacamos esta frase porque encontramos ningún hombre u otra mujer a quien Jesús ha dicho de esa manera. Incluso en el texto griego , un verbo que no siempre se representa parece tener una función auxiliar , pero cuyo significado ayuda a entender la fuerza de la oración , es la poiei verbo cuya traducción se hace. La sensación es que el futuro iba a decirle al mundo entero lo que hizo esta mujer.
Una pregunta es ahora : ¿Por qué Jesús da protagonismo a esta mujer?
No ella o no María, hermana de Lázaro cuestión sea. Podría haber sido de otra manera . Para entender mejor , analizar el evento en partes . El contexto , las expectativas y los procedimientos en relación con Jesús, como Jesús respondió a las expectativas y cómo se sentía y , finalmente, la actitud de la mujer y la palabra de Jesús a ella.
El contexto literario de este texto es bastante amplio , es en la gran unidad de la historia llamado la Pasión y Muerte de Jesucristo, que tiene sus primeros momentos en los informes del anuncio de la pasión, sino que es, básicamente, marcado con la entrada triunfal en Jerusalén hasta la relatos de la resurrección .
El contexto histórico y socioeconómico es de dominación. A saber, un pueblo dominado por una nación extranjera ( los romanos) . Esta misma gente que preparan su fiesta máxima , Pascua , que recordó cómo Dios los había sacado del dominio de una nación extranjera ( los egipcios ) . Esto siempre crea la esperanza de que Dios podría plantear esta Pascua una nueva versión a través del Mesías (Jesús ) , como lo había hecho en el pasado.
Esta fue una de la predicación de la tradición rabínica y propia parte de la teología judía contemporánea de Jesús . Según ellos, en la Pascua , donde hay un gran evento en la historia de Israel. Y citando : Aunque Ezequías celebra la Pascua con Isaías y la gente, el ángel del Señor, destruye los ejércitos de Senaquerib ( 2 Crónicas 30 , 2 Reyes 19,35-37 ; Isaías 37,36-38 ) , la elevación de Matatías Macabeo , también se produce en función de la prohibición de celebrar la Pascua , la orden dada por Antíoco IV durante el período griego . De acuerdo con los escritos de apocalíptica judía , fue en la Pascua que la Sentencia del Señor caiga sobre Edom y las naciones de la tierra , y la liberación de Israel se produzca.
Todo esto sólo aumentó en torno a las expectativas de Jesús de que el Maestro haría por Israel. Esta expectación popular se vio compensado por la política del buen vecino , mantenido por los miembros del Sanedrín (sacerdotes , ancianos y escribas ) con los romanos . Prueba de ello fue que, aunque la gente que viene de Pascua aclamasse Jesús, sus líderes estaban tramando su muerte (Mc 14,1-2 ) .
Incluso entre sus discípulos más cercanos , la tensión y la ansiedad eran grandes . La madre de Santiago y Juan vino a pedir la "preferencia " ( gratificaciones, favores ) para sus hijos. Incluso hubo peleas entre los discípulos de lugares en el Reino Unido , para muchos , sería llevar a Jesús a Jerusalén. Todo alrededor de Jesús querían para sí mismos algunos de pie .
La apertura de un paréntesis: hoy , en la mayoría de los casos, las personas se relacionan con Dios sobre la base también de disfrutar de ventajas para sí mismos. En todas partes y en todo momento nos encontramos con este tipo de religiosidad.
Por lo tanto , este tipo de eventos y el egoísmo implícito en ella deberían dejar que Jesús ofendido, tal falta de visión , mucha ambición , tanta dureza de corazón y orgullo sin duda dejó desolado. Nos damos cuenta de que parte de la tristeza y la desolación en muchos momentos : su lamento y llorar ante la visión de Jerusalén ( Lucas 19,41-44 ) , así como su oración angustiada en Getsemaní (Marcos 14,33-34 ) después del episodio de la unción. Tal era el estado emocional del Hijo de Dios. Él es completamente Dios , sino totalmente hombre , podemos tratar de imaginar lo que Jesús fue a esa última Pascua con sus discípulos , poniendo fin a su ministerio entre los hombres. A menudo, minimizar los conflictos humanos experimentadas por Jesús, pero la verdad es que Él lloró , rió, se regocijó y se entristeció .
Ante esta situación , se puede entender la importancia dada por Jesús para el gesto de la mujer.
Una vez más, si nos fijamos en todo el Evangelio , no lo encontrará en cualquier cuenta , la cuenta de alguien que se acerca a Jesús durante su ministerio , no fue a pedir , amenazar o preguntar. Con la excepción del pecador en casa del fariseo, se lavan los pies y los besó (Lucas 7:36-50 ) .
Por el contrario , la mujer le ofreció a Jesús cuál era más preciado. Algunos comentaristas (eruditos ) toman tiempo para estar describiendo el aroma de nardo de la India y traído por las caravanas ocasionales y se vende caro , todo para enfatizar el valor del gesto de la mujer. El secreto de su gesto es en el dar. Sin embargo , no sólo al dar a Jesús , sino también en dar lo mejor . Aquí reside el secreto de la buena acción , de acuerdo a Jesús mismo reconoció . Muchos se pueden dar y dar , pero pocos dan todo o dar lo mejor . A menudo, dar lo que ya no nos sirve , o lo que nos queda. Esa no era la oferta que la mujer , ni tampoco es ese el ofrecimiento de Jesús por nosotros , la mujer tenía un gran valor simbólico . La solidaridad es decir con Jesús. La ofrenda de Jesús era su propia vida por nosotros , un don que era caro. Como dijo D. Bonhoeffer : la preciosa gracia .
Cabe destacar que esta mujer era la única para entender claramente los anuncios en el sufrimiento de Jesús , algo que no es aceptado ni comprendido por los discípulos (Mc 8,31-33 ) . Fue entonces cuando el primer anuncio de la Pasión. Sin embargo , comprendió el sacrificio y la muerte de Jesús se acercaron , entendían cómo el ministerio de Jesús regañaba poderoso. El hecho de que ella entendía su oferta es un acto consciente de amor, compasión y compromiso con el Mesías que iba a ser crucificado . Jesús dijo : " Ella hizo lo que pudo fue anticipado , me unge para la sepultura. "
¿Son todas estas cosas antes mencionado que hace esta mujer diferente de otras personas que estaban con Jesús en esos días. Debido a esto, es que Jesús da más destacado eterna ella, su gesto : básicamente , por el amor que ella dio.
Ahora, hermanos , en vista de la Palabra de Dios, siempre se enfrentan al reto de meditar. Coloque algunas preguntas : ¿Con quién nos parecemos más ? Con las ansiosas muchedumbres que animaban con alegría y sin mayor compromiso ? O con los discípulos , disputando un puesto , una posición más honorable? O más bien, podemos decir que nos parecemos a esta mujer? Por último , a medida que nos acercamos a Jesús ? Dada la inmensa oferta a nosotros a través de él: su propia vida, lo que puede ofrecerle el mejor ?
La dulce paz de Jesucristo sea con todos vosotros .
Pastor Marcio Cirilo
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
Mark 14,3 à 9
Je veux vous rappeler l'entrée de Jésus à Jérusalem , en ouvrant les épisodes dramatiques de sa Passion et de la Résurrection qui y réussir. En gardant cela à l'esprit , mais contrairement à d'habitude, je veux partager un autre épisode de succès après l'entrée à Jérusalem et s'est produite à Béthanie . Ceci est le texte de l'onction de Jésus à Béthanie , riche d'enseignements pour notre réflexion et de la pratique chrétienne.
Ce texte a une longue histoire d'interprétations , mais sans aucun doute le point le plus sensible de longues commentaires est la phrase de Jésus après la loi de l'onction par la femme . Compte tenu de l' indignation de certains disciples à ce qu'ils considéraient comme un déchet, Jésus répond : « Laissez-la , pourquoi ennuis? Elle a fait du bon travail pour moi . Pour les pauvres Vous avez toujours avec vous , et quand vous le souhaitez , vous pouvez les faire bien , mais vous ne m'avez pas toujours moi »(Marc 14:6-7 ) . Pour moi , ce texte est clair , la question des pauvres et l'importance qu'ils ont pour Jésus . La vérité est qu'il était dans leur milieu où Jésus a vécu et servi plus de son ministère .
Aujourd'hui, les gens idéologiquement malveillants utilisent les paroles de Jésus dans Jean 12.8 tout dans le but de le mettre dans la légitimation de la pauvreté comme une condition lèvres irréversibles . Quand il n'est pas à dire que la pauvreté est une punition de Dieu , qui est courante dans certains théologie évangélique en Amérique latine , ignorant ainsi deux choses :
1 ) . But et contexte dans lequel Jésus a utilisé l'expression , quelque chose que notre lecture Mark très utile . Le moment était un service à Lui, Jésus, il fait l'éloge de la femme et remet en question les disciples . Puis il ordonna qu'on fît servir les pauvres , parce qu'ils restent , après la mort , privé de service de la communauté de foi . Pas de séjour , nous montrons comment l'exemple de Jésus et sa phrase de vengeance dans le contexte de l'Église primitive , est dans les Actes, comme dans les écrits pauliniens , ou d'autres épîtres du Nouveau Testament . Dans les Actes, l'institution des diacres est donnée pour le service des pauvres . Paul , écrivant aux Corinthiens ( 2 Corinthiens 8,6 à 9 ) , parle de donner aux pauvres de joie . Enfin , le cri de l'épître de Jacques est véhémente à condamner les riches (Jacques 5:1-6 ) qui, selon James , enrichir , maintenir les salaires de leurs employés .
2 ) Le deuxième aspect sur lequel nous allons nous tenir sur : c'est la préoccupation de Jésus dans le renforcement de l'action de la femme , de restauration et de donner une place de choix qui a été condamné dans une société patriarcale , une condition profondément marginal . Telle était la situation des femmes à l'époque de Jésus . Cela prouve que l'action et le ministère de Jésus est donnée en faveur de ceux qui , en vertu d'une structure sociale injuste , vivant sur les marges et Total souvent impuissance.
Donc , au lieu de continuer comme la plupart des commentateurs sur la question des pauvres , veulent , oui , méditer sur ce que Jésus dit à propos de la femme .
" En vérité, je vous le dis , où est prêché dans le monde entier l'Évangile , on racontera aussi ce qu'elle a fait à sa mémoire . " Nous soulignons cette phrase parce que nous n'avons pas trouvé l'homme ou une autre femme que Jésus a dit de cette façon. Même dans le texte grec , un verbe qui n'est pas toujours rendu semble avoir une fonction d'assistance , mais dont le sens aide à comprendre la force de la phrase , il est le poiei verbe dont la traduction est faite. Le sentiment est que l'avenir serait dire au monde entier ce que fait cette femme .
Une question est maintenant : Pourquoi Jésus at-il donné d'importance à cette femme ?
Non elle ou pas Marie, sœur de Lazare être question . Cela aurait pu être autrement. Pour mieux comprendre , d'analyser le cas dans certaines régions . Le contexte , les attentes et les procédures en matière de Jésus , comme Jésus a répondu aux attentes et comment il se sentait et enfin l'attitude de la femme et de la parole de Jésus à elle.
Le contexte littéraire de ce texte est assez large , il est dans l'unité de grande histoire appelée la Passion et la Mort de Jésus-Christ , qui a ses premiers moments dans les rapports de l'annonce de la passion , mais qui est essentiellement marqué par l'entrée triomphale à Jérusalem à l' comptes de la résurrection .
Le contexte historique et socio-économique est de domination . À savoir , un peuple dominé par une nation étrangère ( les Romains ) . Ces mêmes personnes se préparant sa fête au maximum , de Pâques, qui se rappela comment Dieu les avait délivrés de la domination d'une nation étrangère ( les Egyptiens ) . Ce toujours créé l'espoir que Dieu pourrait soulever cette Pâques une nouvelle version à travers le Messie ( Jésus ) , comme il l'avait fait dans le passé .
Ce fut l'un de la prédication de la tradition rabbinique et propre partie contemporaine de Jésus théologie juive . Selon eux , à Pâques où il ya un grand événement dans l'histoire d'Israël . Et de citer : Alors Ezéchias a célébré la Pâque avec Isaïe et les gens , l'ange du Seigneur détruit les armées de Sennachérib (2 Chroniques 30 , 2 Rois 19,35 à 37 ; Isaïe 37,36 à 38 ) , l'ascenseur de Mattathias Maccabée , se produit également dans fonction de l'interdiction de célébrer Pâques , l'ordre donné par Antiochus IV au cours de la période grecque . Selon les écrits de l'apocalyptique juive , était à Pâques que le jugement du Seigneur tombe sur Edom et les nations de la terre , et la délivrance d'Israël se produire .
Tout cela n'a augmenté autour de l'attente de Jésus que le Maître ferait pour Israël . Cette attente populaire a été compensée par la politique de bon voisinage , entretenu par les membres du Sanhédrin ( les prêtres , les anciens et les scribes ) avec les Romains . Preuve en est que si les gens viennent pour Pâques aclamasse Jésus , leurs dirigeants complotaient sa mort (Marc 14,1-2 ) .
Même parmi ses disciples les plus proches , la tension et l'anxiété étaient grandes . La mère de Jacques et de Jean est venu à demander «préférence» ( avantages, faveurs ) pour leurs enfants . Il y avait même des combats entre les disciples de lieux au Royaume-Uni , pour beaucoup , apporterait Jésus à Jérusalem . Tout autour de Jésus voulaient pour eux-mêmes une certaine position .
Ouverture d'une parenthèse : aujourd'hui , dans la plupart des cas, les gens se rapportent à Dieu sur la base également de profiter des avantages pour eux-mêmes . Partout et à tout moment , nous trouvons ce type de religiosité .
Ainsi , de tels événements et l'égoïsme implicite il devrait laisser Jésus attristé, un tel manque de vision , d'ambition , tant la dureté de cœur et de fierté certainement laissée déserte . Nous réalisons le cadre de cette tristesse et la désolation dans de nombreux moments : sa complainte et pleurer à la vue de Jérusalem (Luc 19,41 à 44 ) , ainsi que sa prière angoissée à Gethsémani (Marc 14,33 à 34 ) après l'épisode de l'onction . Tel était l'état émotionnel du Fils de Dieu . Il est pleinement Dieu , mais pleinement l'homme , nous pouvons essayer d'imaginer ce que Jésus est allé à la dernière Pâque avec ses disciples , la fin de son ministère parmi les hommes . Souvent , minimiser les conflits humains subies par Jésus , mais la vérité est qu'il a pleuré , ri , se réjouit et a été attristé .
Compte tenu de cette situation , on peut comprendre l'importance donnée par Jésus à la geste de la femme .
Encore une fois, si vous regardez autour de l'Evangile , vous ne trouverez pas sur n'importe quel compte , le compte de quelqu'un qui s'approche de Jésus pendant son ministère , ce n'était pas de demander , de menacer ou de demander . À l'exception du pécheur dans la maison du pharisien lavé ses pieds et les baisa ( Luc 7:36-50 ) .
En revanche, la femme a offert Jésus ce qui était le plus précieux . Certains commentateurs ( universitaires ) prennent du temps à être décrivant le parfum de tubéreuse d'Inde et apporté par les caravanes occasionnels et vendu cher , tout à souligner la valeur du geste de la femme . Le secret de son geste en se donnant . Cependant, non seulement en donnant Jésus , mais aussi à donner le meilleur. C'est là que réside le secret de la bonne action , selon Jésus lui-même reconnu . Beaucoup peuvent donner et donner , mais peu donner tout ou donner le meilleur. Souvent donner ce qui ne nous sert , ou ce qui nous a laissé . Ce n'était pas l'offre que femme , ce ne fut pas l'offrande de Jésus pour nous , la femme avait une grande valeur symbolique . À savoir la solidarité avec Jésus . L' offrande de Jésus était sa propre vie pour nous , un cadeau qui était cher . Comme l'a dit D. Bonhoeffer : la grâce précieuse .
Il convient de souligner que cette femme était la seule à comprendre clairement les annonces sur la souffrance de Jésus , ce qui n'est pas accepté ni compris par les disciples (Marc 8,31 à 33 ) . C'est alors que la première annonce de la Passion . Cependant , elle a compris le sacrifice et la mort de Jésus sont approchés , ont compris comment le ministère de Jésus harcelé puissant. Juste parce qu'elle comprenait leur offre est un acte conscient de l'amour , de la compassion et de l'engagement pour le Messie qui devait être crucifié . Jésus a dit : "Elle a fait ce qu'elle pouvait , on s'attendait à me oindre pour l'enterrement. "
Sont toutes ces choses ci-dessus qui rend cette femme différente des autres personnes qui étaient avec Jésus en ces jours . Pour cette raison, c'est que Jésus donne point culminant éternelle elle , son geste : essentiellement , pour l'amour qu'elle a donné .
Maintenant , frères, par la Parole de Dieu , nous sommes toujours au défi de méditer . Monter quelques questions : Avec qui nous ressemblons plus ? Avec les foules avides qui ont applaudi joyeusement sans grand engagement ? Ou avec les disciples, une poste, une position plus honorable ? Ou plutôt , nous pouvons dire que nous ressemblons à cette femme ? Enfin, comme nous nous approchions de Jésus? Compte tenu de l'immense offre à nous à travers lui : sa propre vie , ce que nous pouvons vous offrir le meilleur ?
La douce paix de Jésus-Christ soit avec vous tous .
Pastor Marcio Cirilo
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
馬克14.3-9
我想提醒你，耶穌進入耶路撒冷，打開他的受難和復活的戲劇性情節，將接替在那裡。牢記這一點，但不像往常一樣，我想進入耶路撒冷後，分享成功的另一個情節和發生在伯大尼。這是耶穌的恩膏在伯大尼，在豐富我們的反思和基督教實踐經驗教訓的文字。
本文有詮釋歷史悠久，但無疑是最容易長點意見是耶穌的女人膏抹的行為後的短語。鑑於一些弟子在他們認為是浪費了眾怒，耶穌回應說： “由她吧，為什麼麻煩？她為我做了很好的工作。因為常有窮人和你們同在，並且只要你願意，你可以做的好，但你們不總是我“ （馬可福音14:6-7 ） 。對我來說，這段文字是明確的，窮人的問題，他們有耶穌的重要性。事實是，這是在他們中間，耶穌住，並擔任他的大部分事工。
今天，思想上惡意的人利用耶穌的話在約翰12.8所有與把他合法化貧困作為一個不可逆轉的條件嘴唇的目標。當不說，貧困是神，是常見於在拉丁美洲的一些福音派神學懲罰，從而忽略了兩件事：
1 ）目標與背景在耶穌所使用的短語，這東西我們在馬克的閱讀非常有用的。此刻是他，耶穌一個服務，所以他稱讚女人和挑戰的弟子。然後吩咐他們應該為窮人服務，因為他們仍然死後，被剝奪了信仰團體的服務。沒有詳談，我們將展示如何耶穌和他，在早期教會的背景下復仇短語的例子，是在使徒行傳，如在保羅書信，或其他新約書信。在使徒行傳，執事的機構給予服務窮人。保羅寫信給哥林多教會（哥林多後書8.6-9 ），大約為窮人提供歡樂會談。最後，詹姆斯的書信的呼聲是強烈譴責富人（雅各書5:1-6 ） ，而根據詹姆斯，充實，拿著他們的員工的工資。
2 ）第二個方面上，我們將舉行我們過來：這是耶穌在提高婦女的作用，恢復和給誰被定罪，在男權社會裡，一個深深的邊際條件的顯眼處的關注。這是婦女在耶穌時代的情況。這證明了耶穌的行動和事工給予支持那些誰，憑藉一個不公正的社會結構，生活在邊緣的，往往總無奈。
所以，與其繼續為窮人的問題大多數評論家，想，是的，默想耶穌所說的那個女人。
“我實在告訴你們，凡鼓吹在全世界的福音，也將被告知她的所作所為給她的記憶。 ”我們強調這句話，因為我們沒有發現任何人或另一名女子被耶穌曾說過這樣的說法。甚至在希臘文，即不總是呈現一個動詞似乎有一個輔助功能，但其含義有助於理解這句話的力量，它是動詞poiei其翻譯完成。的感覺是，未來會告訴整個世界是什麼讓這個女人。
一個問題是現在：為什麼耶穌要突出這個女人？
不是她或不瑪麗，拉撒路的姐妹無論是。本來並非如此。為了更好地理解，分析零件的事件。的背景下，期望和程序有關耶穌，因為耶穌回應的期望，以及如何他覺得最後那個女人和耶穌的話對她的態度。
這個文本的文學語境是相當廣泛的，它是在叫耶穌基督，誰擁有了他的第一時刻，激情公佈報告的激情和死亡的偉大的歷史單元，但基本上是標有凱旋進入耶路撒冷的復活賬戶。
歷史和社會經濟背景是統治。也就是說，一個人由外國國家（羅馬人）佔主導地位。這同一批人準備其最大的盛宴，復活節，這記起上帝已經從一個外國的統治（埃及人）拯救他們。這一定會建立，希望神能提出這個復活節通過彌賽亞（耶穌）的新版本，因為他在過去所做的那樣。
這是猶太教的傳統和當代猶太神學耶穌自己部分的說教之一。據他們說，在復活節那裡是以色列歷史上的大事件。並引用：當希西家慶祝逾越節與以賽亞和人民，耶和華的使者破壞森納赫里布的軍隊（歷代志下30 ，列王紀19.35-37 ;以賽亞書37.36-38 ） ，瑪他提亞馬加比的電梯，也發生在函數慶祝復活節，在希臘時期由安條克四給定的順序禁止的。根據猶太人世界末日的著作，是在復活節，主的審判臨到以東和地球上的國家，和以色列的解脫發生。
所有這一切都只是增加了大約耶穌的期望，法師會做以色列。這種頗受歡迎的期望是由好鄰居政策，由公會（牧師，長老和文士）的成員保持與羅馬人所抵消。這方面的證據是，儘管人們對未來的復活節aclamasse耶穌，他們的領導人正在策劃他的死亡（馬克14.1-2 ） 。
即使是他最親密的弟子，緊張和焦慮很大。雅各和約翰的母親來問“偏好” （津貼，恩惠）為他們的孩子。有弟子在英國的地方，對於許多中甚至打架，會帶來耶穌進入耶路撒冷。各地耶穌要為自己頗有地位。
打開一個括號：今天，在大多數情況下，人們與享受的優勢為自己的神的基礎上也。無處不在，無時不在，我們發現這種宗教性。
因此，這樣的事件和自私隱含在它應該讓耶穌憂傷，這樣的缺乏遠見，野心很大，這麼多的硬度心臟和自豪感肯定離開荒涼。我們認識到，悲傷和蒼涼在許多時刻的一部分：他的哀嘆和哭泣在耶路撒冷（路加福音19.41-44 ）的視線，以及恩膏的插曲後，在客西馬尼他痛苦的祈禱（馬克14.33-34 ） 。這就是神的兒子的情緒狀態。他是完全的神，而是完全的人，我們可以試著想像耶穌去了，去年逾越節與他的弟子，結束他的人之間的事工。通常情況下，最小化經歷了由耶穌人類衝突，但事實是，他哭了，笑了，高興和感到非常難過。
鑑於這種情況，我們可以理解耶穌給予女人的姿態的重要性。
同樣，如果你看看周圍的福音，不會找到任何帳戶，別人誰接近耶穌的事工中，那不是要問，威脅或要求的賬戶。在法利賽人家裡除了罪人洗他的腳和他們親嘴（路7:36-50 ） 。
相比之下，女人提出耶穌什麼是最珍貴的。一些評論家（學者）需要時間來進行描述晚香玉從印度的氣味和偶爾的大篷車帶來和銷售昂貴的，一切都是為了強調女人的姿態的價值。他手勢的秘密是在給予。然而，不僅在給耶穌，而且在給予最好的。這裡存在的良好的行動的秘密，根據耶穌自己也承認。很多可以給和給，但很少給所有或給予最好的。經常給什麼不再擔任我們，或者什麼的離開了我們。這不是要約那個女人，也不是這是耶穌為我們的產品，女人有一個巨大的象徵意義。即聲援耶穌。耶穌的供物是他自己的生活對我們來說，一個禮物，是昂貴的。至於說四潘霍華：珍貴的恩典。
應該強調的是，這個女人是唯一一個清楚地了解耶穌，東西不被接受，也不理解門徒（馬克8.31-33 ）苦難的廣告。這就是激情，當第一次公告。然而，她明白耶穌的犧牲和死亡的臨近，懂得耶穌的事工喋喋不休強大。只是因為她明白他們的報價是愛，同情和承諾彌賽亞誰是被釘在十字架上的自覺行為。耶穌說：“她做了什麼，她，是預期膏我安葬。 ”
是否所有上述這些東西，它使從其他人誰是耶穌在那些日子裡這個女人不同。正因為如此，是耶穌給永恆的亮點是，他的手勢：基本上，對於愛情她放棄。
現在，兄弟們，鑑於神的話語，我們總是挑戰打坐。適合一些問題：我們與誰更象？與渴望人群的歡呼快樂沒有更大的承諾？或與弟子，爭執後，一個更尊貴的位置？或者說，我們可以說，我們像這個女人？最後，當我們接近我們關於耶穌？鑑於通過他的巨大供應給我們：自己的生命，有什麼我們可以為您提供最好的？
耶穌基督的甜美和平與你們眾人同。
牧師西里爾馬爾西奧
Pastor Marcio Cirilo
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
Mark 14,3-9
Ich möchte, Einzug Jesu in Jerusalem erinnern , Öffnungs die dramatischen Folgen seiner Passion und Auferstehung , die dort Erfolg haben würden . Vor diesem Hintergrund , aber anders als sonst, ich möchte eine weitere erfolgreiche Folge nach dem Einzug in Jerusalem teilen und trat in Bethanien . Dies ist der Text von der Salbung Jesu in Bethanien , die reich an Lehren für unsere Reflexion und der christlichen Praxis .
Dieser Text hat eine lange Geschichte von Interpretationen , aber zweifellos die am anfälligsten Punkt lange Kommentare ist der Satz von Jesus nach dem Akt der Salbung durch die Frau. Angesichts der Empörung einiger Jünger , was sie als eine Verschwendung , antwortet Jesus : "Lass sie in Ruhe , warum Probleme? Sie hat gute Arbeit für mich getan hat. Denn die Armen habt ihr allezeit bei euch, und wann immer Sie wollen , können Sie sie gut zu tun, mich aber habt ihr nicht immer mich "(Markus 14:6-7 ) . Für mich ist dieser Text klar, die Frage nach der Armen und die Bedeutung, die sie für Jesus hatte . Die Wahrheit ist , dass es in ihrer Mitte , wo Jesus lebte und war die meiste Zeit seines Ministeriums.
Heute ideologisch böswillige Menschen nutzen die Worte von Jesus in Johannes 12,8 , alle mit dem Ziel, setzen ihn in die Legitimierung Armut als ein irreversibler Zustand Lippen. Wenn nicht zu sagen , dass Armut eine Strafe Gottes , die in einigen evangelischen Theologie in Lateinamerika üblich ist , also zwei Dinge zu ignorieren :
1). Ziel und Kontext, in dem Jesus den Ausdruck , etwas, das unsere Lesung im Mark sehr nützlich. Der Moment war ein Dienst für ihn , Jesus, so lobt er die Frau und fordert die Schüler. Da befahl , dass sie die Armen zu dienen , denn sie bleiben , nach dem Tod, der im Dienst der Glaubensgemeinschaft beraubt. Keine Verweilzeit auf , zeigen wir, wie das Beispiel von Jesus und seine Rache Begriff im Kontext der frühen Kirche , ist in der Apostelgeschichte , wie in den paulinischen Schriften oder anderen neutestamentlichen Briefe . In der Apostelgeschichte wird die Institution der Diakone für den Dienst an den Armen gegeben . Paulus schreibt an die Korinther (2 Kor 8,6-9 ) , spricht über die Bereitstellung der Armen mit Freude. Schließlich ist der Schrei der Jakobusbrief vehement verurteilen die Reichen (Jakobus 5,1-6 ) , die nach James , zu bereichern, hält die Löhne ihrer Mitarbeiter.
2) Der zweite Aspekt , an dem wir uns festhalten über : es Anliegen Jesu in die Verbesserung der Wirkung der Frau, Wiederherstellung und geben einen prominenten Platz , die in einer patriarchalischen Gesellschaft , einer tief Randbedingung wurde verurteilt ist . Das war die Situation der Frauen in der Zeit Jesu . Dies beweist, dass die Aktion und den Dienst Jesu zu Gunsten derjenigen , die aufgrund eines ungerechten Sozialstruktur, die am Rande und oft insgesamt Hilflosigkeit gegeben .
Also, anstatt weiter als die meisten Kommentatoren in der Frage der Armen, will , ja, zu meditieren , was Jesus über die Frau sagte.
"Wahrlich , ich sage euch : Wo ist in der ganzen Welt das Evangelium gepredigt wird, wird auch gesagt werden, was sie zu ihrem Gedächtnis haben . " Wir unterstreichen diesen Satz , weil wir fanden keinen Mann oder eine andere Frau , die Jesus es gesagt hat auf diese Weise. Auch im griechischen Text , erscheint ein Verb, das nicht immer gemacht wird, um eine Hilfsfunktion haben, aber deren Sinn hilft, die Kraft der Satz zu verstehen , ist es das Verb poiei deren Übersetzung durchgeführt . Der Sinn ist , dass die Zukunft der ganzen Welt sagen, was machte diese Frau.
Eine Frage ist nun : Warum hat Jesus Aushängen, dieser Frau ?
Nicht sie oder nicht, Maria , die Schwester des Lazarus Angelegenheit. Könnte sonst gewesen wäre . Um besser zu verstehen, zu analysieren das Ereignis in Teilen. Der Kontext , Erwartungen und Verfahren in Bezug auf Jesus , so wie Jesus reagiert auf die Erwartungen und wie fühlte und er schließlich die Haltung der Frau und das Wort von Jesus zu ihr.
Die literarische Kontext dieser Text ist ziemlich breit , wird es in der großen Geschichte Einheit genannt Leiden und Sterben von Jesus Christus , der seine ersten Momente in den Berichten der Bekanntgabe der Leidenschaft hat, ist , aber das ist im Grunde mit dem triumphalen Einzug in Jerusalem, um die markierte Auferstehung Konten.
Die historische und sozioökonomischen Kontext der Herrschaft. Das heißt, ein Volk von einer fremden Nation ( die Römer ) dominiert. Diese gleichen Leute, die Vorbereitung seiner maximalen Fest , Ostern , der daran erinnerte, wie Gott sie von der Herrschaft einer fremden Nation ( die Ägypter ) geliefert hatte . Dies schuf immer die Hoffnung , dass Gott diese Ostern werfen eine neue Version durch den Messias (Jesus) , wie er in der Vergangenheit getan hatte.
Dies war einer der Verkündigung der rabbinischen Tradition und eigenen Teil der zeitgenössischen jüdischen Jesus Theologie. Nach ihnen, zu Ostern , wo es ein großes Ereignis in der Geschichte Israels . Und zitiere : Während Hiskia feierte das Passah mit Jesaja und den Menschen , der Engel des Herrn zerstört die Armeen von Sanherib (2. Chronik 30 , 2. Könige 19,35-37 ; Jesaja 37,36-38 ) , der Hub Mattatias Makkabäer , kommt auch in Funktion des Verbots der Ostern feiern , die von Antiochus IV während der griechischen Zeit vorgegebenen Reihenfolge. Nach den Schriften der jüdischen Apokalyptik , war an Ostern , dass das Urteil des Herrn über Edom und die Nationen der Erde fallen und die Befreiung Israels auftreten .
All dies nur um erhöhte Erwartung Jesu , dass der Meister würde für Israel zu tun. Das beliebte Erwartung wurde durch die Politik der guten Nachbarschaft , von den Mitgliedern der Sanhedrin (Priester , Ältesten und Schriftgelehrten ) gehalten mit den Römern gegenüber. Ein Beweis dafür war, dass wenn die Menschen kommen zu Ostern aclamasse Jesus , wurden ihre Führer zu seinem Tod (Mk 14,1-2 ) Plotten .
Auch unter seiner engsten Jünger , Spannung und Angst waren groß . Die Mutter von Jakobus und Johannes kamen für ihre Kinder zu fragen: " Präferenz" ( Vergünstigungen, begünstigt) . Es gab sogar Kämpfe unter den Jüngern für Orte in Großbritannien , für viele wäre Jesus in Jerusalem zu bringen. Rund um Jesus wollte, für sich selbst etwas Stehen.
Öffnen einer Klammer : Heute , in den meisten Fällen , die Menschen beziehen sich auf Gott auf der Grundlage auch zu genießen Vorteile für sich. Überall und zu allen Zeiten finden wir diese Art von Religiosität .
Daher sollten solche Ereignisse und Egoismus implizit in ihm ließ Jesus betrübt, wie ein Mangel an Visionen , viel Ehrgeiz , so viel Herzenshärte und Stolz sicherlich desolate links . Wir realisieren Teil dieser Traurigkeit und Trostlosigkeit in vielen Momenten : seine Klage und weinen bei dem Anblick von Jerusalem (Lukas 19,41-44 ) , als auch seine qual Gebet in Gethsemane (Mk 14,33-34 ) nach der Folge der Salbung . So war der emotionale Zustand des Sohnes Gottes. Er ist ganz Gott , aber ganz Mensch , wir können versuchen, sich vorzustellen , was Jesus ging in diesem letzten Passah mit seinen Jüngern , endet sein Amt bei den Männern. Oft minimieren menschliche Konflikte durch Jesus erlebt , aber die Wahrheit ist, dass er weinte , lachte , freute sich und war traurig .
Angesichts dieser Situation kann man die Bedeutung, die Jesus an die Geste der Frau gegeben zu verstehen.
Auch, wenn Sie rund um das Evangelium betrachten, werden auf keinen Fall zu finden , das Konto von jemandem, der Jesus während seines Dienstes nähert , es war nicht zu fragen , zu bedrohen oder zu fragen. Mit Ausnahme des Sünders in das Haus des Pharisäers wusch seine Füße und küsste sie (Lukas 7,36-50 ) .
Im Gegensatz dazu bot die Frau Jesus , was wertvollsten . Einige Kommentatoren ( Gelehrten ) die Zeit nehmen werden, den Duft der Tuberose aus Indien und durch gelegentliche Wohnwagen gebracht und verkauft teuer, alles zu beschreiben , um den Wert der Geste der Frau betonen. Das Geheimnis seiner Geste ist im Geben. Doch nicht nur in Jesus geben , sondern auch in die die beste . Hierin liegt das Geheimnis der guten Tat , nach Jesus selbst anerkannt. Viele können geben und geben , aber nur wenige geben, alle oder die beste . Oft geben, was uns nicht mehr dient , oder was uns übrig . Das war nicht das Angebot , dass eine Frau, noch war dies das Angebot von Jesus für uns , hatte die Frau einen großen symbolischen Wert. Dh Solidarität mit Jesus. Das Angebot der Jesus sein Leben für uns , ein Geschenk, das teuer war. Wie gesagt D. Bonhoeffer : die kostbare Gnade.
Es sollte betont werden , dass diese Frau war die einzige, um die Anzeigen auf das Leiden von Jesus, etwas, das nicht von den Jüngern akzeptiert noch verstanden (Mk 8,31-33 ) klar zu verstehen . Das ist, wenn die erste Ankündigung der Passion. Allerdings verstand sie das Opfer und den Tod von Jesus angesprochen , verstanden, wie der Dienst von Jesus nagte mächtig. Nur weil sie verstand, ihr Angebot ist ein bewusster Akt der Liebe , Mitgefühl und Engagement für den Messias, der gekreuzigt werden sollte. Jesus sagte: " Sie tat, was sie konnte , wurde erwartet , mich für das Begräbnis gesalbt . "
Sind alle diese oben genannten , was diese Frau von anderen Menschen, die mit Jesus in jenen Tagen waren macht . Aus diesem Grund ist, dass Jesus ewiges Highlight es , seine Geste : im Grunde , für die Liebe, die sie gab .
Nun , Brüder, im Hinblick auf das Wort Gottes , wir sind immer gefordert, zu meditieren. Setzen Sie ein paar Fragen : Mit wem ähneln wir mehr ? Mit den Menschenmassen, die eifrig mit Freude , ohne mehr Engagement jubelten ? Oder mit den Jüngern , Anfechtung einer Post, eine ehrenvolle Stellung ? Oder besser gesagt, können wir sagen, dass wir ähneln diese Frau ? Schließlich , als wir uns näherten über Jesus ? Angesichts der immensen Versorgung , um uns durch ihn : sein eigenes Leben, was können wir Ihnen am besten?
Der süße Friede Jesu Christi sei mit euch allen .
Pastor Marcio Cirilo
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
Марк 14.3-9
Я хочу, чтобы вы напомнить запись Иисуса в Иерусалим , открывая драматические эпизоды Страстей и Воскресения , что бы добиться успеха там. Имея это в виду , но в отличие от обычного, я хочу поделиться еще один успешный эпизод после вступления в Иерусалиме и произошло в Вифании . Это текст помазания Иисуса в Вифании , богатой уроки для нашего отражения и христианской практике.
Этот текст имеет долгую историю интерпретаций , но , несомненно, наиболее восприимчивы точка длинные комментарии фраза Иисуса после акта помазания женщиной . Учитывая возмущение некоторых учеников на то, что они считали пустой тратой , Иисус отвечает : " Оставьте ее , почему дело? Она сделала хорошую работу для меня. Ибо нищих всегда имеете с собою и, когда вы хотите , вы можете сделать их хорошо, а Меня не всегда меня " (Марка 14:6-7 ) . Для меня этот текст ясно , вопрос о бедных и важность они имели для Иисуса. Правда в том, что это было в их среде , где Иисус жил и служил большую часть своего служения .
Сегодня , идеологически вредоносные люди используют слова Иисуса в Евангелии от Иоанна 12,8 все с целью сдачи Его в легитимизации бедность как необратимое состояние губ. Когда не означает, что бедность является наказанием от Бога , который является общим в некоторых евангельской теологии в Латинской Америке , игнорируя две вещи:
1) . Цель и контекст, в котором Иисус использовал фразу , то, что наше чтение в Евангелии от Марка очень полезно . Момент былслужение Ему , Иисус , так что он хвалит женщину и бросает вызов учеников . Тогда повелел служить бедным , потому что они остаются , после смерти, лишен службе религиозной общины . Нет задержки , мы не показываем, как пример Иисуса и его мести фразы в контексте ранней Церкви , находится в Деяниях , как в трудах Павла и других новозаветных посланиях . В Деяниях , институт диаконов дается для служения бедным. Павел, обращаясь к коринфянам ( 2 Кор 8.6-9 ), переговоры о предоставлении бедным с радостью. Наконец , крик Послания Иакова является яростно осуждать богатых ( Джеймс 5:1-6 ), который , по словам Джеймса, обогатить , держа заработную плату своим работникам .
2) Второй аспект , на котором мы будем отложить нас : это забота Иисуса в повышении действие женщины , восстановление и давая видное место , кто был осужден в патриархальном обществе , глубоко маргинальном состоянии. Это было положение женщин во времена Иисуса . Это доказывает, что действия и служение Иисуса приводится в пользу тех, кто , в силу несправедливого общественного устройства , гостиная на полях и часто всего беспомощность .
Таким образом, вместо того, чтобы продолжать , как и большинство комментаторов по вопросу о бедных, хотят , да, медитировать на то, что сказал Иисус о женщине .
"Истинно говорю вам: где же проповедано по всему миру Евангелие , также будет сказано , что она сделала , чтобы ее памяти. " Мы подчеркиваем это предложение , потому что мы не нашли в ней никого или другой женщине, которую Иисус сказал, что это именно так. Даже в греческом тексте , глагол, который не всегда отображается , кажется, есть вспомогательную функцию , но смысл которого помогает понять силу приговора , это глагол poiei которого перевод делается. Смысл в том, что будущее скажет весь мир , что сделало эту женщину .
Один вопрос теперь : Почему Иисус уделять особое внимание этой женщины ?
Не ее или не Мария, сестра Лазаря дело быть . Может ли быть иначе . Чтобы лучше понять , проанализировать событие по частям. Контекст , ожидания и процедуры в отношении Иисуса , как Иисус ответил на ожидания и как он себя чувствует и, наконец, отношение женщины и слова Иисуса к ней.
Литературный контекст этого текста достаточно широк , это в большой истории подразделение под названием страданиях и смерти Иисуса Христа , который имеет свои первые моменты в докладах объявления страсти , но это в основном отмечены триумфального въезда в Иерусалим до воскресение счета.
Историческая и социально-экономический контекст доминирования . А именно , люди во власти иностранного государства ( римляне ) . Это те же самые люди готовятся максимального праздник , Пасха, которая вспоминала , как Бог избавил их от власти иностранного государства ( египтяне ) . Это всегда создается надежду, что Бог мог поднять этот пасха новый релиз через Мессию ( Иисуса ) , как он это делал в прошлом.
Это был один из проповеди раввинов традиции и собственной части современной еврейской теологии Иисуса. По их словам, на Пасху , где есть большое событие в истории Израиля . И процитировать: В то время как Езекия праздновал Пасху с Исаии и народа, Ангел Господень разрушает армии Сеннахирима (2 Пар 30 , 2 Kings 19.35-37 Ис 37.36-38 ) , лифт Матитьяху Маккавея , также происходит в функция запрета празднования Пасхи , на приказ, отданный Антиоха IV во время греческого периода. Согласно трудах еврейского апокалиптический, было на Пасху , что решение от Господа упасть на Едома и народов земли , и избавление Израиля происходят .
Все это только увеличило вокруг ожидании Иисуса о том, что Мастер будет делать для Израиля. Этот популярный ожидание было компенсировано политики добрососедства , который ведет члены Синедриона ( священников , старейшин и книжников ) с римлянами . Доказательством этого было то, что , хотя люди, приезжающие на Пасху aclamasse Иисуса , их лидеры готовили его смерти (Мк. 14.1-2 ) .
Даже среди его ближайших учеников , напряженность и беспокойство были большими. Мать Иаков и Иоанн пришел просить « предпочтение » ( льготы, милости ) для их детей. Были даже драки между учениками мест в Великобритании , для многих, принесет Иисуса в Иерусалиме. Все вокруг Иисуса хотели для себя некоторые из стоящих .
Открытие скобки : сегодня , в большинстве случаев , люди относятся к Богу на основании также наслаждаться преимуществами для себя. Везде и во все времена мы находим такого рода религиозности.
Таким образом, такие события и эгоизм подразумевается в нем должны позволить Иисус опечален, такая отсутствие видения , много амбиций , столько жестокосердие и гордости , конечно, остался пуст . Мы понимаем, часть этой печали и запустения многих моментов : его плач и крик при виде Иерусалиме (Лк. 19.41-44 ) , а также его мучительной молитвы в Гефсиманском саду ( Марк 14.33-34 ) после эпизода помазания. Такова была эмоциональное состояние Сына Божия . Он полностью Бог , но полностью человеком , мы можем попытаться представить, что Иисус пошел на последний Пасхи со своими учениками , заканчивая свое служение среди мужчин . Часто , минимизировать человеческие конфликты , с которыми сталкиваются Иисуса , но правда в том , что Он плакал , смеялся , радовался и был опечален .
Учитывая эту ситуацию , можно понять значение, придаваемое Иисусом жестом женщины.
Опять же, если вы посмотрите вокруг Евангелия , не найдете ни в коем случае , учет того, кто приближается Иисуса во время его служения , это не было бы спросить, угрожать или спросить. За исключением грешника в доме фарисея умыл ноги и поцеловал их (Лк. 7:36-50 ) .
В отличие от этого, женщина предложила Иисуса , что было самое ценное . Некоторые комментаторы ( ученые) потребуется время, чтобы описывать аромат туберозы из Индии и принес случайными караванов и продаются дорого , все , чтобы подчеркнуть значение жеста женщины. Секрет его жеста в предоставлении . Впрочем, не только в предоставлении Иисуса , но и в предоставлении лучших. В этом и заключается секрет хорошего действия , по словам Иисуса сам признал . Многие могут давать и давать , но мало дают все или дать лучшее . Часто дают то, что больше не служит нам , или то, что осталось нам . Это не было предложение, от которого женщина , и не было в этом приношение Иисуса для нас , женщина прекрасно провели символическое значение . Т.е. солидарность с Иисусом. Предложение Иисуса была его собственная жизнь для нас , подарок, который был дорогим. Как сказал Д. Бонхеффер : драгоценный благодать .
Следует подчеркнуть, что эта женщина была единственной, чтобы четко понимать рекламу на страдания Иисуса, то не принято ни понятном ученикам (Марк 8.31-33 ) . Вот когда первое объявление о Страстях . Тем не менее, она поняла жертва и смерть Иисуса подошли , поняли, как служение Иисуса грызла мощным. Просто потому, что она поняла их предложение является сознательным актом любви, сострадания и приверженности к Мессии, который должен был быть распят . Иисус сказал: « Она сделала то, что она могла , ожидалось помазать Меня к погребению ".
Являются ли все эти вышеупомянутые вещь, которая делает эта женщина отличается от других людей, которые были с Иисусом в те дни. Из-за этого, в том, что Иисус дает вечную выделить его, его жест : в основном , за любовь она дала .
Теперь , братья , с учетом Слова Божьего , мы всегда вызов , чтобы медитировать . Установите на некоторые вопросы : С кем мы похожи больше? С нетерпеливым толпы, которые воспряли радостно без большей приверженности ? Или с учениками , оспаривая пост , более почетное положение ? Или, скорее, можно сказать, что мы похожи на эту женщину? Наконец, как мы обратились к нам об Иисусе? Учитывая огромную питания к нам через него : его собственная жизнь , что мы можем предложить вам самое лучшее ?
Сладкий мир Иисуса Христа со всеми вами .
Пастор Кирилл Марсио
Pastor Marcio Cirilo
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
Mark 14,3-9
Ek wil hê jy Jesus se intog in Jerusalem herinner , die opening van die dramatiese episodes van sy passie en opstanding dat daar sou slaag . Hou dit in gedagte , maar in teenstelling met gewone , ek wil nog 'n suksesvolle episode te deel na die intog in Jerusalem en het in Betanië . Dit is die teks van die salwing van Jesus in Betanië , ryk in lesse vir ons besinning en Christelike praktyk.
Hierdie teks het 'n lang geskiedenis van interpretasies, maar ongetwyfeld die mees vatbaar punt lang kommentaar is die woorde van Jesus na die daad van die salwing word deur die vrou . Gegewe die woede van 'n paar dissipels wat hulle beskou as 'n vermorsing , Jesus antwoord: "Laat staan haar , waarom die moeilikheid? Sy het 'n goeie werk vir my gedoen . Want die armes het julle altyd by julle, en wanneer julle wil , kan jy doen dit goed , maar My het julle nie altyd nie "( Mark 14:6-7 ) . Vir my is hierdie teks is duidelik, die kwessie van die armes en die belangrikheid wat hulle gehad het vir Jesus . Die waarheid is dat dit in hul midde waar Jesus geleef het en die meeste van sy bediening bedien .
Vandag , ideologies kwaadwillige mense gebruik die woorde van Jesus in Johannes 12,8 almal met die doel van om hom in legitimering armoede as 'n onomkeerbare toestand lippe. Wanneer dit nie om te sê dat armoede is 'n straf van God , wat algemeen in sommige evangeliese teologie in Latyns-Amerika, dus twee dinge te ignoreer :
1) . Doel en konteks waarin Jesus gebruik die frase, iets wat ons lees in Mark baie nuttig. Die oomblik was 'n diens aan Hom , Jesus , sodat hy prys die vrou en die uitdagings wat die leerlinge. Toe beveel dat hulle die armes moet dien , want hulle bly , na die dood , ontneem van die diens van die gemeenskap van geloof . Geen bewoners van ons te wys hoe om die voorbeeld van Jesus en sy wraak frase in die konteks van die vroeë kerk, is in die boek, in Paulus se geskrifte , of ander Nuwe Testament Briewe . In Hand , is die inrigting van die diakens gegee vir die diens aan die armes. Paul , skryf aan die Korintiërs ( 2 Kor 8,6-9 ) , praat oor die verskaffing van die armes met blydskap . Ten slotte, die geskreeu van die brief van Jakobus is heftig veroordeel die rykes ( James 5:1-6 ) , wat volgens James , verryk , wat die loon van hul werknemers.
2) Die tweede aspek wat ons sal hou ons oor : Dit is Jesus se besorgdheid in die verbetering van die werking van die vrou , die herstel en gee 'n prominente plek wat skuldig bevind is in 'n patriargale samelewing, 'n diep marginale toestand. Dit was die situasie van vroue in Jesus se tyd. Dit bewys dat die optrede en die Ministerie van Jesus is ten gunste van diegene wat , op grond van 'n onregverdige sosiale struktuur , bly op die kantlyn en dikwels totaal hulpeloosheid.
So, in plaas van die voortsetting van die meeste kommentators oor die kwessie van die armes, wil , ja , dink oor wat Jesus gesê het oor die vrou.
" Voorwaar Ek sê vir julle : Waar is die hele wêreld die evangelie verkondig , sal ook vertel word wat sy aan haar geheue het . " Ons onderstreep hierdie sin, want ons het geen man of 'n ander vrou wat Jesus het gesê dat dit so . Selfs in die Griekse teks , 'n werkwoord wat nie altyd gelewer verskyn 'n hulp funksie te hê, maar waarvan die betekenis help om die krag van die sin te verstaan, is dit die werkwoord poiei wie vertaling gedoen word. Die gevoel is dat die toekoms sal die hele wêreld vertel wat hierdie vrou gemaak .
Een vraag is nou: Waarom het Jesus gee prominensie aan hierdie vrou?
Haar nie of nie Maria , die suster van Lazarus saak. Kon anders gewees het. Om beter te verstaan, te ontleed die geval in dele. Die konteks , verwagtinge en prosedures met betrekking tot Jesus , as Jesus gereageer het op die verwagtinge en hoe hy voel en uiteindelik die houding van die vrou en die woord van Jesus aan haar .
Die literêre konteks van hierdie teks is redelik breë, is dit in die groot geskiedenis eenheid het die lyding en dood van Jesus Christus, wat sy eerste oomblikke het in die verslae van aankondiging van passie , maar dit is basies wat met die intog in Jerusalem, na die opstanding rekeninge.
Die historiese en sosio-ekonomiese konteks van oorheersing . Naamlik , 'n volk oorheers deur 'n vreemde land ( die Romeine ) . Dit is dieselfde mense voor te berei sy maksimum fees , Paasfees , wat onthou hoe God hulle gered het van die heerskappy van 'n vreemde land ( die Egiptenare ) . Dit het altyd geskep met die hoop dat God hierdie Easter kan verhoog 'n nuwe weergawe deur die Messias (Jesus ) , as hy in die verlede gedoen het.
Dit was een van die prediking van die rabbynse tradisie en eie deel van die hedendaagse Joodse teologie Jesus . Volgens hulle , op Paas waar daar is 'n groot gebeurtenis in die geskiedenis van Israel . En vermelding : Terwyl Hiskia viering van die Pasga saam met Jesaja en die mense , die engel van die Here vernietig die weermagte van Sánherib (2 Kronieke 30 2 Kings 19,35-37 ; Jesaja 37,36-38 ) , die berg van Mattatías Maccabee , kom ook in funksie van die verbod op die viering van Paasfees, die opdrag van Antiochus IV tydens die Griekse tydperk . Volgens die geskrifte van die Joodse Apokaliptiese , was Easter dat die oordeel van die Here val op Edom en die nasies van die aarde , en die bevryding van Israel voorkom.
Al hierdie net verhoog rondom Jesus se verwagting dat die Meester vir Israel sou doen . Hierdie gewilde verwagting is geneutraliseer deur die goeie buurman beleid , onderhou deur lede van die Sanhedrin ( priesters , ouderlinge en skrifgeleerdes ) met die Romeine . Bewys van hierdie was dat al die mense wat vir die Paasfees aclamasse Jesus , hul leiers plot sy dood ( Mark 14,1-2 ) .
Selfs onder sy naaste dissipels , spanning en angs is groot . Die moeder van Jakobus en Johannes het gekom om te vra " voorkeur" ( byvoordele, gunste) vir hul kinders. Daar was selfs gevegte onder die dissipels vir plekke in die Verenigde Koninkryk, vir baie, Jesus sou bring in Jerusalem . Alle rondom Jesus wou vir hulself 'n paar staan .
Opening van 'n hakies vandag , in die meeste gevalle , mense hou verband met God op die basis ook geniet voordele vir hulself. Oral en te alle tye ons vind hierdie soort van godsdienstigheid.
So, moet sulke gebeure en selfsug implisiet in dit laat Jesus getreur ; so 'n gebrek aan visie , baie ambisie, soveel hardheid van hart en trots beslis verlate . Ons besef deel van die hartseer en verwoesting in baie oomblikke : sy klaag en huil by die oë van Jerusalem (Lukas 19,41-44 ) , sowel as sy hartroerende gebed in Getsemane ( Mark 14,33-34 ) na die episode van die salwing . Dit was die emosionele toestand van die Seun van God . Hy is ten volle God nie, maar ten volle man , kan ons probeer om te dink wat Jesus na die laaste Pasga saam met sy volgelinge , die einde van sy bediening onder die mense. Dikwels, minimaliseer menslike konflikte ervaar deur Jesus nie, maar die waarheid is dat Hy uitgeroep het, het gelag, het gejubel en was teleurgesteld .
Gegewe hierdie situasie, kan 'n mens die belangrikheid gegee deur Jesus aan die gebaar van die vrou te verstaan.
Weereens, as jy kyk rondom die Evangelie, sal dit nie vind op enige rekening , die rekening van iemand wat Jesus nader tydens sy bediening , was dit nie om te vra , te dreig of te vra. Met die uitsondering van die sondaar in die Fariseër se huis sy voete gewas en hulle gesoen (Lukas 7:36-50 ) .
In teenstelling hiermee het die vrou aangebied Jesus wat kosbaarste . Sommige kommentators ( skoliere) neem tyd om die reuk van die tube roos uit Indië en gebring deur Sosiale karavane en verkoop duur, al word die beskrywing van die waarde van die gebaar van die vrou te beklemtoon. Die geheim van sy gebaar is in die gee . Maar, nie net in Jesus te gee nie, maar ook in die gee van die beste . Hierin lê die geheim van 'n goeie optrede , volgens Jesus self erken . Baie kan gee en gee , maar min gee al of gee die beste . Dikwels gee wat nie meer dien om ons , of wat ons verlaat het . Dit was nie die aanbod wat vrou nie, en was hierdie die offer van Jesus vir ons, die vrou het 'n groot simboliese waarde . Dws solidariteit met Jesus . Die aanbieding van Jesus was om sy eie lewe vir ons , 'n geskenk wat duur was . Soos gesê D. Bonhoeffer : die kosbare genade.
Dit moet beklemtoon word dat hierdie vrou is die enigste een na die advertensies op die lyding van Jesus , iets wat nie deur die leerlinge aanvaar of verstaan ( Mark 8,31-33 ) duidelik verstaan. Dit is wanneer die eerste aankondiging van die passie. Maar sy verstaan die offer en dood van Jesus genader , verstaan hoe die bediening van Jesus neul kragtig. Net omdat sy verstaan hul aanbod is 'n doelbewuste daad van liefde, deernis en toewyding aan die Messias wat gekruisig te word. Jesus het gesê: "Sy het gedoen wat sy kon , was verwag om my te salf vir my begrafnis . "
Is al hierdie genoemde ding wat maak hierdie vrou verskil van ander mense wat saam met Jesus was in daardie dae. As gevolg van hierdie , is dat Jesus gee die ewige hoogtepunt nie, sy gebaar : basies , vir die liefde wat sy gegee het.
Nou , broers, in die lig van God se Woord , is ons altyd uitgedaag om te mediteer. Pas 'n paar vrae : Met wie lyk ons meer ? Met die skare wat gretig blydskap gejuig sonder 'n groter verbintenis ? Of met die leerlinge , betwis 'n pos, 'n meer eerbare posisie ? Of eerder , kan ons sê dat ons lyk soos hierdie vrou? Ten slotte, as ons ons genader oor Jesus ? Gegewe die enorme aanbod aan ons deur hom sy eie lewe , wat ons kan bied jou die beste ?
Die soet vrede van Jesus Christus sy met julle almal.
Pastor Marcio Cirilo
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
मार्क 14.3-9
मैं तुम्हें वहाँ सफल होगी कि अपने जुनून और जी उठने के नाटकीय एपिसोड खोलने , यरूशलेम में यीशु ' प्रविष्टि याद दिलाना चाहते हैं . इसे ध्यान में रखते हुए , लेकिन हमेशा की तरह मैं यरूशलेम में प्रवेश के बाद एक और सफल प्रकरण साझा करना चाहते हैं और बेथानी में हुई . यह हमारा प्रतिबिंब और ईसाई अभ्यास के लिए सबक में अमीर बेथानी , पर यीशु के अभिषेक का पाठ है .
यह पाठ व्याख्याओं का एक लंबा इतिहास रहा है , लेकिन बेशक सबसे अतिसंवेदनशील बिंदु लंबे टिप्पणियां महिला ने अभिषेक के अभिनय के बाद यीशु का मुहावरा है. वे बर्बादी माना जाता है पर कुछ चेलों के आक्रोश को देखते हुए यीशु का जवाब: " उसे अकेला चलो , क्यों परेशानी ? वह मेरे लिए अच्छा काम किया है . गरीबों के लिए हमेशा तु आप के साथ है , और जब भी आप चाहें , तो आप उन्हें अच्छी तरह से कर सकते हैं , लेकिन मुझे तु " हमेशा (मार्क 14:6-7 ) मुझे नहीं है . मेरे लिए, यह पाठ , गरीब का सवाल है और वे यीशु के लिए था महत्व स्पष्ट है . सच्चाई यीशु रहते थे और उनके मंत्रालय के सबसे परोसा जहां यह उनके बीच में था.
आज , वैचारिक रूप से दुर्भावनापूर्ण लोग एक अपरिवर्तनीय हालत होंठ के रूप में गरीबी को वैध बनाने में उसे डाल करने के लक्ष्य के साथ जॉन 12.8 में सब यीशु के शब्दों का उपयोग करें. : गरीबी इस प्रकार दो चीजों की अनदेखी , लैटिन अमेरिका में कुछ इंजील धर्मशास्त्र में आम है जो भगवान से एक सजा है कि कहने के लिए नहीं करते हैं
1) . लक्ष्य और यीशु वाक्यांश का इस्तेमाल जिस संदर्भ में , कि मार्क में हमारे पढ़ने बहुत कुछ उपयोगी . पल उसे यीशु के पास एक सेवा थी, तो वह महिला भजन और चेलों को चुनौती दी. तब वे विश्वास समुदाय की सेवा से वंचित , मौत के बाद बने हुए हैं, क्योंकि वे गरीबों की सेवा करना चाहिए कि आज्ञा . कोई ध्यान केन्द्रित करना है, पर हम यीशु और जल्दी चर्च के संदर्भ में उसका बदला वाक्यांश का उदाहरण , पॉलीन लेखन , या अन्य नए करार epistles में के रूप में , अधिनियमों में है कि कैसे दिखा. अधिनियमों में, सेवक की संस्था गरीबों को सेवा के लिए दिया जाता है . पॉल , कोरिंथियंस के लिए ( 2 कुरिन्थियों 8.6-9 ) , आनन्द के साथ गरीब उपलब्ध कराने के बारे में बात करती है लेखन . अंत में, जेम्स के पत्र का रोना अपने कर्मचारियों के वेतन पकड़े , जेम्स के अनुसार , समृद्ध , जो (जेम्स 5:1-6 ) अमीर निंदा में प्रबल है .
2) दूसरा पहलू है जिस पर हम हम पर पकड़ जाएगा : यह , महिला की कार्रवाई बढ़ाने को बहाल करने और एक पितृसत्तात्मक समाज , एक गहरा सीमांत हालत में दोषी पाया गया था , जो एक प्रमुख स्थान देने में यीशु ' चिंता का विषय है . यह यीशु के समय में महिलाओं की स्थिति थी . यह यीशु की कार्रवाई और मंत्रालय हाशिए पर रहने वाले एक अन्यायपूर्ण सामाजिक संरचना , की हैसियत से और अक्सर लाचारी कुल , जो उन के पक्ष में दी गई है कि साबित होता है.
तो, बजाय गरीब के मुद्दे पर सबसे टिप्पणीकारों के रूप में जारी की , चाहते हैं , हाँ, यीशु औरत के बारे में क्या कहा पर ध्यान.
"वास्तव में मैं दुनिया इंजील भर में प्रचार किया है तुम कहाँ हो, कहता हूं , वह भी उसे याद करने के लिए क्या किया है कहा जाएगा. " हम यीशु यह है कि जिस तरह से कहा गया है जिसे कोई भी आदमी या दूसरी औरत पाया क्योंकि हम इस वाक्य रेखांकित करते हैं. यहां तक कि यूनानी पाठ में , हमेशा देने नहीं है कि एक क्रिया एक सहायक समारोह है प्रकट होता है , लेकिन जिसका अर्थ वाक्य के बल समझने में मदद करता है, यह जिसका अनुवाद किया जाता है क्रिया poiei है . भावना भविष्य में इस महिला को बनाया क्या पूरी दुनिया को बताना होगा कि है .
एक सवाल अब यह है: क्यों यीशु ने इस महिला को प्रमुखता दे दिया?
नहीं उसे या नहीं मेरी, लाजर की बहन बात हो . अन्यथा हो सकता था. बेहतर समझने के लिए, भागों में घटना का विश्लेषण . यीशु उम्मीदों को जवाब दिया और कैसे के रूप में संदर्भ , यीशु के संबंध में उम्मीदों और प्रक्रियाओं , उन्होंने महसूस किया और अंत में उसे करने के लिए महिला और यीशु के वचन का रवैया .
इस पाठ का साहित्यिक संदर्भ यह जुनून की घोषणा की रिपोर्ट में अपना पहला क्षण है जो यीशु मसीह के जुनून और मौत बुलाया महान इतिहास इकाई में है , काफी व्यापक है , लेकिन यह है कि मूल रूप से करने के लिए यरूशलेम में विजयी प्रवेश के साथ चिह्नित है जी उठने खातों .
ऐतिहासिक और सामाजिक आर्थिक संदर्भ वर्चस्व की है . अर्थात्, एक लोगों को एक विदेशी राष्ट्र (रोमन ) का प्रभुत्व है . भगवान एक विदेशी राष्ट्र के प्रभुत्व ( मिी ) से उन्हें दिया था कैसे याद आ गया जो इसकी अधिकतम दावत , ईस्टर , तैयारी यह वही लोग हैं . यह हमेशा वह अतीत में किया था के रूप में भगवान , यह ईस्टर ईसा मसीह ( यीशु) के माध्यम से एक नया रिलीज उठा सकता है कि आशा बनाया .
इस rabbinical परंपरा और समकालीन यहूदी धर्मशास्त्र यीशु का ही हिस्सा के उपदेश में से एक था . उनके मुताबिक , ईस्टर पर इजरायल के इतिहास में एक बड़ी घटना है, जहां . उद्धृत : हिजकिय्याह यशायाह और लोगों के साथ फसह मनाया , वहीं प्रभु का दूत ( 2 इतिहास 30 , 2 किंग्स 19.35-37 , यशायाह 37.36-38 ) सन्हेरीब की सेनाओं को नष्ट कर देता , Mattathias मकाबी की लिफ्ट , भी में होता है ईस्टर , ग्रीक अवधि के दौरान Antiochus चतुर्थ द्वारा दिए गए आदेश जश्न मनाने का निषेध का कार्य करते हैं. यहूदी Apocalyptic के लेखन के अनुसार भगवान के फैसले एदोम और पृथ्वी के राष्ट्रों पर गिर कि ईस्टर पर था , और इस्राएल के उद्धार पाए जाते हैं .
यह सब केवल मास्टर इसराइल के लिए करना होगा कि यीशु की उम्मीद के आसपास की वृद्धि हुई. यह लोकप्रिय उम्मीद रोमनों के साथ महासभा ( पुजारियों , बड़ों और लेखकों ) के सदस्यों द्वारा बनाए रखा अच्छा पड़ोसी नीति , द्वारा ऑफसेट किया गया था . इसका सबूत लोग ईस्टर aclamasse यीशु के लिए आ रहा है, हालांकि उनके नेताओं उसकी मौत (मार्क 14.1-2 ) की साजिश रचने थे.
यहां तक कि उनके करीबी शिष्यों के बीच तनाव और चिंता से बड़े थे . जेम्स और जॉन की मां अपने बच्चों के लिए ( भत्तों , एहसान ) " वरीयता " पूछने के लिए आया था . कई के लिए ब्रिटेन में स्थानों के लिए शिष्यों के बीच भी झगड़े थे, यरूशलेम में यीशु लाना होगा . यीशु ने चारों ओर सब खुद के लिए कुछ खड़े करना चाहता था .
एक कोष्टक खोलने: आज , ज्यादातर मामलों में , लोगों को खुद के लिए फायदे का आनंद ले के भी आधार पर भगवान से संबंधित हैं. हर जगह और हर समय हम धार्मिकता के इस तरह लगता है .
इस प्रकार, इस तरह की घटनाओं और उसमें निहित स्वार्थ यीशु दुखी देना चाहिए, दृष्टि की इतनी कमी , ज्यादा महत्वाकांक्षा , दिल और गौरव का इतना कठोरता निश्चित रूप से उजाड़ छोड़ दिया . उसके विलाप और यरूशलेम (ल्यूक 19.41-44 ) की नजर में रोना , साथ ही Gethsemane में अपने दुखी प्रार्थना (मार्क 14.33-34 ) अभिषेक के प्रकरण के बाद : हम कई क्षण में है कि उदासी और मायूसी का हिस्सा एहसास . इस तरह परमेश्वर के पुत्र की भावनात्मक स्थिति थी . वह पूरी तरह से भगवान है , लेकिन पूरी तरह से आदमी , हम यीशु के लोगों के बीच अपने मंत्रालय को समाप्त हुए , अपने चेलों के साथ कि पिछले फसह के लिए गया था क्या कल्पना करने की कोशिश कर सकते हैं . अक्सर, यीशु द्वारा अनुभवी मानव संघर्ष को कम , लेकिन सच्चाई यह है कि वह रोया, हँसे , आनन्द और दुखी था कि है .
इस स्थिति को देखते हुए एक महिला का इशारा करने के लिए यीशु द्वारा दिए गए महत्व को समझ सकते हैं .
आप सुसमाचार के चारों ओर देखो फिर, अगर , किसी भी खाते पर यह पूछना धमकी या पूछने के लिए नहीं था , उनके मंत्रालय के दौरान यीशु दृष्टिकोण है जो किसी के खाते में नहीं मिलेगा . फरीसी के घर में पापी के अपवाद के साथ अपने पैरों को धोया और (ल्यूक 7:36-50 ) उन्हें चूमा .
इसके विपरीत, महिला सबसे कीमती था क्या यीशु की पेशकश की. कुछ टिप्पणीकारों ( विद्वानों) महिला के इशारे के मूल्य पर जोर देना भारत से रजनीगंधा की खुशबू और सामयिक कारवां द्वारा लाया जाता है और महंगा बेचा , सभी का वर्णन किया जा करने के लिए समय ले . उसके इशारे का राज देने में है . हालांकि, यीशु देने में , लेकिन यह भी सर्वश्रेष्ठ देने में न केवल . इस के साथ साथ अच्छा कार्रवाई का राज खुद स्वीकार यीशु के अनुसार , निहित है. कई देने के लिए और दे , लेकिन कुछ सभी या सबसे अच्छा दे दे सकते हैं . अक्सर अब कोई हमें क्या कार्य करता है , या क्या हमें छोड़ दे . यही कारण है कि उस औरत प्रस्ताव नहीं था , न ही यह हमारे लिए यीशु की भेंट थी , औरत को एक महान प्रतीकात्मक महत्व था . यीशु के साथ अर्थात् एकजुटता . यीशु की भेंट , हमारे लिए महंगा था कि एक उपहार अपने ही जीवन था . डी. के रूप में कहा Bonhoeffer : कीमती अनुग्रह .
यह इस औरत को स्पष्ट रूप से यीशु , चेलों द्वारा स्वीकार किए जाते हैं और न ही समझ में आ नहीं कुछ (मार्क 8.31-33 ) की पीड़ा पर विज्ञापनों को समझने के लिए केवल एक ही था कि जोर दिया जाना चाहिए . उस जुनून की जब पहली घोषणा है . हालांकि, वह यीशु के बलिदान और मौत से संपर्क यीशु के मंत्रालय शक्तिशाली nagged समझ कैसे समझा. वह उनके प्रस्ताव को प्रेम, करुणा और क्रूस पर चढ़ाया जाना था , जो ईसा मसीह के प्रति प्रतिबद्धता का एक जागरूक अधिनियम है समझ में आ सिर्फ इसलिए . यीशु ने कहा: " वह दफनाने के लिए मुझे अभिषेक प्रत्याशित था सकता है क्या किया था . "
उन दिनों में यीशु के साथ थे जो अन्य लोगों से इस महिला को अलग करता है कि इन सभी aforementioned बात कर रहे हैं . इस वजह से, , यीशु अनन्त प्रकाश डाला यह देता है कि उसके इशारे है : मूल रूप से , प्यार के लिए वह दे दी है .
अब, भाइयों , भगवान के शब्द को देखते हुए, हम हमेशा ध्यान करने के लिए चुनौती दी है. कुछ सवालों फिट : जिनके साथ हम और अधिक जैसे लगते हैं ? अधिक से अधिक प्रतिबद्धता के बिना आनन्द खुशी प्रकट की कि उत्सुक भीड़ के साथ ? या चेलों के साथ , एक के बाद एक अधिक सम्मानजनक स्थिति को लेकर विवाद ? या यों कहें , हम हम इस औरत जैसे लगते हैं कि कह सकते हैं? अंत में, हम यीशु के बारे में संपर्क के रूप में ? उसके माध्यम से हमारे पास अपार आपूर्ति दी जाती हैं: अपने ही जीवन है, क्या हम सबसे अच्छा आप की पेशकश कर सकते हैं ?
यीशु मसीह की मिठाई शांति तुम सब के साथ हो .
पादरी सिरिल Marcio
Pastor Marcio Cirilo
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
Mark 14,3-9
Aku ingin kau mengingatkan masuknya Yesus ke Yerusalem , membuka episode dramatis Gairah dan kebangkitan-Nya yang akan berhasil di sana. Menjaga ini dalam pikiran , tapi tidak seperti biasanya , saya ingin berbagi episode lain yang sukses setelah masuk ke Yerusalem dan terjadi di Bethany . Ini adalah teks dari pengurapan Yesus di Betania , kaya pelajaran untuk refleksi dan praktek Kristen .
Teks ini memiliki sejarah panjang interpretasi , tapi jelas titik paling rentan komentar panjang adalah ungkapan Yesus setelah tindakan pengurapan oleh wanita . Mengingat kemarahan dari beberapa murid pada apa yang mereka anggap sia-sia , Yesus menjawab : " Biarkanlah dia , mengapa masalah ? Dia telah melakukan pekerjaan yang baik untuk saya . Bagi masyarakat miskin selalu ada padamu , dan setiap kali Anda ingin , Anda dapat melakukannya dengan baik , tapi saya kamu tidak akan selalu me " (Markus 14:6-7 ) . Bagi saya , teks ini jelas , pertanyaan dari orang-orang miskin dan pentingnya mereka bagi Yesus . Yang benar adalah bahwa itu adalah di tengah-tengah mereka di mana Yesus hidup dan melayani sebagian besar pelayanannya .
Hari ini , orang ideologis berbahaya menggunakan kata-kata Yesus dalam Yohanes 12.8 semua dengan tujuan menempatkan Dia dalam legitimasi kemiskinan sebagai kondisi bibir ireversibel . Bila bukan untuk mengatakan bahwa kemiskinan adalah hukuman dari Tuhan , yang umum di beberapa teologi evangelis di Amerika Latin , sehingga mengabaikan dua hal :
1 ) Goal . Dan konteks di mana Yesus menggunakan ungkapan , sesuatu yang kita baca dalam Markus sangat berguna . Saat ini layanan kepada-Nya , Yesus , sehingga ia memuji wanita itu dan menantang para murid . Kemudian memerintahkan bahwa mereka harus melayani orang miskin , karena mereka tetap , setelah kematian , kehilangan pelayanan jemaat . Tidak diam , kami menunjukkan bagaimana teladan Yesus dan frase membalas dendam dalam konteks Gereja Awal , dalam Kisah Para Rasul , seperti dalam tulisan-tulisan Paulus , atau surat-surat Perjanjian Baru lainnya . Dalam Kisah Para Rasul , lembaga diaken diberikan untuk pelayanan kepada masyarakat miskin . Paulus, yang menulis kepada jemaat di Korintus ( 2 Korintus 8,6-9 ) , berbicara tentang menyediakan miskin dengan sukacita . Akhirnya , teriakan dari Surat Yakobus adalah keras mengutuk orang kaya ( James 5:1-6 ) yang , menurut James , memperkaya , memegang upah karyawan mereka .
2 ) Aspek kedua di mana kita akan menahan kita : itu adalah keprihatinan Yesus dalam meningkatkan aksi wanita , mengembalikan dan memberikan tempat yang menonjol yang dihukum dalam masyarakat patriarkal , kondisi sangat marjinal . Ini adalah situasi perempuan di zaman Yesus . Ini membuktikan bahwa tindakan dan pelayanan Yesus diberikan dalam mendukung mereka yang , berdasarkan struktur sosial yang tidak adil , yang hidup di pinggiran dan sering berjumlah ketidakberdayaan .
Jadi , daripada terus karena kebanyakan komentator pada masalah orang miskin , ingin , ya , merenungkan apa yang Yesus katakan tentang wanita itu .
" Sesungguhnya Aku berkata kepadamu , Dimana diberitakan di seluruh dunia Injil , juga akan diberitahu apa yang dia lakukan untuk ingatannya . " Kami menggarisbawahi kalimat ini karena kami tidak menemukan pria atau wanita lain yang Yesus telah mengatakan seperti itu . Bahkan dalam teks Yunani , kata kerja yang tidak selalu diberikan tampaknya memiliki fungsi pembantu , tapi yang artinya membantu untuk memahami kekuatan kalimat , itu adalah poiei kata kerja yang terjemahan dilakukan . Pengertiannya adalah bahwa masa depan akan memberitahu seluruh dunia apa yang membuat wanita ini .
Satu pertanyaan sekarang : Mengapa Yesus memberikan keunggulan untuk wanita ini ?
Bukan dia atau tidak Mary , adik Lazarus materi menjadi . Bisa saja sebaliknya. Untuk lebih memahami , menganalisis peristiwa dalam bagian. Konteksnya , harapan dan prosedur dalam hubungannya dengan Yesus , sebagaimana Yesus menanggapi harapan dan bagaimana perasaannya dan akhirnya sikap wanita dan kata Yesus kepadanya .
Konteks tulisan dari buku ini cukup luas , itu adalah di unit sejarah besar yang disebut Sengsara dan Wafat Yesus Kristus , yang memiliki saat-saat pertamanya dalam laporan pengumuman gairah , tapi itu pada dasarnya ditandai dengan masuknya Yesus ke Yerusalem ke kisah kebangkitan .
Konteks sejarah dan sosial ekonomi adalah dominasi . Yakni, orang-orang yang didominasi oleh bangsa asing ( Romawi ) . Ini orang yang sama mempersiapkan pesta maksimum , Paskah , yang ingat bagaimana Tuhan telah membebaskan mereka dari kekuasaan bangsa asing ( orang Mesir ) . Ini selalu menciptakan harapan bahwa Allah bisa menaikkan Paskah ini rilis baru melalui Mesias (Yesus ) , seperti yang ia lakukan di masa lalu .
Ini adalah salah satu khotbah tradisi rabi dan sendiri bagian dari teologi Yesus Yahudi kontemporer . Menurut mereka , di Paskah di mana ada peristiwa besar dalam sejarah Israel . Dan mengutip : Sementara Hizkia merayakan Paskah dengan Yesaya dan orang-orang, malaikat Tuhan menghancurkan tentara Sanherib ( 2 Tawarikh 30 , 2 Raja-raja 19,35-37 ; Yesaya 37,36-38 ) , lift dari Mattathias Maccabee , juga terjadi di fungsi larangan merayakan Paskah , perintah yang diberikan oleh Antiokhus IV selama periode Yunani . Menurut tulisan-tulisan Apokaliptik Yahudi , berada di Easter bahwa Penghakiman Tuhan jatuh ke atas Edom dan bangsa di bumi , dan pembebasan Israel terjadi .
Semua ini hanya meningkat sekitar harapan Yesus bahwa Guru akan melakukan bagi Israel . Harapan populer ini diimbangi dengan kebijakan tetangga yang baik , oleh anggota Sanhedrin ( imam , tua-tua dan ahli-ahli Taurat ) dengan Roma . Bukti ini adalah bahwa meskipun orang-orang yang datang untuk Paskah aclamasse Yesus , pemimpin mereka merencanakan kematiannya ( Mark 14,1-2 ) .
Bahkan di antara murid-murid terdekatnya , ketegangan dan kecemasan yang besar . Ibu Yakobus dan Yohanes datang untuk meminta " preferensi " ( tunjangan , nikmat ) untuk anak-anak mereka . Bahkan ada perkelahian antara para murid untuk tempat di Inggris , bagi banyak orang, akan membawa Yesus ke Yerusalem . Seluruh Yesus inginkan untuk diri mereka sendiri beberapa berdiri .
Membuka kurung : hari ini , dalam banyak kasus , orang berhubungan dengan Allah atas dasar juga menikmati keuntungan untuk diri mereka sendiri . Di mana-mana dan setiap saat kita menemukan jenis religiusitas .
Dengan demikian , peristiwa dan keegoisan implisit di dalamnya seperti harus membiarkan Yesus sedih, seperti kurangnya visi , banyak ambisi , begitu banyak kekerasan hati dan kebanggaan pasti meninggalkan sunyi . Kami menyadari bagian dari kesedihan dan kehancuran di banyak momen : ratapan dan menangis saat melihat Yerusalem ( Lukas 19,41-44 ) , serta doanya sedih di Getsemani ( Markus 14,33-34 ) setelah episode pengurapan . Begitulah keadaan emosional Anak Allah . Ia sepenuhnya Allah , tetapi sepenuhnya manusia , kita dapat mencoba untuk membayangkan apa yang Yesus pergi ke yang terakhir Paskah dengan murid-murid- Nya , mengakhiri pelayanannya di antara manusia . Seringkali , meminimalkan konflik manusia yang dialami oleh Yesus , tetapi kenyataannya adalah bahwa Dia menangis , tertawa , bergembira dan sedih .
Dengan situasi ini , seseorang dapat memahami pentingnya diberikan oleh Yesus kepada sikap wanita .
Sekali lagi , jika Anda melihat- Injil , tidak akan menemukan pada account apapun , rekening seseorang yang mendekati Yesus selama pelayanan-Nya , itu tidak bertanya , mengancam atau meminta . Dengan pengecualian orang berdosa di rumah orang Farisi itu membasuh kaki dan mencium mereka ( Lukas 7:36-50 ) .
Sebaliknya , wanita yang ditawarkan Yesus apa yang paling berharga . Beberapa komentator ( ulama ) meluangkan waktu untuk menggambarkan aroma sedap dari India dan dibawa oleh kafilah sesekali dan dijual mahal , semua untuk menekankan nilai sikap wanita . Rahasia gesture -nya dalam memberikan . Namun, tidak hanya dalam memberikan Yesus , tetapi juga dalam memberikan yang terbaik . Di sinilah letak rahasia tindakan yang baik , menurut Yesus sendiri mengakui . Banyak dapat memberi dan memberi , tetapi hanya sedikit memberikan semua atau memberikan yang terbaik . Sering memberikan apa yang tidak lagi melayani kita , atau apa yang tersisa kita . Itu bukan tawaran wanita itu , juga ini persembahan Yesus bagi kita , wanita itu memiliki nilai simbolis yang besar . Yaitu solidaritas dengan Yesus . Korban Yesus adalah hidupnya sendiri untuk kita , hadiah yang mahal . Seperti kata D. Bonhoeffer : kasih karunia berharga .
Perlu ditekankan bahwa wanita ini adalah satu-satunya untuk secara jelas memahami iklan pada penderitaan Yesus , sesuatu yang tidak diterima atau dipahami oleh para murid ( Markus 8,31-33 ) . Saat itulah pengumuman pertama Sengsara . Namun, dia mengerti pengorbanan dan kematian Yesus mendekati , memahami bagaimana pelayanan Yesus merengek kuat . Hanya karena dia memahami tawaran mereka adalah tindakan sadar cinta, kasih sayang dan komitmen terhadap Mesias yang harus disalibkan . Yesus berkata : " Dia melakukan apa yang dia bisa , diantisipasi untuk mengurapi untuk penguburan-Ku . "
Apakah semua ini hal tersebut yang membuat wanita ini berbeda dari orang lain yang bersama-sama dengan Yesus pada masa itu. Karena itu , adalah bahwa Yesus memberikan sorot kekal itu , sikapnya : pada dasarnya , untuk cinta yang dia berikan .
Sekarang , saudara-saudara , dalam pandangan Firman Allah , kita selalu ditantang untuk bermeditasi . Fit beberapa pertanyaan : Dengan siapa kita lebih mirip ? Dengan orang banyak yang bersorak gembira bersemangat tanpa komitmen yang lebih besar ? Atau dengan para murid , berselisih posting , posisi yang lebih terhormat ? Atau lebih tepatnya , kita dapat mengatakan bahwa kita menyerupai wanita ini ? Akhirnya , seperti yang kita mendekati kami tentang Yesus ? Mengingat pasokan besar kepada kita melalui dia : hidupnya sendiri , apa kami bisa memberikan yang terbaik ?
Perdamaian manis Yesus Kristus menyertai kamu sekalian .
Pastor Marcio Cirilo
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
マーク· 14.3から9
私はあなたがそこに成功する彼の情熱と復活の劇的なエピソードを開く、エルサレムにイエスのエントリを思い出したい。このことを念頭に保つことが、いつもとは違って、私はエルサレムに入った後に別の成功したエピソードを共有したいとベサニーが発生しました。これは我々の反射とキリスト教の練習のためのレッスンが豊富ベサニー、でイエスの油注ぎのテキストです。
このテキストは、解釈の長い歴史を持っていますが、間違いなく最も影響を受けやすい点に長いコメントは、女性に油注ぎの行為の後にイエスのフレーズです。彼らは、廃棄物とみなさ何でいくつかの弟子たちの怒りを考えると、イエスは応答します。「一人で彼女をしましょう、なぜトラブル？彼女は私のために良い仕事をしている。貧しい人々のためいつもあなたがたはあなたと一緒に持っており、あなたが望むたび、あなたはそれらをよく行うことができますが、私にあなたがたは、「常に（マルコ14:6-7 ）を掲載していない。私にとって、このテキストは、貧しい人々と、彼らは、イエスのために持っていた重要の問題は明らかである。真実はイエスが住んでいたし、彼のミニストリーのほとんどを務め場所、それが彼らの中にいたということです。
今日では、イデオロギー的に悪意のある人々は不可逆的な条件の唇として貧困を正当で彼を置くことを目標にすべてのジョン12.8にイエスの言葉を使用しています。 ：貧困は、このように二つのことを無視して、ラテンアメリカのいくつかの福音派の神学では一般的である神からの罰であると言うことではないときは
イエスは、フレーズマークの私達の読書は非常に便利なものを使用している1 ） 。目標とコンテキスト。瞬間、彼、イエスへのサービスだったので、彼は女性を賞賛し、弟子たちに挑戦する。その後、彼らは信仰共同体のサービスを奪われ、死の後、残っているので、彼らは、貧しい人々に仕えるべきであると命じた。いいえ滞留上、私たちはイエスと初代教会のコンテキストでの彼の復讐のフレーズの例は、ポーリーンの文章、または他の新約聖書の書簡のように、行為であるかを示していません。行為では、執事の機関は、貧しい人々へのサービスのために与えられている。パウロは、コリント（ 2コリント8.6から9 ）に喜びをもって貧困層を提供について話を書くこと。最後に、ジェームズの信徒への叫びはジェームズによると、従業員の賃金を保持し、豊かにした、 （ジェームズ5:1-6 ）リッチを非難する中で激しいです。
2 ）第二の側面は、どの私たちは私たちの上に保持します。それは、女性の行動を強化する回復し、家父長制社会、深く限界条件で有罪判決を受けた目立つ場所を与えることにイエスの関心事である。これはイエスの時に女性の状況だった。これはイエスの行動と同省はマージンと、多くの場合、総無力感に住んで不当な社会構造のおかげで、誰が、それらを支持して与えられていることを証明している。
そうではなく、貧困層の問題で最もコメンテーターとして継続する、したい、はい、イエスは女について言っ黙想。
「本当に私はあなたがたに言う、世界福音を通して説教されている場合、また彼女が彼女の記憶に何をしたかと言われます。 "私たちはイエスがそのように言っていない男でも別の女性を発見したので、我々はこの文を強調する。でも、ギリシャ語のテキストでは、常にレンダリングされない動詞はヘルパー関数を持っているように見えますが、その意味は、文の力を理解するのに役立ちます、それは、その翻訳に行われ動詞poieiです。感覚は未来がこの女性を作ったもの全体を世界に伝えるということです。
一つの問題は、以下のようになります。なぜイエス様はこの女性に隆起を与えたのですか？
ていない彼女のかマリア、ラザロの妹は問題である。そうであったかもしれない。よりよく理解するために、地域でのイベントを分析します。イエスとの関係で、コンテキスト、期待と手続き、イエスは期待に応え、どのように、彼は彼女に女性とイエスの言葉の姿勢を感じましたし、最後のように。
このテキストの文学的文脈は、それが情熱の発表の報告書に彼の最初の瞬間を持っているイエス·キリストの受難と死と呼ばれる偉大な歴史の単位である、非常に幅広いですが、それは基本的にエルサレムへの凱旋エントリでマークされている復活を占めています。
歴史的、社会経済的文脈が支配のです。すなわち、人々は外国（ローマ人への手紙）によって支配。神は外国（エジプト人）の支配からそれらを配信していたかを思い出し、その最大のごちそう、復活祭を準備し、この同じ人。これは、常に彼が過去に行っていたように、神は、このイースターのメシア（イエス）を介して新しいリリースを上げることができるという希望を作成しました。
これはラビの伝統と現代的なユダヤ人の神学のキリストの独自部分の説教の一つであった。彼らによれば、復活祭で、イスラエルの歴史の中で大きなイベントがあるところ。と引用符：ヒゼキヤはイザヤと人々と過ぎ越しの祭りを祝っている間、主の使いは、 （ 2クロニクル30 、列王19.35から37 ;イザヤ37.36から38 ）セナケリブの軍隊を破壊し、 Mattathias Maccabeeのリフトもで発生イースター、ギリシャの期間中にアンティオコスIVによって与えられた順序を祝うの禁止機能。ユダヤ人の終末の著作によると、主の判断がエドム、地の国々を襲うことにイースターにあった、とイスラエルの救出が発生します。
このすべては、マスターがイスラエルのために行うだろうと、イエスの期待を中心に増加した。この人気の予想はローマ人とサンヘドリン（司祭、長老、律法学者）のメンバーによって維持良き隣人政策により一部相殺された。その証拠は、人々がイースターaclamasseイエスのために来ていますが、彼らの指導者たちは、彼の死（マルコ14.1から2 ）をプロットしたということでした。
でも、彼の最も近い弟子たちの間で、緊張と不安が大きかった。ヤコブとヨハネの母は子供たちのための「環境設定」 （特典、恩恵を）聞いてきた。英国の場所のための弟子の中でも戦いがありました、多くの人にとって、エルサレムにイエスをもたらすだろう。イエスの周りのすべてが自分のためにいくつかの地位を望んでいた。
括弧を開く：今日、ほとんどの場合、人々は自分自身のための利点を楽しむも基に神に関連しています。どこでも、常に我々は宗教のこの種を見つける。
したがって、このようなイベントや、その中の暗黙のわがままは、イエスが悲しむ聞かせてください。ビジョンのような欠如、あまり野心、心と誇りのあまり硬さは確かに荒涼としたままに。彼の嘆きを、エルサレム（ルカ19.41から44 ）を見て泣き、またゲッセマネの彼の苦悩に満ちた祈り（マルコ14.33から34 ）油注ぎのエピソードの後：我々は、多くの瞬間に、その悲しみと荒廃の一部を実現しています。このような、神の御子の感情の状態だった。彼は完全に神が、完全な男、私たちはイエスが男性の間で彼の部が終了し、弟子たちに、最後の過越祭に行ってきましたか想像してみてください。多くの場合、イエスが経験人間の競合を最小限に抑えるため、真実は彼が叫んだ笑った、喜んだと悲しくれたということです。
このような状況を考えると、 1は女性の仕草に、イエスによって与えられた重要性を理解することができます。
あなたは福音を中心に見れば、もう一度、 、 、任意のアカウントにそれは、頼む脅かすか聞いてませんでしたが、彼の大臣の間にイエスに近づく、誰かのアカウントを見つけることができません。パリサイ人の家での罪人を除いて彼の足を洗い、 （ルカ7:36-50 ）彼らにキスをした。
これとは対照的に、女性は最も貴重だったか、イエスを提供した。一部の解説者（学者）は、女性のしぐさの価値を強調するために、インドからチュベローズの香りと時折キャラバンで持ってきて、高価で販売、すべてを記述することには時間がかかる。彼のしぐさの秘密は与えることにある。しかし、イエスを与えることにするだけでなく、ベストを与えるだけでなく。ここに良好な作用の秘密は、彼自身が認めて、イエスによると、ある。多くは、与え与えるが、いくつかは、すべて与えるか、ベストを尽くすことができます。多くの場合、もはや私たちに残っているものたちを提供していますか、何を与えない。それはその女性のオファーはありませんでし、また、これは私たちのためにイエスの提供していた、女性は偉大な象徴的価値を持っていた。イエスとすなわち連帯。イエスの提供は私たちのために自分の命、高価だった贈り物だった。 D.は、言ったようにボンヘッファー：貴重な恵み。
それは、この女性は明らかにイエス、弟子たちに受け入れられず、理解されていないもの（マルコ8.31から33 ）の苦しみに広告を理解するだけだったことを強調しなければならない。とき情熱の最初の発表はそのためです。しかし、彼女はイエスの犠牲と死を理解してアプローチし、イエスのミニストリーは、強力なnaggedか理解していた。彼女は彼らの申し出を理解したからといって、愛、思いやりと十字架にされることになっていた救世主へのコミットメントの意識的な行為である。イエスは言った： "彼女は、埋葬のために私を塗ることが予想されたことができるものでした。 "
当時、イエスと一緒にいた他の人からこの女性は違うのすべてのこれらの前述のものがあります。このため、イエスは永遠のハイライトにそれを与えることを彼のジェスチャーされています：基本的には、愛のために彼女が与えた。
今、兄弟は、神の言葉を考慮して、我々は常に瞑想するという課題を抱えています。いくつかの質問に合う：我々はより似ている誰と？大きなコミットメントなしで楽しく応援熱心群衆と？または弟子たちと、ポスト、より多くの名誉ある地位を争う？というか、私たちはこの女性に似ていると言うことができますか？最後に、私たちはイエスについての私達に近づいとして？彼を通して私たちに計り知れない供給を考える：彼自身の人生、何を我々は最高のあなたを提供することができますか？
イエス·キリストの甘い平和はあなたすべてとなる。
牧師シリル·マルシオ
Pastor Marcio Cirilo
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
Marco 14,3-9
Voglio ricordare l'ingresso di Gesù ' a Gerusalemme , aprendo gli episodi drammatici della sua passione e risurrezione che sarebbe riuscire lì . Tenendo questo in mente , ma a differenza del solito , voglio condividere un altro episodio di successo dopo l'entrata in Gerusalemme e si è verificato a Betania . Questo è il testo della unzione di Gesù a Betania , ricco di insegnamenti per la nostra riflessione e la pratica cristiana .
Questo testo ha una lunga storia di interpretazioni , ma senza dubbio il punto più sensibile commenti lunghi è la frase di Gesù dopo l'atto di unzione da parte della donna . Data l' indignazione di alcuni discepoli a quello che consideravano uno spreco , Gesù risponde : " Lasciala fare , perché guai? Ha fatto un buon lavoro per me . Per i poveri infatti li avete sempre con voi , e ogni volta che si desidera, si può fare bene, ma me non mi avete sempre me "(Marco 14:6-7 ) . Per me , questo testo è chiaro , la questione dei poveri e l'importanza che avevano per Gesù . La verità è che era in mezzo a loro dove Gesù ha vissuto e servito la maggior parte del suo ministero .
Oggi , le persone ideologicamente malintenzionati usano le parole di Gesù in Giovanni 12,8 il tutto con l'obiettivo di mettere a Lui nel legittimare la povertà come una condizione irreversibile labbra. Quando non dire che la povertà è una punizione di Dio , che è comune in qualche teologia evangelica in America Latina , ignorando due cose :
1) . Goal e nel contesto in cui Gesù ha usato la frase , qualcosa che la nostra lettura in Marco molto utile . Il momento era un servizio a Lui , Gesù, perché egli loda la donna e sfida i discepoli . Poi comandò che dovrebbero servire i poveri , perché rimangono , dopo la morte , privati del servizio della comunità di fede . Nessuna sosta , abbiamo mostrato come l'esempio di Gesù e la sua vendetta frase nel contesto della Chiesa primitiva , è in Atti , come negli scritti paolini , o altre epistole del Nuovo Testamento . In Atti , l'istituzione dei diaconi è dato per il servizio ai poveri . Paolo, scrivendo ai Corinzi ( 2 Cor 8,6-9 ) , parla di fornire i poveri con gioia . Infine , il grido della Lettera di Giacomo è veemente nel condannare i ricchi (Giacomo 5:1-6 ) che , secondo James , arricchire , tenendo i salari dei loro dipendenti .
2 ) Il secondo aspetto su cui ci rinviare : è la preoccupazione di Gesù ' nel migliorare l'azione della donna , il ripristino e dare un posto di rilievo che è stato condannato in una società patriarcale , una condizione profondamente marginale . Questa era la situazione delle donne in tempo di Gesù ' . Ciò dimostra che l'azione e il ministero di Gesù è dato in favore di coloro che , in virtù di una struttura sociale ingiusta , che vivono ai margini e spesso totale impotenza .
Così , invece di continuare come la maggior parte dei commentatori sul tema dei poveri , vogliono , sì , meditare su ciò che Gesù ha detto la donna .
"In verità io vi dico , dove è predicato in tutto il mondo il Vangelo , sarà anche raccontato quello che ha fatto alla sua memoria . " Sottolineiamo questa frase perché abbiamo trovato nessun uomo o un'altra donna che Gesù ha detto in quel modo . Anche nel testo greco , un verbo che non è sempre resa sembra avere una funzione di supporto , ma il cui significato aiuta a capire la forza della frase , è il poiei verbo la cui traduzione è fatto . La sensazione è che il futuro sarebbe dire al mondo intero ciò che ha reso questa donna .
Una domanda ora è : Perché Gesù ha dato risalto a questa donna ?
Non è lei o non Maria , sorella di Lazzaro materia sia . Avrebbe potuto essere altrimenti . Per meglio comprendere , analizzare l'evento in parti . Il contesto , le aspettative e le procedure relative a Gesù , come Gesù ha risposto alle aspettative e di come si sentiva e, infine, l'atteggiamento della donna e la parola di Gesù a lei.
Il contesto letterario di questo testo è abbastanza ampia , è nella grande unità di storia chiamato la Passione e Morte di Gesù Cristo, che ha i suoi primi momenti nei rapporti di annuncio della passione, ma che è fondamentalmente segnato con l'entrata trionfale in Gerusalemme fino alla Le risurrezioni .
Il contesto storico e socio-economico è di dominio. Vale a dire , un popolo dominato da una nazione straniera ( i Romani ) . Questo stesse persone che preparano la sua festa al massimo , Pasqua, che ricorda come Dio li aveva liberati dal potere di una nazione straniera ( gli egiziani ) . Questo sempre creato la speranza che Dio possa sollevare questa Pasqua una nuova release attraverso il Messia ( Gesù) , come aveva fatto in passato .
Questo è stato uno dei predicazione della tradizione rabbinica e propria parte della teologia Gesù. ebraica contemporanea . Secondo loro , a Pasqua , dove c'è un grande evento nella storia di Israele . E citando : Mentre Ezechia ha celebrato la Pasqua con Isaia e le persone , l'angelo del Signore distrugge gli eserciti di Sennacherib ( 2 Cronache 30 , 2 Re 19,35-37 ; Isaia 37,36-38 ) , l'ascensore di Mattatia Maccabeo , si verifica anche in funzione del divieto di celebrare la Pasqua , l' ordine dato da Antioco IV durante il periodo greco . Secondo gli scritti di ebraico apocalittico , era a Pasqua che il giudizio del Signore caduta su Edom e le nazioni della terra , e la liberazione di Israele si verificano .
Tutto questo è aumentato solo intorno aspettativa di Gesù che il Maestro avrebbe fatto per Israele . Questa aspettativa popolare è stata compensata dalla politica di vicinato bene , gestito da membri del Sinedrio (sacerdoti , gli anziani e gli scribi ) con i Romani . Prova di ciò è che se le persone che arrivano per la Pasqua aclamasse Gesù , i loro capi stavano complottando la sua morte (Mc 14,1-2 ) .
Anche tra i suoi discepoli più stretti , la tensione e l'ansia erano grandi . La madre di Giacomo e Giovanni è venuto a chiedere " preferenza " ( perks , favori ) per i loro figli . Ci sono stati anche scontri tra i discepoli di posti nel Regno Unito , per molti , avrebbe portato Gesù a Gerusalemme . Tutto attorno a Gesù volevano per sé un po ' in piedi.
Apertura di una parentesi : oggi , nella maggior parte dei casi, le persone si riferiscono a Dio , sulla base anche di godere di vantaggi per se stessi. Ovunque e in ogni momento troviamo questo tipo di religiosità .
Pertanto , tali eventi e l'egoismo implicito in essa dovrebbero lasciare Gesù afflitto; una tale mancanza di visione, molta ambizione , tanta durezza di cuore e orgoglio certamente lasciato desolato. Ci rendiamo conto parte di quella tristezza e desolazione in molti momenti : il suo lamento e piangere alla vista di Gerusalemme ( Lc 19,41-44 ) , così come la sua preghiera angosciata nel Getsemani ( Marco 14,33-34 ), dopo l'episodio del unzione . Tale era lo stato emotivo del Figlio di Dio . Egli è pienamente Dio , ma pienamente uomo , possiamo provare a immaginare quello che Gesù andò a che l'ultima Pasqua con i suoi discepoli , che termina il suo ministero tra gli uomini . Spesso , minimizzare i conflitti umani vissuti da Gesù , ma la verità è che Egli pianse , rise , si rallegrò e fu rattristato .
Data questa situazione , si può comprendere l'importanza data da Gesù al gesto della donna .
Anche in questo caso , se si guarda intorno il Vangelo , non troverà in alcun conto , il conto di chi si avvicina a Gesù durante il suo ministero , non era di chiedere , minacciare o chiedere. Con l'eccezione del peccatore nella casa del fariseo lavato i suoi piedi e baciò loro ( Luca 7:36-50 ) .
Al contrario , la donna ha offerto Gesù cosa più preziosa . Alcuni commentatori ( studiosi) richiedono tempo per essere descrivere il profumo di tuberosa dall'India e portato dalle carovane occasionali e venduto costoso , il tutto per sottolineare il valore del gesto della donna . Il segreto del suo gesto è nel dare . Tuttavia , non solo nel dare Gesù , ma anche nel dare la migliore . Qui sta il segreto della buona azione , secondo Gesù stesso ha riconosciuto . Molti possono dare e dare , ma pochi dare tutto o dare il meglio . Spesso dare più ciò che ci serve , o ciò che ci è rimasto . Che non era l'offerta che la donna , né è stato questo l'offerta di Gesù per noi , la donna aveva un grande valore simbolico . Ie solidarietà con Gesù . L'offerta di Gesù era la sua vita per noi , un regalo che era costoso . Come ha detto D. Bonhoeffer : la preziosa grazia .
Va sottolineato che questa donna era l'unico a comprendere chiaramente le pubblicità sulla sofferenza di Gesù , cosa non accettata né compreso dai discepoli (Marco 8,31-33 ) . Questo è quando il primo annuncio della passione . Tuttavia , ha capito il sacrificio e la morte di Gesù si avvicinò , inteso come il ministero di Gesù tormentava potente . Solo perché ha capito la loro offerta è un atto consapevole di amore, compassione e l'impegno per il Messia che doveva essere crocifisso . Gesù disse: " Ha fatto quello che poteva , era stato previsto per ungere mia sepoltura . "
Sono tutte queste suddetto cosa che rende questa donna diversa dalle altre persone che erano con Gesù in quei giorni . A causa di questo , è che Gesù dà evidenziare eterno , il suo gesto : in sostanza , per l'amore che ha dato.
Ora , fratelli , in vista della Parola di Dio , siamo sempre chiamati a meditare. Fit alcune domande : Con chi ci assomigliamo di più? Con le folle ansiose che rallegrarono gioia, senza un maggiore impegno ? O con i discepoli , contestando un post , una posizione più onorevole? O meglio , possiamo dire che ci somigliamo questa donna ? Infine, come ci siamo avvicinati di Gesù ? Data l'immensa fornitura a noi per mezzo di lui : la sua vita , che cosa possiamo offrirgli il migliore ?
La dolce pace di Gesù Cristo sia con tutti voi .
Pastor Marcio Cirilo
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
마크 14.3-9
나는 당신 이 성공할 것이라고 자신의 열정과 부활의 극적인 에피소드를 열고 , 예루살렘 에 예수의 항목을 생각 나게 할 . 이 점을 염두에 보관 하지만, 보통 과는 달리 , 나는 예루살렘 에 기입 한 후, 또 다른 성공적인 에피소드를 공유 할 베다니 에서 발생했습니다. 이것은 우리의 반사와 기독교 연습을위한 수업 이 풍부 베다니 에서 예수의 기름 부음 의 텍스트입니다.
이 텍스트는 해석 의 오랜 역사를 가지고 있지만, 의심의 여지없이 가장 민감한 점 긴 주석이 여성에 의해 기름 부음 의 행위 후 예수의 문구입니다 . 그들은폐기물 로 간주 무엇 에 어떤 제자 의 분노 감안할 때, 예수 는 응답 : " 혼자 그녀를 보자 , 왜 문제 ? 그녀는 나를 위해 좋은 일 을하고있다 . 가난한 항상 너희는 당신과 함께 있고, 당신 이 원하는 때마다 , 당신은 그것들을 잘 할 수 있지만, 나 너희는 " 항상 (막 14:6 )을 저를 하지 않았습니다. 나를 위해, 이 텍스트 는 , 가난한 사람들의 질문 들이 예수님 했다 중요성 분명하다. 진실은 예수가 살았던 그의 사역 의 대부분을 제공 곳 이 그들 가운데 에 있던 것입니다.
오늘 , 이데올로기 악의적 인 사람들이돌이킬 수없는 상태 입술 로 빈곤을 정당화 그분 을 가하고 목표로 존 12.8 에서 모두 예수님의 말씀 을 사용합니다. 빈곤 따라서 두 가지를 무시하고 , 라틴 아메리카의 일부 복음주의 신학 에서 흔히 하나님 의 형벌 이라고 대답 하면
1) . 목표와 예수님이 문구를 사용 하는 상황 , 표 에있는 우리의 독서 는 매우 유용 뭔가 . 순간 그분 , 예수 에 대한 서비스 , 그래서 그는 여자를 칭찬 하고 제자 를 도전한다. 그렇다면 그들이 신앙 공동체의 서비스 의 박탈 , 죽음 이후에 , 남아 있기 때문에 그들은 가난한 서비스를 제공 해야한다고 명령했다. 드웰 에 , 우리는 예수님과 초대 교회 의 맥락에서 그의 복수 구문 의 예 는 ,바울의 글 , 또는 다른 신약의 서신 과 사도 행전 에 얼마나 보여 . 사도 행전 에서 집사 의 기관 은 가난한 사람들에게 서비스를 제공 하고 있습니다. 바울은 고린도 에 (고후 8.6-9 ) , 기쁨으로 가난한 제공 에 대해 이야기 를 쓰고 싶어요. 마지막으로, 제임스 의 편지 의 외침은 직원 의 임금 을 잡고 , 제임스 에 따르면, 풍성하게 하는 (약 5:1-6 ) 부자 를 비난 에서 격렬한 입니다 .
2) 두 번째 측면은 있는 우리는 우리를 개최한다 : 그것은 여성의 증강 작용을 복원하고 가부장적 사회 ,깊이 한계 상태로 유죄 판결을 눈에 잘 띄는 장소를 주는 예수님의 관심사입니다. 이것은 예수님의 시간에 여성의 상황 이었다. 이것은 예수 의 활동 과 사역 이 여백 에 살고있는 부당한 사회 구조 의 미덕 에 의해 종종 무력감 을 총 사람 , 그 대신 에 주어진 것을 증명한다.
그래서, 대신 가난한 사람들의 문제에 대한 대부분의 해설자 로 계속 으로 , 원하는 , 예, 예수님은 그 여자 에 대해 말씀 을 묵상 .
" 내가 진실로 세계 복음 을 통해 전파 되는 당신 , 너희에게 이르 노니 , 또한 그녀가 그녀의 메모리에 한 일을 이야기 할 것입니다." 우리는 예수님이 그런 식으로 말했다 어떤 남자 또는 다른 여자 를 찾을 수 없기 때문에 우리는이 문장 에 밑줄 . 심지어 그리스의 텍스트로 , 항상 렌더링되지 동사 는 도우미 기능이 나타나지만 그 의미를 문장의 힘을 이해 하는 데 도움이 , 그것은 누구의 번역 완료 동사 poiei 입니다 . 감각은 미래가 이 여자를 만들 었는지 전 세계를 말할 것 입니다 .
하나의 질문 은 지금 : 왜 예수님은 이 여자 에 돌기를 주셨 는가 ?
하지 그녀의 여부 마리아 , 나사로의 여동생은 문제가 될 . 그렇지 않으면 수 있었다 . 더 잘 이해 하기 위해 , 부품 의 이벤트 를 분석합니다. 예수가 기대 에 응답 하는 방법 으로 컨텍스트 는 예수 에 관하여 기대와 절차 , 그는 생각 하고 마지막으로 그녀 의 여자와 예수님 의 말씀 의 태도 .
이 텍스트 의 문학적 상황 은 열정 의 발표 보고서에 자신의 첫 순간 이 예수 그리스도 의 수난 과 죽음 이라는 위대한 역사 의 단위 에 매우 광범위 하지만 기본적으로예루살렘 에 승리의 입성 으로 표시됩니다 부활 계정 .
역사 및 사회 경제적 상황 은 지배 입니다. 즉, 사람들은 외국 ( 로마 ) 에 의해 지배 . 하나님은 외국 의 지배 ( 이집트 ) 에서 그들을 전달 했다 방법을 기억 최대 축제 , 부활절 을 준비하는 이 같은 사람 . 이것은 항상 그가 과거에 했던 대로 하나님 이 부활절 에게 메시아 ( 예수 ) 를 통해 새 버전을 올릴 수 있다는 희망을 만들었습니다.
이 랍비 전통과 현대적인 유대 신학 예수님의 자신의 부분의 설교 중 하나였다. 그들 에 따르면 , 부활절 에 이스라엘 의 역사에서 큰 사건 이 입니다. 그리고 인용 : 히스기야 는 이사야 와사람들과 함께 유월절 을 축하 하는 동안 , 주님의 천사가 ( 역대 하 30 , 왕하 19.35-37 이사야 37.36-38 ) 산헤립 의 군대 를 파괴 , 맛다 마카비 의 상승 도 발생 부활절 , 그리스 기간 동안 안티 IV 에 의해 주어진 순서를 축하하는 금지 의 기능 . 유대인의 계시 의 기록 에 따르면 , 주님의 심판 이 에돔 땅 의 국가 에 떨어질 것이 부활절 에 , 그리고 이스라엘의 구원 이 발생합니다.
모든 이 는 주인이 이스라엘 을 위해 할 것이라는 예수 의 기대 주위에 증가했다. 이 인기있는 기대 는 로마인 과 산 헤드린 ( 제사장들 , 장로들과 서기관 ) 의 구성원 에 의해 유지되는 좋은 이웃 정책 에 의해 상쇄되었다 . 이 증명 은 사람들이 부활절 aclamasse 예수님을 위해 오는 불구하고 , 그들의 지도자 는 그의 죽음 (막 14.1-2 )를 음모를 꾸미고 있다고 했다 .
심지어 그의 가장 가까운 제자 들 , 긴장과 불안 은 컸다 . 야고보와 요한 의 어머니는 자신의 아이들을 위해 ( 특권 , 호의 ) "기본 설정 "을 요구 했다. 많은 영국의 장소 의 제자 들 도 경기 가, 예루살렘 에 예수 를 가져올 것입니다 . 예수 의 주위에 모두는 그들 자신을 위해 약간의 지위를 원했다.
괄호 열기 : 오늘 , 대부분의 경우 , 사람들은 스스로 의 장점 을 즐기는 의 도 에 근거하여 하나님 과 관련이있다. 어디서나 항상 우리는 종교성 의 종류를 찾을 수 있습니다.
따라서, 이러한 사건과 그 안에 내재 된 이기심 은 예수가 슬퍼 하게 한다 비전 등 이 부족 , 많은 야망, 마음과 자부심 너무 경도는 확실히 황폐 . 그의 애도 와 예루살렘 ( 눅 19.41-44 ) 의 광경에 울 뿐만 아니라, 겟세마네 동산 에서 자신의 고뇌에 찬 기도 (막 14.33-34 ) 기름 부음 의 에피소드 후에 : 우리는 많은 순간 에 그 슬픔과 멸망 의 일부 를 실현. 이러한 하나님의 아들의 감정 상태 였다. 그는 완전히 하나님 있지만 완전히 사람 , 우리는 예수가 남성들 사이에 자신의 사역을 종료 , 그의 제자들과 함께 그 마지막 유월절 에 무슨 일이 있었는지 상상하는 시도 할 수 있습니다. 종종 예수님 이 경험 인간의 충돌을 최소화 하지만, 사실은 그는 , 울고 웃고 , 기뻐 하고 슬퍼 한 것입니다.
이러한 상황 을 감안할 때, 한 여자 의 제스처 에 예수 에 의해 주어진 중요성을 이해할 수있다.
당신은 복음을 주위에 보면 다시, , , 모든 계정 에 이 물어 위협하거나 부탁 하지 않았다 , 그의 사역 중에 예수님을 접근 사람 의 계정을 찾을 수 없습니다. 바리새인 의 집에서 죄인 을 제외하고 발을 세척하고 (눅 7:36-50 ) 을 키스 .
반면, 여자는 가장 소중한 무엇인지 예수님 을 제공했다. 일부 주석가 ( 학자 )는 여성의 제스처 의 가치를 강조하기 위해 인도에서 하향 의 향기가 가끔 트레일러 에 의해 주어진 비싼 판매 , 모두 를 설명 할 시간이 걸립니다. 자신의 행동 의 비밀은 주는 것입니다. 그러나 예수님을 주는 뿐만 아니라, 최선을 주는 뿐만 아니라 . 여기에 좋은 행동의 비밀은 자신이 인정 예수님 에 따라 자리 잡고 있습니다. 많은 사람들이 포기하고 제공 하지만, 몇 가지 또는 전부 최선을 제공 을 제공 할 수 있습니다. 종종 더 이상 무엇을 우리에게 제공 , 또는 무엇을 우리에게 남은 주지 . 즉, 그 여자 제안 하지 않았다 , 또는 이 우리를 위해 예수님의 제물 ,여자는 큰 상징적 인 가치를 가지고 있었다. 예수님과 즉, 연대 . 예수의 제공은 , 우리에게 비싼선물을 자신의 삶 이었다. D. 말했다 으로 본회퍼 :소중한 은혜 .
그것은 이 여자가 명확하게 예수님의 제자들 에 의해 받아 도 이해 하지 뭔가 (막 8.31-33 ) 의 고통 에 광고를 이해하는 유일한 사람 이었다는 것을 강조 해야한다. 즉, 열정 의 경우 첫 번째 발표 이다. 그러나, 그녀는 예수의 희생과 죽음 , 접근 예수님의 사역 은 강력한 잔소리 하는 방법을 이해 이해 . 그녀는 자신의 제안이 사랑, 연민과 십자가에 못 했다 메시아 에 대한 약속 의 의식 행위 이해 해서 . 예수 는 말했다 : " 그녀는 그녀가 , 매장 을 위해 저에게 기름을 부어 예상 된 수있는 것을 했다. "
당시 예수와 함께 있었다 다른 사람 이 여자가 다른 점은 모든 전술 일 수 있습니다. 이 때문에 , 예수님이 영원한 하이라이트 에게 그것을 주는 그의 제스처 입니다 : 기본적으로 ,사랑을 위해 그녀는 했다.
자, 형제 , 하나님의 말씀 에 비추어, 우리 는 항상 명상 에 도전 하고 있습니다. 몇 가지 질문 에 맞게 : 누구 와 함께 우리는 더 많은 유사 ? 큰 노력 없이 즐겁게 환호열망하는 군중 ? 또는 제자들과 함께 ,포스트 ,더 훌륭한 위치를 분쟁 ? 또는 오히려 , 우리는 우리가 이 여자를 닮은 말을 할 수 있겠습니까? 마지막으로, 우리가 예수님을 우리에게 접근 으로 ? 그를 통해 우리에게 엄청난 공급 을 감안할 때 : 자신의 삶 , 무엇을 우리가 가장 잘 제공 할 수 있습니까?
예수 그리스도의 달콤한 평화가 여러분 모두와 함께 합니다.
목사 시릴 마르시오
Pastor Marcio Cirilo
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
.jpg)
.jpg)
Nenhum comentário:
Postar um comentário